徐孫銘　李佩樺

摘要：

“四緣”章從功能角度分析認識產(chǎn)生的根據(jù)與條件。親因緣、所緣緣、增上緣、等無間緣又可歸為兩種：內(nèi)因為親因緣，外因為所緣緣、增上緣、等無間緣。“十二支”章講有情生命的因果關(guān)系，也是一切眾生輪回流轉(zhuǎn)、生死相續(xù)的因緣法則。這種因緣關(guān)系，是佛教大小乘、顯密教對有情生命相續(xù)共同的因緣觀，特別是小乘緣覺乘修行的重要法門。

關(guān)鍵詞：因緣；四緣；十二因緣；種子；主公識

【原文】

四緣

此四緣，八識皆具，即前九緣緣生之機用，合說其相緣有三種因法，而加等無間緣①，為生滅不停之因。

“親因緣”②，即九緣中種子，乃其自類相續(xù)親生此識之本因。若無此緣，雖具后三緣，其識不生。如眼不聞聲，耳不見色等，非親因故。

“所緣緣”③，識本無境無量④，緣彼以為境量，曰所緣。有此所緣，識乃成就，即九緣中之境緣也。前六緣色聲香味觸法，而生同異、成毀、總別、愛憎、取舍諸識，見緣相也。第七以八識相分⑤有所光明之體為所緣之境量。第八以根身器界⑥為可了之境，緣之而起遍行之心所。

“增上緣”⑦，謂明、空、根、作意、分別、染凈、根本七緣也。八位識中雖各有自類種子，不待增而自有其識，然必得此七緣為之增長，其覺了精審之勝用，乃益成就善染諸心所，令具種種功過。如眼本辨色，若遇天日清朗，鐙燭輝煌，愈增詳察。余識余緣，例此可知。其作意緣，但能發(fā)起初念，無所增長，故不在此緣。

“等無間緣”，八識自類識中，前念方滅，后念即生，謂之無間。然必待前念之滅，后念即生，各各相等相待，如瀑流之前波去而后后波乘之，無一剎那間兩念并存之理。前念已往，空其位以待后念，后念即躡次而發(fā)，無剎那之間隙，乃至三有身⑧生生死死，分段、變易⑨，必滅此乃生彼，滅此則必生彼，皆等無間也。此緣在九緣之外別有一緣，由有前故有后，前滅故后生；生滅之門，惟識之宗⑩也，八識皆有。故曰：“若加等無間，從頭各增一”，眼十，耳九，鼻舌身八，意六，末那四，阿賴耶五。

【箋注】

①等無間緣：指前后兩念相續(xù)無間，力用齊等，相互助益，稱為等無間緣。

②親因緣：依靠自身種子、內(nèi)在的力量產(chǎn)生作用，成為自身主要的、唯一的根據(jù)的原因，唯識學(xué)上叫做“親辦自果”。

③所緣緣：指意識所反映的對象，陳兵教授稱為“是八識及其所屬心所認識和依托的、帶有自相的認識對象?！盵1]180意識反映對象時，如果主客體是直接的接觸，中間沒有任何媒介，那對象就叫親所緣緣；如果中間有媒介，主客體不能直接接觸，那對象就叫疏所緣緣。

④無境無量：境，指境相。量，指量知其自相，即概念。唯識宗把能緣慮的本體稱為心，所緣慮的對象稱為境相，反映其境相的概念、名相，就叫量。境相是所緣的對象，量度是能緣，其結(jié)果顯現(xiàn)為概念。離開境相和量度，就無所謂認識。

⑤相分：指識中所顯諸法之相，即認識的對象。見分，指具有審慮、推求、抉擇事理的能力，即認識的主體。如第八識相應(yīng)的作意、想、思為見分，所觸受的四大、六塵為相分。

⑥根身器界：根身，指人的身體。器世間，指人世間，又名器界。

⑦增上緣：指借助色心諸法相互影響而產(chǎn)生的輔助、增強的力量，是“前三緣外對心識生起具特殊作用的條件?！盵2]181

⑧三有身：指眾生因造種種業(yè)，生命存在相因相續(xù)的前有、中有、后有三個階段，又稱三陰身。前有身是壽命臨終之時神識尚在的形態(tài)。中有身是生命終結(jié)后神識脫離肉體等待托生時的形態(tài)。后有身是神識遇見一隙之光，重新投胎而生時的生命形態(tài)?！冻晌ㄗR論》卷八曰：“如取為緣有漏業(yè)因，續(xù)后有者而生三有?！盵1]560

