吳波　劉本杰　姜莉芳　肖新華

摘要：

“學富五車，書通二酉”是我國文化詞典里的著名成語，但是關(guān)于“二酉”一詞的出典處，自古以來，一直眾說紛紜、聚訟難明。以豐富翔實的文獻資料及考古成果為依據(jù)，可證“二酉”即為大酉山、小酉山的合稱，小酉在沅陵，而大酉在辰溪。

關(guān)鍵詞：

書通二酉；出典處；辰溪大酉洞

“二酉”是中國古代歷史文化話語體系中出現(xiàn)頻率較高、具有一定影響的語詞。一是“學富五車，書通二酉”為我國文化詞典里的著名成語，它因形容人的知識豐富，學識淵博而為世人廣泛流傳、耳熟能詳；二是古代文人常以“二酉”冠書名，如明代胡應(yīng)麟的《二酉綴遺》、王世懋的《二酉委譚》，清代張澍的《二酉堂叢書》等；三是“二酉”一詞經(jīng)常出現(xiàn)在古代詩文中，較早的如唐代陸龜蒙《寄淮南鄭賓書記》詩，其中就寫道：“記室千年翰墨孤，惟君才學似應(yīng)徐。五丁驅(qū)得神功盡，二酉搜來秘檢疎。”[1]412可見，“二酉”一詞至少在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)。同時，在《辰州府志》《沅陵縣志》《辰溪縣志》等地方志書“藝文志”中所輯錄的詩文中“二酉”出現(xiàn)的頻次則更高。那么，何為“二酉”呢？根據(jù)《辭源》的解釋是：“指大酉、小酉二山?！彪m然“二酉”自古以來影響頗大，然而，“二酉”究竟出于何處，位于何方呢？對于這個問題，千古以來，可謂眾說紛紜，聚訟難明，莫衷一是。其中比較有影響的幾個觀點是：

一是“二酉”均在沅陵說，這是在諸多說法中見諸載籍較多、頗具影響力的說法。較早的文獻如明末刊行的《楚寶》卷三十八“山水二”載：“二酉山者，大酉、小酉也，以酉水得名，在辰州沅陵縣西北。兩山相去十里，上蓄龍湫，中多巖洞，玉華、玉田，大酉獨著?！盵2]1120而有代表性的文獻如《佩文韻府》“小酉”條下記載：“小酉山在辰州府，又名烏速山，在酉溪口。山下有石穴，中有書千卷。舊云：秦人避地隱學于此。又曰：自酉溪北行十余里與大酉山相連。故曰：二酉。”[3]2204《駢字類編》“二酉”條下記載：“《郡國志》：‘二酉山在辰州府，又名烏速山，在酉谿口。山下有石穴，中有書千卷。舊云：秦人避地隱學于此。又曰：自酉谿北行十余里於① 大酉山相連。故曰：二酉?！盵4]6這兩則文獻資料所引內(nèi)容大致相同，首先介紹的是小酉之所在，然后帶出大酉，介紹“二酉”之淵源所自。民國以后所編纂的辭書亦多有闡釋“二酉”一詞，如《中國古今地名大辭典》“二酉”條：“《元和郡縣志》：大酉山有洞，名大酉洞。小酉山在酉溪口，山下有石穴，中有書千卷。舊云：秦人避地隱學于此。自酉溪北行十余里，與大酉山相連。故曰：二酉。按：二山皆在今湖南沅陵縣西北?！盵5]14《中華大字典》“酉”字條：“大酉、小酉，并山名。在辰州沅陵，相傳石穴中有書千卷?！盵6]2432《辭源》“二酉”條：“指大酉小酉二山。在今湖南沅陵縣西北?！盵7]]123這些文獻資料雖然在內(nèi)容上各有差異，表述也略有不同，但主要沿襲的還是“沅陵說”，實質(zhì)上沒有太多區(qū)別。