⑨分段、變易：指分段生死和變易生死。眾生在前有、中有、后有中輪回生死，即分段生死。菩薩此生果報已盡，凈行成熟，隨緣變現(xiàn)而住，不再墮入輪回，稱為變易生死?！冻晌ㄗR論》卷八曰：“身命短長隨因緣力有定齊限，故名分段。……由悲愿力，改轉(zhuǎn)身命無定齊限，故名變易。”[1]559-560

⑩生滅之門，唯識之宗：生滅之門，指墮于生死輪回和還滅超脫生死兩個根本不同的門徑。宗，指綱領(lǐng)、宗旨。此指《大乘起信論》“一心開二門”的理論，是唯識宗所闡釋的眾生墮于生死輪回，抑或超越煩惱、趨向解脫的修持法門的根本依據(jù)。

【今譯】

這里所說的四緣，是八識普遍具有的屬性，是前述認識產(chǎn)生的九種條件和依據(jù)的效用的體現(xiàn)。其中，直接因緣、間接所緣、增上因緣，加上相續(xù)無間斷的緣因，成為生死輪回不斷的四種原因。

親因緣，就是九緣中的種子緣，是依靠自身力量產(chǎn)生作用，成為自身主要的根據(jù)和原因。假使沒有此條件，僅有后三個條件，那么與自身密切關(guān)系的認識就不會產(chǎn)生.好比眼看不見顏色，耳朵聽不到聲音，原因就在于不是依靠親身直接體認。

所緣緣，認識本來是與外境、思量對象相區(qū)別的，因為主體與外物聯(lián)系，有相應(yīng)的外境和思量對象，稱為所緣；二者相接觸、聯(lián)系，認識才能生成。所緣就是“九緣”中所接觸、聯(lián)系的外境條件。前六識所接觸、聯(lián)系的是色聲香味觸法六種對象或其印象，從而產(chǎn)生事物相同與區(qū)別、成就與毀壞、總體與個別、愛與憎、可取與不可取等概念和判斷。諸法相狀靠審慮、抉擇才能顯現(xiàn)。第七識是以第八識審慮、抉擇的相狀所具有的光明清凈體性為所依憑的境界和識量。第八識是以各種不同根器的眾生世間和人世間作為可以了別的對象，并依憑它們而普遍顯現(xiàn)各種認識功能和境界。

增上緣，指光線明暗、空間距離、認識器官和功能、著意、分辨、價值判斷、本體等條件。八識中雖然各識都有與自己本身相類的種子，不需強化而能產(chǎn)生自己的認識，但不依靠這些條件的強化作用，它的精審殊勝作用、揚善祛惡等功能就無法發(fā)揮。好比眼睛本來有識別顏色的作用，遇到天空晴朗，燈燭輝煌，自然更能明察秋毫。其余各識、各種條件，例此可知。著意的條件，主要是發(fā)起初心、愿力，不必考慮強化，所以不考慮另外的增上因緣。

等無間緣，八識中，有一種與自身密切相關(guān)的認識，前一念剛滅，后一念接著產(chǎn)生，沒有剎那的間隔，稱為無間斷的因緣。但必定要前一念滅了，后念才能產(chǎn)生，各各相互等待，如同瀑布一樣，前一波瀉下，后一波再接著傾瀉，沒有剎那間兩個念頭并存的道理。前念已逝去，空出其位置才能接納后念，后念順次接續(xù)產(chǎn)生，沒有剎那空隙。乃至臨終時的前有身、中有身和后有身，在眾生生命延續(xù)的過程和菩薩超脫生死的過程中，都是先滅于此而后生于彼，這個生死輪回與還滅超脫截然不同的門徑，就是唯識學(xué)綱宗之所在。這種相續(xù)等待、不間斷的條件，八識都需要。所以說：“若加等無間，從頭各增一”，即原來眼識的九緣變十緣，耳識變九緣，鼻舌身八緣，意識六緣，末那識四緣，阿賴耶識五緣。

【評析】

“四緣”章是從功能角度分析認識產(chǎn)生的根據(jù)與條件。親因緣、所緣緣、增上緣、等無間緣又可歸為兩種：內(nèi)因為親因緣，外因為所緣緣、增上緣、等無間緣。

法相宗認為，物質(zhì)和精神的生起，必定以因緣為根據(jù)，輔以其他條件，用以說明自然和社會相互依存、相互制約的關(guān)系。從唯識學(xué)來說，只要是有所造作、有行為效果的東西，就必有產(chǎn)生它的本體“種子”。沒有種子，不會有現(xiàn)行呈現(xiàn)等功能。所說四種因緣，八個識都具有，是從八識發(fā)生作用的功能上說的。九緣雖然也是八識都具有，但是從緣生的條件、具體應(yīng)用和表現(xiàn)形式上說的。綜合來說，內(nèi)外因結(jié)合、根據(jù)和條件齊備，就能明瞭八識生滅不停的因果關(guān)系和規(guī)律。

一切萬法的生起，必須藉著一定的因緣相助。因緣的本體有種子（潛力）與現(xiàn)行（現(xiàn)實）兩種。種子具備條件時，就能發(fā)生現(xiàn)實作用。人們?nèi)粘Ｒ娐動X知有強盛勢力的現(xiàn)實事物，其名言概念都可以留印象在根本意識上，成為一種潛在能力、種子。由種子產(chǎn)生功用，由功用又熏生新的種子，由此認識主體與所緣境界形成一定的互動關(guān)系，便是所緣緣。所緣緣就是意識依托一定的反映、認識對象而產(chǎn)生的因緣。一切萬法都可以作為心識的對象，色法固然是所緣緣，心法和非色、非心法也可以做所緣緣；現(xiàn)在是所緣緣，過去法和未來法也可以做所緣緣；有為法固然是所緣緣，無為法也可以做所緣緣，即使萬法在還沒有作為心識的對象時，仍然可以稱為潛在的所緣，猶如薪柴在不燃燒時也可稱為燃料一樣。認識、心理必須依憑“起使所生心識穩(wěn)固的作用”的內(nèi)在根據(jù)，和長期有意識、無意識地熏成的習(xí)氣，及其他“起障礙或助成作用的條件”，諸緣聚合，才能生成[2]182-183。

講所緣必定有能緣，能緣需先有認識主體而后才有鑒照力、識別力。“所緣緣”是心王、心所所具有的。至于色法，因為它本身沒有能緣的作用，所以用不著所緣緣。八識心王和心所結(jié)合，與各自的影像結(jié)合，才能產(chǎn)生思量抉擇作用，這才叫做所緣緣。

認識是對外境的抽象，本身不同于外境、量度對象，必須憑借內(nèi)外的根據(jù)和條件，去接觸外境，加以審思、量度，才能生起。華嚴宗講同異、總別、成毀“六相圓融”，是說法界生命現(xiàn)象和認識現(xiàn)象既有同一性，又有差別性；既有共性，又有個性；即有成就，也有毀壞，是因緣和合而生起，既互相排斥、對立，又相融互具?！傲鄨A融”，既表現(xiàn)在對外界現(xiàn)象的認識上，也表現(xiàn)在“愛憎取舍”等心理現(xiàn)象和價值判斷上。前六識以六塵為所緣的對象。第七識以第八識的見分為所緣對象，船山說“第七以八識相分有所光明之體為所緣之境量”，把第八識的相分作為第七識所緣的對象，這不合唯識學(xué)原義。王恩洋對此提出批評是對的。

增上緣，分積極、消極兩種。一切萬法一方面有影響、幫助他人生起認識的積極力量；另一方面，只要不對另一法生起障礙，也是一種增上緣?？梢娫錾暇壏秶鷺O廣，通用于一切事物，有很大的勢用，可起幫助、促進的順益作用，或障礙、破壞的逆損作用。

八識各有自類種子，具有生發(fā)認識、產(chǎn)生各種心理的因緣，必得各自所具備的增上緣，才能通過各自的心所發(fā)揮覺了分別的功能，產(chǎn)生善惡、凈染等殊勝功用。