眾所周知，關(guān)于“二酉”藏書，最早的文獻記載的實際上就是小酉山藏書。據(jù)《荊州記》武陵郡“酉陽縣”條目下記載：“小酉山石穴中，有書千卷。相傳秦人于此而學。故梁湘東王云：‘訪酉陽之逸典，是也?！盵8]53這條文獻大概是古代典籍中最早有關(guān)小酉山藏書的記載。作者是南朝“宋臨川王侍郎”盛弘之。姜武福、張俊杰認為，《荊州記》的成書年代應(yīng)在南朝宋元嘉十六年（公元439年）正月 [9]30-31。這里有兩點值得注意，一是記載于《酉陽縣》條目下的，也就是說文中所指的“小酉山”是在武陵郡酉陽縣境內(nèi)，而不是別的地方。二是所記的是“小酉山石穴”，此時還沒有“二酉”之說。這個酉陽縣最早設(shè)置于秦代，治所在今湖南省永順縣東南的王村一帶。據(jù)考證，“自秦王政二十五年至南朝齊滅亡，‘酉陽這個縣名使用了700多年，雖然不同歷史時期轄區(qū)有變化，但仍反映出秦行政建制對后世深遠的影響。直至元朝，在今重慶地區(qū)，又設(shè)酉陽州，也可能借用了秦漢‘酉陽之名?！盵10]67西漢高祖五年（ 前202年） 置武陵郡，下轄酉陽縣，此后及至晉朝沿襲不變?！肚G州記》是晚清著名方志學家陳運溶從《太平御覽》等書中輯撰而成的。正如作者所言“《荊州記》三卷，《隋書·經(jīng)籍志》云：宋臨川王侍郎盛弘之撰?？己胫螘鵁o傳，其事跡莫詳。……然弘之所著，見引甚多。今從類書中裒集成編，其著書體例無可考見，因每條皆著明古郡縣，遂以《晉書·地理志》為準。以《荊州記》事實，依晉郡縣次序鉤稽排比，竟成完書。”[8]36由此可見，小酉山歸屬武陵郡酉陽縣不是《荊州記》的原文，而是輯佚學者陳運溶根據(jù)《荊州記》事實和晉代郡縣次序進行分類排列而成的。據(jù)此，關(guān)于小酉山歸屬于武陵郡酉陽縣而不是武陵郡沅陵縣的問題，有兩種可能，或者小酉山在晉代確實歸屬于酉陽縣，或者因酉陽縣和沅陵縣相鄰，陳運溶在分類排列時弄錯了。雖然關(guān)于小酉藏書的問題，歷史上頗有爭議，如《廣志繹》卷四“江南諸省”的“記辰州”條[11]12、《楚書》[12]15均有“小酉在貴竹酉陽”的記載，但是，根據(jù)上述分析，我們還是傾向小酉在沅陵的說法。