等無間緣也有兩種作用，一是開避，前念滅時，讓出位置，后念始生；二是引導(dǎo)，從積極方面說，前念滅時，留下他的潛在能力，招引后念，以繼續(xù)因襲其活動，譬如二人探險，前人安全地前進了一步，后人便襲得他這一步的成功，另方面，也可能有誤導(dǎo)的消極作用。

等無間緣是兩念相隨，中間不留間隙。一切事物必須兩法相隨、相等候，且有相似之處，才能保持各自的軌則，否則就無法相隨、相繼了。

人的生命現(xiàn)象是生死相續(xù)，生生死死流轉(zhuǎn)不息的。生死有兩種：一種是凡夫的分段生死，一種是菩薩的變易生死。凡夫在分段生死過程中，每一階段都有“三有身”；阿羅漢、菩薩和其他覺者有不同的變易生死形態(tài)。三界的生死都是相續(xù)不斷、流轉(zhuǎn)不停的。佛法用緣起法說明萬事萬物的普遍聯(lián)系和流轉(zhuǎn)相續(xù)?！栋⒑?jīng)》說：“此有故彼有，此無故彼無，謂無明緣行，行緣識，如是乃至純大苦聚集；此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行火，行滅則識滅，如是乃至純大苦聚滅?！边@就是“此故彼”的公式，是“必滅此乃生彼，滅此則必生彼”的生死相續(xù)現(xiàn)象，也是等無間緣。因為前滅后生，前后相續(xù)，中無間隔，分別形成分段“流轉(zhuǎn)”、變易“還滅”兩種不同的人生軌跡。洞察生死相續(xù)、生滅不斷的因果關(guān)系，即是了解“迷悟二門”、轉(zhuǎn)迷為悟的關(guān)鍵，所以說“二門皆盡唯識宗旨”，即是說諸法因緣而生的緣起法，是揭示唯識宗綱要、悟透生死的鑰匙。

【原文】

十二支（自注：一曰十二因緣）①

因緣者，因此而緣于彼也，與“九緣”、“四緣”之緣，文同義別。緣謂相循不舍，此通序一期生死②，相緣而起。

“無明緣行”③，“行緣識”④。無明，即七識之有覆（惟）性⑤也。行，七識之別境之慧⑥，生起四惑及前六一切心所，成種種現(xiàn)行煩惱也。此二屬過去支⑦，因前生為無明所障蔽，結(jié)成現(xiàn)行；因此現(xiàn)行熏習(xí)執(zhí)為自內(nèi)我體⑧，遂生起不斷之阿賴耶識。在前有已滅，中有身中此識不滅，以成后有之主公識⑨，八識也。

“識緣名色”，名色，五蘊⑩也。名者，受想行識，色即色蘊。因過去之識執(zhí)持B11不滅，緣附父精母血，結(jié)成五蘊，取胎中之形，謂之色；色中即含藏受想行識種子，以其未有發(fā)見之實，故謂之名。此中無思無為，自然分別，故摶合而成五根，玲瓏巧妙，成浮塵色，具勝用根，皆是識神B12在內(nèi)變化，成其質(zhì)性，為有生后受想行識之蘊。又云“識緣名色，名色緣識”者，則以既有色，還復(fù)生起后有中含藏之識，則名色又緣附于識也。識緣名色者，過去之識緣后有之名色；名色緣識者，名色復(fù)緣現(xiàn)在、未來之識也。

“名色緣六入”B13，入色聲香味觸法也。有此色受想行識之蘊，自然緣彼六處B14而與相入。

“六入緣觸”，既入于六塵B15，則五蘊與彼六處相遇而觸，覺彼六塵明暗、喧寂、香臭、甘苦、冷暖、違順等相矣。

“觸緣受”，既與相觸而覺其有，則眼受色，耳受聲，鼻受香，舌受味，身受觸，意受法，引彼塵而歸我根，還與領(lǐng)納B16而生喜樂憂苦舍諸受相。

“受緣愛”，受之則趨喜避憂，厭苦欣樂，于可喜樂生其耽愛B17。

“愛緣取”，愛色則取色，乃至愛是法則取是法。

“取緣有”，既取外塵為己受用，遂以長養(yǎng)六根，增益六識，以執(zhí)持七八二識，有之不離。

“有緣生”，生謂一期壽命中成種種業(yè)，作生死相，據(jù)現(xiàn)在未滅者為生，盡其壽命。

“生緣老死”，一期之報將終，生還衰減以至于死。若其實相，則剎那不停，方生方死，過去一剎那死，現(xiàn)在一剎那生；未來一剎那已生，現(xiàn)在一剎那又死，如鐙赴焰，焰增油減，至滅乃休。