但是，關(guān)于大酉也在沅陵的說法，從目前所能見及的文獻資料看，很值得商榷。誠然，根據(jù)清張玉書等編《佩文韻府》、清張廷玉等編《駢字類編》等書所引《郡國志》中的文獻固然有“小酉山在辰州府，又名烏速山，在酉溪口。山下有石穴，中有書千卷。舊云：秦人避地隱學於此。又曰：自酉溪北行十余里與大酉山相連。故曰：二酉。”[3]2204[4]6的記載，然而其中的一些問題是值得注意的，一是古代史籍中惟《后漢書》有“郡國志”，在《漢書》、《隋書》、《兩唐書》、《明史》中則稱為“地理志”，在《魏書》中則稱為“地形志”。而查詢《后漢書》的“郡國志”，卻并未發(fā)現(xiàn)上述內(nèi)容，不知此條文獻出自何處，存疑；二是《佩文韻府》、《駢字類編》等書所引《郡國志》中的文獻中關(guān)于大酉的記載即“酉溪北行十余里與大酉山相連”被冠以“又曰”，我們可以有兩種理解，一是這句話本身來源于《郡國志》，是上文的延續(xù)；二是這句話并非出自《郡國志》，而是張玉書、張廷玉等人根據(jù)傳言而下的推斷之言，相當于“或曰”，因為沒有查詢到《郡國志》的原文，所以不能遽然下結(jié)論，同樣只能夠姑且存疑；其三，我們還注意到在他們所引的《郡國志》“大酉山”條目下還赫然記錄“大酉山在辰漢，山下有洞，名大酉洞?！盵3]2204[4]5辰漢有可能就是指辰河。后來乾隆帝在《詠和闐玉石室藏書圖》中也有“纖巧由來素不容，玉人述古漸知宗。圖成二酉藏書處，辰漢和闐縮地逢?！盵13]345的詩句。既然《郡國志》中有關(guān)于“大酉洞”的記載，后面為何又有“自酉溪北行十余里與大酉山相連?！钡挠涊d，這無疑提示我們“自酉溪北行十余里與大酉山相連”可能并非原文，否則的話，為何在同一文獻中會出現(xiàn)同一地名的不同記載呢？其四，檢索唐宋以后的文獻，大多只有沅陵小酉藏書的說法，卻很少有大酉與小酉并列的情況，一些重要的文獻如《輿地廣記》中載：“沅陵縣……有小酉山?！盵14]449《宋本方輿勝覽》卷二十七“湖北路”的“辰州”條中載：“小酉山在府西北三十里，昔秦人隱此而學?！盵15]298即便將大酉與小酉并列，大酉通常也是指辰溪的大酉，而很少提及沅陵的大酉，這些關(guān)于小酉的記載甚至包括后來的一些志書中所記載的類似的內(nèi)容均可視為《荊州記》所載內(nèi)容的因襲或延伸。這種文獻記載不對等的現(xiàn)象曾引起過包括胡應(yīng)麟在內(nèi)學者的質(zhì)疑；其五，如果認定張玉書所引《郡國志》的記載，“酉溪北行十余里與小酉山相連”，這個地理空間范圍并不大，但是，在科技高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，居然沒有發(fā)現(xiàn)此洞的存在，這不能不使人產(chǎn)生疑問。鑒于以上五點理由，關(guān)于大酉在沅陵的觀點明顯是缺乏說服力的。

二

除了“二酉”均在沅陵的說法外，還有人提出“神話傳說”說。這一特別的說法出自明代萬歷年間湖廣參議胡應(yīng)麟，他認為《荊州記》只言小酉而未提大酉，《洞天福地志》又只載大酉而未提小酉，因此“二酉”不能成立?！吧w楚中別有茲山，而好事者以藏書事傳之。且地與武陵接壤，故又傳之秦人。而大酉華妙之文，則又道家者流，創(chuàng)撰其名，而傳于小酉云耳。《太平御覽》止錄小酉，而大酉不及，其偽了然矣。二酉語唐以前亦罕用，僅皮日休 此處胡氏誤，應(yīng)為陸龜蒙。 以二酉對五丁。郝天挺注，引《圖經(jīng)》云：周穆王藏異書于小酉山、大酉山。”[16]367-368今人于石先生，也贊同胡應(yīng)麟的觀點，他對于現(xiàn)有辭書的記載和解釋感到“迷惘不解，難得要領(lǐng)”，他列舉了《中文大辭典》《辭源》《漢語大詞典》《典故大詞典》等辭書、辭典對于二酉藏書的記述解釋，“唯一可據(jù)的資料，只有南朝宋盛弘之《荊州記》的記載?？伞肚G州記》只說小酉山洞藏書千卷，未及大酉山，如此，則僅僅是一酉，并非二酉。辭書釋義，據(jù)偏概全，詞與義不侔，牽強附會，與理不通。”他認為穆天子藏書于大小二酉山，是神話傳說，“二酉是神話中的仙山圣境，并非是偏于赤縣一偶的沅陵二山?！盵17]57-58這一種說法，顯然是作者一種推測，沒有根據(jù)。既然認為這是一種神話傳說，遠古的神話典籍為何未曾見到過任何蛛絲馬跡呢？

還有人提出辰溪“二酉”說。如沅陵籍的嘉靖五年進士王世隆，歷官至貴州副使，他在《大酉洞記》開頭寫道：“楚之西、洞庭之北，有武陵桃花源，即昔人避秦處也。踰桃花源水行三驛程即辰陽。郡西北踰瀘溪浦口四舍許為大酉山，即道書所謂第二十六大酉華妙洞天，古傳所謂穆天子藏書于大酉山、小酉山之中者是也”“踰桃花源水行三驛程即辰陽”，這里首先從方位上對大酉山、小酉山作了準確定位，“郡西北踰瀘溪浦口四舍許為大酉山”。即從辰州府西北（南）過瀘溪縣的浦市約一百二十里的地方即是穆天子藏書的大酉山、小酉山?！捌湓趦?nèi)者，曰華妙洞，洞門甚狹隘幽暗，必揚燎仄行乃可入。既入里許，即曠然，平沙可游可臥。再進，則有石室，相傳為秦人藏書室，即穆天子藏書處也。父老相傳，先世有樵夫入洞中，即石室取書出，見風皆應(yīng)手滅成灰塵，今則無可見矣?！盵18]23443這段文字不可謂不詳盡，文中同時還記述了“九峰嶺”，“會仙橋”“張果煉丹池”，大酉華妙洞書院”，“讓王堂”“逍遙堂”“高蹈祠”“丹砂房”等等。王副使所述，雖明確指出大小二酉均在辰溪，但重點明顯在大酉，對大酉的描述亦很詳盡，而對于小酉僅順帶提及，未能深入闡述，同時，目前所能夠見及的文獻顯然尚不足以支撐這一觀點，因此這一說法也很牽強。

三

那么，既然上述觀點皆不能成立，“二酉”一詞究竟來源何處呢？其實，這一問題早在清代就曾經(jīng)有學者下過結(jié)論。清代康熙年間，時任沅陵縣教諭張佳晟在《游小酉洞記》中就曾有言：“大小酉并稱，大酉在辰溪，小酉在沅陵，圖史載甚悉，何未之辨也？”[19]43張佳晟的觀點很重要，因為他是沅陵的學官，所下的斷語應(yīng)該更加客觀。同時，作為一位對五溪文史頗有研究的飽學之士，他認為這一結(jié)論是建立在“圖史載甚悉”的基礎(chǔ)上，這說明他的論斷是很慎重的，而非率意言之。他的這一論斷為解決這一問題提供了重要的依據(jù)。根據(jù)目前所能夠見及的文獻資料，我們完全有理由證明辰溪的大酉山應(yīng)為“二酉”之中的大酉山，亦即“書通二酉”的出典處之一。