自名色以下皆現(xiàn)在支；而愛、取、有三支，為“無明、行、識”之因，結(jié)成未來八識種子，循環(huán)生死之中，無有休息，皆此十二有支相緣不舍，唯一阿賴耶識貫徹始終也。（自注：有謂中有、后有；支者，一期生死中之支派）

【箋注】

①十二支：指有情生命生死相續(xù)的十二種密切聯(lián)系，謂之十二因緣，是佛教大小乘、顯密教對有情生命相續(xù)共同的因緣觀，特別是小乘、緣覺乘修行的重要法門。

②一期生死：指有情生命在一個階段中相緣而起的因果聯(lián)系。佛教說有情生命有三世因果關(guān)系，不是突然而有，也不是一死完事，而是某一階段的現(xiàn)起與消散，在另一階段又開始新的生死相續(xù)的過程。

③無明緣行：無明指過去世無始以來因為不明事理而不斷延續(xù)的煩惱。行：指依過去世的煩惱所作的善惡行為和業(yè)果。無明緣行，是說一切善惡行為和果報都是由過去無始以來的無知、愚昧所造成的。

④行緣識：識，指意念、認識。行緣識，即過去、前世之行為和業(yè)果產(chǎn)生現(xiàn)世受胎的一念，乃至影響其余的認識。

⑤有覆性：覆，隱覆、遮蔽。有覆性，即煩惱隱覆、遮蔽圣道。惟，原衍。

⑥別境之慧：別境，指個別的情境?！洞蟪藦V五蘊論》說：“云何慧？謂即于彼擇法為性，……斷疑為業(yè)?；勰芎啌瘢谥T法中得決定故?！被郏褐阜謩e通達事理和抉擇疑念的精神作用。[1]297別境之慧，指對某種特殊情形下產(chǎn)生的煩惱的抉擇、判斷的精神作用。

⑦過去支：支，一期生命的一個支派、階段。過去支，指輪回的前一階段。

⑧自內(nèi)我體：自己親自證悟的體相。

⑨原注：“識”下應(yīng)有“第”字。主公識，即主宰生命、認識的本體第八識?！啊栋俗R規(guī)矩頌》稱此識是‘去后來先作主公，是投生時最先來，臨死時最后去的主人公。”[2]70-71頁

⑩五蘊：指色（物質(zhì)）、受（感受）、想（思維）、行（行為）、識（認識），即有情生命所生存的物質(zhì)世界和精神世界。

B11執(zhí)持：執(zhí)著、保持。

B12識神：指第八識能持續(xù)、普遍地在不同時空中產(chǎn)生色、受、想、行、識的神奇功能，如同實體性的命根一樣。實際上，這種實體性的識神離開色身也不能存在，然而由于業(yè)力的牽引，不妨假設(shè)它是實體性的存在物?！冻晌ㄗR論》卷一曰：“又先已成色不離識，應(yīng)此離識無別命根。又若命根異識實有，應(yīng)如受等，非實命根?！俗R足為界趣生體，是遍恒續(xù)異熟果故，無勞別執(zhí)有實命根。然依親生此識種子，由業(yè)所引功能差別住時決定，假立命根?！盵1]62

B13名色緣六入：名色，指胎中身心發(fā)育之實體及其功能，包括眼、耳、鼻、舌、身五根等有質(zhì)礙之實體及受、想、行、識等功能。六入即六境。六根與六境結(jié)合，是產(chǎn)生六識的根據(jù)和條件。也就是說，六識是六根等認識主體與其特定的認識對象（色、聲、香、味、觸、法）密切聯(lián)系，又由前世識神之受、想、行、識作用蘊含和引發(fā)的。