一是關(guān)于辰溪大酉山及其藏書和其他的文獻資料十分豐富。唐宋時期，典籍上的相關(guān)記載主要有唐朝道教上清派茅山宗第十二代宗師司馬承禎著《司馬紫微集·天地宮府圖并序》中記載：“第二十六大酉山洞，周回一百里，名曰大酉華妙天。去辰州七十里，尹真人治之?！盵20]308唐末五代道教思想家杜光庭著的《洞天福地岳瀆名山記》“大酉山”條下有“大酉華妙洞天，（周回）一百里，在辰州界”[21]55的記載。宋王象之編著《輿地紀勝·卷第七十五荊湖北路·辰州·古跡》中有兩條文獻，一條是：“大酉華妙洞天，堯時善卷，唐張果皆曾隱居此地，名為華妙洞?！绷硪粭l是：“善卷先生冢，《皇朝郡縣志》云：在辰溪縣西南。先生事見莊子《耆老傳》，冢在此邦?！盵22]1900此外，《宋本方輿勝覽》在重復(fù)了《荊州記》關(guān)于小酉藏書的記載后，增添了一段文字?！瓣扰f相傳，堯時善卷，唐張果老皆嘗隱居于此，又名為大酉華妙洞天，或云自酉溪西北百余里有洞?！盵15]298這里要特別注意“或云自酉溪西北百余里有洞”，如果從地理方位計算的話，這里所謂的“大酉華妙洞天”應(yīng)該指的是辰溪大酉洞。明清時期，志書及典籍上關(guān)于大酉在辰溪的記載甚夥。其中比較有代表性的如明沈瓚等所著《五溪蠻圖志》“大酉山”條記載：“在辰溪縣西南一十五里。山有洞，周圍一百里。又有九峰嶺、鐘鼓洞、仙人橋、聃仙徑，為二十六洞天。名曰太虛宮洞、妙華之天、善卷墓、秦人藏書室、張果老煉丹地、咸在焉。山下道觀，久廢。碑刻文字，橫翳荊棘，歲植野燒，皴剝不真。溪人亦無傳錄者。文獻不足，可勝嘆哉！”[23]133康熙版《湖廣通志》記載：“丹池，在大酉山，相傳張果老煉丹處。”“善卷墓，在大酉山，祥符中，有人竊發(fā)其塚，須臾，雷雨交作，遂莫敢犯”?！跋瓷皹颍诖笥隙辞?，相傳群仙洗丹于此?！盵24]678乾隆版《湖南通志》載：“柏庭觀，在縣南大酉山下，宋元豐八年建?！盵25]190雍正版《辰溪縣志》卷一“地理志·山川”載：“大酉山：與龜山相連，離縣治十里，道君封禪此山，以名勝得與封，道書所載第二十六大酉華妙洞天。古傳所謂周穆天子藏書于大酉、小酉是也，小酉在沅陵?！盵26]87道光版《辰溪縣志》卷五“山川志”載：“大酉山，城南對河里許，與龜山相連，主山高聳，九峰層疊，故又名‘九峰嶺?！睹麆僦尽罚骸}自銅仁萬山來，至縣南酉向結(jié)為大山，故名。宋道君封禪，此山以名勝得與封，山麓有洞，有古觀，有舊書院，皆以大酉名?！盵27]46-47

二是古代詩文中的記載。明清以來，描繪大酉的詩文很多?！冻街莞尽贰冻较h志》的“藝文志”中輯錄更多，特別是作者群中還包括了湛若水、王陽明、薛瑄、滿朝薦在內(nèi)的眾多文人雅士，這些詩歌或者贊美大酉山獨特的景致，或者追溯大酉山悠遠的歷史，或者頌揚大酉洞藏書的優(yōu)良傳統(tǒng)。后來大都被收入到今人楊帆等編輯的《五溪詩選》中，據(jù)不完全統(tǒng)計，計有明王守仁（浙江余姚人）《辰溪大酉洞》[28]47、明薛瑄（山西河津人）《大酉洞》[28]55、明曾鼎（江西泰和人）《善卷墓》[28]65、明滿朝薦（湖南麻陽人）《丙寅春游大酉洞》[28]66二首、明葉憲祖（浙江余姚人）《游大酉洞》[28]89、清李良年（浙江嘉興人）《九嶺》[28]165、清康仲瑋（湖南沅陵人）《大酉山懷古》[28]289、清吳瑛（生平不詳）《大酉洞》[28]343等。這些詩歌從不同的側(cè)面印證了大酉山及大酉洞藏書事實的存在。

值得注意的是，還有一些文章是專門論辯大酉山及大酉洞藏書問題的。如清代唐效堯《游大酉山記》中記錄大酉洞的情況至為清晰，他描寫洞內(nèi)寬敞闊豁，奇詭幽美。同時，他還記載洞中所見：“及入洞，一小碑嵌石罅中，刻‘小小酉三字，明賢令曹公行健題也。崖下列碑甚多，甘泉湛先生、陽明王先生及吾郡麻陽太仆滿公，俱有題詠。余碑或刓或斷，字多漫漶不可讀。”[27]336這則文獻說明“甘泉湛先生、陽明王先生及吾郡麻陽太仆滿”等名家賢達所題詠的大酉洞正是辰溪大酉洞，而非其他的大酉洞。

清辰溪籍舉人、道光版《辰溪縣志》的總纂劉家傳在《大酉藏書辨》一文中記錄在當?shù)剞r(nóng)人的導(dǎo)引下，實地勘察了大酉洞的過程，糾正了昔日志書中關(guān)于大酉洞位置不確等問題。當他見到真實的大酉洞時，其興奮感溢于言表，發(fā)出“此所謂大酉山下，以由得名之大酉洞也！此所謂昔產(chǎn)丹砂，自洞水流出，洗砂溪上之大酉洞也！此所謂洗砂橋上大酉洞前之大酉洞也！葉詩所云‘幽陰一轉(zhuǎn)一徘徊，中若曲巷者是也！又云‘入洞竟聞流水聲石罅聞水聲者是也！又云‘緣梯忽見青天開其透光處是也！又云‘垂崖亂疊春云片，石筍、石田，奇形怪狀者是也！又云‘藏書隔水水太深，有門如甕穴如鼠其水深不可復(fù)前，但見隔水石竇者是也！又曹詩云‘洞門伏石新經(jīng)品洞外之石若伏虎者又在也！”[27]60-61正是在事實面前，他寫道：“大酉山、大酉洞見于《古跡》《寺觀》《仙逝》《流寓》諸志。在有虞時，善卷隱大酉山，所謂‘暮宿大酉是也。今善卷墓與善卷祠之遺址，皆在大酉山九峰嶺。此大酉山之一證也。唐玄宗時，張果隱大酉山，嘗煉丹藥于此。今煉丹池在龜山上頭，故又名‘丹山。龜山則與大酉相連者也。又洗砂溪、洗砂橋、曬藥石，皆在大酉洞前，此大酉山與大酉洞之一證也。唐大歷間，瞿柏庭戲躍入井，后自大酉山華妙洞出，依善卷祠修道。華妙洞即大酉洞。此又大酉山、大酉洞與善卷祠合為一處之一證也。宋政和間，陳崇政修道于大酉觀。今大酉觀現(xiàn)存大酉山下，其初建以‘大酉名，當不自宋始。以近今言，則舊書院亦名大酉。今書院已遷城內(nèi)，其廢基在大酉山下大酉觀前。此又即觀與書院以證大酉山之確據(jù)也。”[27]61可見大酉之存在于辰溪絕非虛言。

三是近年的考古發(fā)現(xiàn)印證了大酉藏書洞的存在。2013年2月，辰溪籍著名企業(yè)家謝景斌先生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，于潭灣鎮(zhèn)唐家山下創(chuàng)辦大鯢養(yǎng)殖場，在開發(fā)施工時偶然挖出了大酉洞，使得這一沉睡400多年的千古奇洞終于重見天日，回返人間。新發(fā)現(xiàn)的大酉洞洞門石壁鐫有“大酉洞”三個大字，此題刻乃明代湖廣布政司參議胡松于嘉靖十九年所留，由時任辰溪知縣顧銳所鐫。洞口石壁還有明萬歷年間辰溪知縣曹行健置存的石碑“小小酉”以及古人留下的兩幅對聯(lián)：“崖深經(jīng)煉藥，穴古舊藏書”，“乾坤輸大酉，山第劇同寅”。另外，大酉洞壁還發(fā)現(xiàn)一方?jīng)]有載入縣志的石刻，其銘文為“湖廣衡州府州官賴守中，偕辰溪溆浦太守吳春楊秀毓，至于大酉洞天深處。大明隆慶五年夏四月十有六日”。大酉洞的發(fā)現(xiàn)，大酉洞的考古發(fā)現(xiàn)，進一步印證了古代典籍文獻中所記載許多事實。為“學富五車，書通二酉”成語提供了確切的出典處，為中華文化遺產(chǎn)增添了一處寶貴的實物遺跡。