B14六處：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

B15六塵：六塵即六境，以其通過六根而污染凈心，故謂之塵。

B16領(lǐng)納：指領(lǐng)會、接納。

B17耽愛：深愛、溺愛。

【今譯】

十二因緣

因緣，就是從此原因而起，又與其他條件密切關(guān)聯(lián)。這里，關(guān)聯(lián)與九緣、四緣作為根據(jù)和條件，文字相同，意義是有區(qū)別的。這里的因緣指在一個個生命存在形態(tài)及其在輪回的不同階段中都相續(xù)不斷、相因而起的密切關(guān)系。

無明接續(xù)行，行接續(xù)識。無明指不明事理和對認識的執(zhí)著、蓋覆、污染的特性，是過去世產(chǎn)生的煩惱。行，是依過去世的煩惱所作的各種善惡行為，產(chǎn)生四種根本迷惑和前六識一切業(yè)果，造成當(dāng)下的種種煩惱。這兩種因緣屬于過去世所生成的，因為前世被無明所障蔽，結(jié)成今世現(xiàn)實的苦果。因此現(xiàn)實業(yè)種的熏習(xí)，被執(zhí)著為自我所內(nèi)證的體性，隨即不斷產(chǎn)生種子、阿賴耶識，又稱為神識。在命終前認識即停止活動，中陰身階段神識完全消滅，遂成為后有階段輪回超生的主體。

神識接續(xù)、引發(fā)新的名色。名色即是五蘊，包括對事物的感受、思維、作業(yè)、認識和物質(zhì)性的色身。因神識的傳持不斷，遇父精母血交合的因緣，遂結(jié)成新的五蘊之身，在母胎中發(fā)育成形，叫做色；色身中含藏前世的受、想、行、識的種子，因種子尚未變成現(xiàn)實，故稱為名。胎兒開始時無思無為，慢慢發(fā)育而成眼、耳、鼻、舌、身五根，其玲瓏巧妙等功能自然形成，成為具有感受、思想、行業(yè)、認識等殊勝功能的物質(zhì)性色身，都是神識內(nèi)在起作用，成為后續(xù)的受、想、行、識的基礎(chǔ)。所謂“識緣名色，名色緣識，”是說前世色身生起后繼之身的神識，此識又成為后起名色依附的主體。過去的神識傳持、引發(fā)后有的五根等名色，后有的五根等名色又接續(xù)、引發(fā)現(xiàn)在、將來的神識。

“名色緣六入”。入，即入于色、聲、香、味、觸、法六種認識對象。由于色、受、想、行、識五蘊的引發(fā)，六根等物質(zhì)實體及其功能與特定的六境密切聯(lián)系，必然產(chǎn)生眼耳鼻舌身意六種認識。

“六入緣觸”，眾生出胎后初步與外物相接觸，對明暗、動靜、氣味、味道、冷暖、事情的順逆作出初步的了別與判斷。

“觸緣受”，至六七歲時，對于境緣的顏色、聲音、香氣、味道、接觸及感受有一定的意識，以為世界是為我而存在的，并對境緣產(chǎn)生不同的感受（欣喜、快樂、憂愁、苦痛、舍棄等）。

“受緣愛”，十四五歲后種種強盛的愛欲，能趨向喜悅、歡樂，厭棄痛苦和憂愁，甚至沉湎其中而不肯舍棄。

“愛緣取”，愛欲旺盛，則對愛戀的對象孜孜以求，乃至對其執(zhí)持不放。

“取緣有”，因取著、執(zhí)持外物為己所用，而不斷生起對事物了別、決斷的意識，形成恒審思量的末那識，進而污染含藏種子的阿賴耶識，不斷作出業(yè)障來。

“有緣生”，由于有種種業(yè)障，在一期生命的生死輪回中產(chǎn)生果報，在其有生之年乃至投生下一期生命，都產(chǎn)生作用。

“生緣老死”，一旦生命結(jié)束，前世之果報將盡，乃至老死，其實質(zhì)性的本體，卻輪轉(zhuǎn)不止，方生方死，過去一剎那剛死去，現(xiàn)在一剎那馬上接著生；將來一剎那既生，現(xiàn)在一剎那隨即逝去。好比油燈上的火焰，火焰一產(chǎn)生，燈油即不斷衰減，直至油干火滅才罷休。