在中華民族五千年漫漫歷史長河中，藏書是一種十分重要的文化現(xiàn)象，也是中華文明得以薪火相傳的重要途徑。藏書方式多樣，途徑各異，以收藏的藏主劃分可以分為私藏和公藏。以藏書方式劃分又可以分為寺院、洞穴、樓閣、壁壘等等……，無論從3600多年前的殷墟甲骨文到秦代的小篆，也無論從商周王朝的青銅器銘文到晉隋時代的帛書，從皇家到民間；從公藏到私藏，從洞藏到壁藏，無不浸潤著一代又一代收藏者的艱辛與困苦以及堅忍不拔、自我犧牲的精神。特別是在封建專制統(tǒng)治的時代更是如此。然而，因為時代悠遠，文獻闕如，許多歷史史實都淹沒在歷史的塵埃中，需要后人認真研究，以科學的態(tài)度“大膽設(shè)想，小心求證”，細致鑒別解讀文獻資料，依賴考古發(fā)現(xiàn)，來還原歷史的真相。只有這樣，才能夠得出比較科學的結(jié)論。我們對于“二酉”的考據(jù)，正是遵循這一原則而得出的結(jié)論。

【 參 考 文 獻 】

[1] 元好問.唐詩鼔吹//四庫全書：1365冊.上海：上海古籍出版社，1987.

[2] 周圣楷，鄧顯鶴.楚寶.長沙：岳麓書社，2016.

[3] 張玉書，等.佩文韻府.上海：上海古籍書店，1983.

[4] 張廷玉，等.駢字類編.北京：中國書店，1984.

[5] 臧勵和，等.中國古今地名大辭典.香港：商務(wù)印書館香港分館，1931.

[6] 陸費逵，歐陽溥存，等.中華大字典.北京：中華書局，1978.

[7] 廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組，商務(wù)印書館編輯部.辭源.北京：商務(wù)印書館，1979.

[8] 盛弘之.荊州記//陳運溶.麓山精舍叢書.長沙：岳麓書社，2012.

[9] 姜武福，張俊杰.盛弘之《荊州記》成書年代考.古籍研究，1996（3）.

[10] 李蘭芳.酉陽縣小考.魯東大學學報：哲學社會科學版，2016（2）.

[11] 王士性，呂景琳.廣志繹.北京：中華書局，1981.

[12] 陶晉英，溫顯貴，等.楚書.武漢：湖北教育出版社，2002.

[13] 愛新覺羅·弘歷.御制詩集//四庫全書： 1311冊.上海：上海古籍出版社，1987.

[14] 歐陽忞.輿地廣記//四庫全書：471冊 .上海：上海古籍出版社，1987.

[15] 祝穆，祝洙.宋本方輿勝覽.上海：上海古籍出版社，2012.

[16] 胡應(yīng)麟.少室山房筆叢//四庫全書：886冊.上海：上海古籍出版社，1987.

[17] 于石.關(guān)于二酉藏書.古籍研究，2002（4）.

[18] 陳夢雷，蔣廷錫.古今圖書集成·方輿匯編·山川典.北京：中華書局，成都：巴蜀書社，1986.

[19] 席紹葆，謝鳴謙等.乾隆辰州府志//中國地方志集成：湖南府縣志輯.南京：鳳凰出版社，2010.

[20] 張君房.云笈七簽//四庫全書：1060冊.上海：上海古籍出版社，1987.

[21] 杜光庭，王純五.洞天福地岳瀆名山記.貴陽：貴州人民出版社，1999.

[22] 王象之，趙一生.輿地紀勝.杭州：浙江古籍出版社，2012.

[23] 沈瓚等.五溪蠻圖志.長沙：岳麓書社，2012.

[24] 徐國相，宮夢仁，等.康熙湖廣通志//南京：鳳凰出版社，2010.

[25] 陳宏謀，范咸，等.乾隆湖南通志//南京：鳳凰出版社，2010.

[26] 陳承虞，劉亮，謝開科，等.清康熙·雍正辰溪縣志校注.辰溪：湖南省辰溪縣史志辦公室編印，2012.

[27] 徐會云，劉家傳，劉明卿，等.清道光辰溪縣志校注本.北京：中國文化出版社，2014.

[28] 楊帆.五溪詩選注.呼和浩特：遠方出版社，2004.

（編校：馬延煒）