十二因緣中名色到老死九個因緣，屬于現(xiàn)世階段；而其中愛戀、取著、造業(yè)三個因緣，是形成來世無明、煩惱、善惡行業(yè)，結(jié)成未來第八識中的種子乃至轉(zhuǎn)生投胎的原因：如此流轉(zhuǎn)不息，貫徹三世輪回的始終，十二因緣相續(xù)不舍，都是阿賴耶識為根本所造成的。

【評析】

十二因緣是講有情生命的因果關(guān)系，也是一切眾生輪回流轉(zhuǎn)、生死相續(xù)的因緣法則。這種因緣關(guān)系，是佛教大小乘、顯密教對有情生命相續(xù)共同的因緣觀，特別是小乘緣覺乘修行的重要法門。

佛法認為，一切事物都是因緣而生的。不論是自然界，還是內(nèi)在的生命界，法法都是緣起的，離開緣起，沒有一法可得。正因為宇宙萬物的生起，不是獨自而生，不是單純依他而生，不是共生，不是無因生，也不是自然生或偶然生，而是隨因緣而生滅，所以才形成有情生命相續(xù)不斷的循環(huán)圈，組成生命運轉(zhuǎn)的因果鏈條。

佛法講諸法因果關(guān)系的基本理論是：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅?！狈鸺野阉爬椤熬壠鹫摗?。此與彼，泛指因與果。諸法的生起，沒有一法是無因或偶然的，必須在此因彼果的相對關(guān)系下，方可說它的存在和生起。無對有，滅對生，有必歸于無，生必歸于滅。從十二因緣來說，一切行為都是從無知、錯誤的導(dǎo)引而產(chǎn)生的，也隨著無知和錯誤轉(zhuǎn)化為覺悟和智慧而得到自在、解脫。“此有故彼有，此無故彼無”是同時互存的因果律；“此生故彼生，此滅故彼滅”，是異時的因果律。異時的因果，以前行為因后續(xù)為果；同時的因果，以主導(dǎo)的觀念為因，從屬的觀念為果。人們在時間上逃不出異時因果律，在空間上逃不出同時因果律。

正因為如此，所以十二因緣揭示了各種有情生命在不同時空中的因果關(guān)系及其規(guī)律，與前兩章“九緣”、“四緣”講八識生起的根據(jù)、條件及其起作用的機制是不同的。前講的“緣”，主要是“依他而起”的根據(jù)、條件及其機制，這里講的“緣”，主要是相循不舍、循環(huán)不已的發(fā)展過程及其相互聯(lián)系。此章講有情生命在一輪循環(huán)中的不同階段，生死“相緣而起”的因果關(guān)系。

佛在世時，印度有兩種關(guān)于人生來源與歸宿的學(xué)說，一種是婆羅門教，認為宇宙間存在著一種永恒不滅之“因”，生物界特別是人，是由梵天、“神我”轉(zhuǎn)化而來，謂為“轉(zhuǎn)變說”。另一種是六派哲學(xué)論師，認為人是由水或氣等物質(zhì)原素積聚而成，謂為“積聚說。”前者是一種有永恒存在的、絕對不變的、唯一精神實體為本原的永恒生命學(xué)說，后者是主張以相對、有限的、有斷滅、有生死的物質(zhì)載體為本原的生命斷滅說。這些相對立的觀點——生與滅、有與無、恒常與中斷、唯一與多樣等，是當(dāng)時最熱門的哲學(xué)話題，佛陀針對這些問題，提出“緣起”學(xué)說，反對宇宙有永恒不變的最原始的創(chuàng)造者的“第一因”。

人類對人生的看法，有三種理論。第一種，是“一世論”，著眼于物質(zhì)界，以物質(zhì)世界為唯一真實，人之一生為父母交合與生理發(fā)育的結(jié)果，死也只是生理組織的瓦解，這一世死了也就了結(jié)完事。第二種是“二世論”，多神教和一神教都有此看法，認為人死后，還有未來，相信有一個獨立的自我或靈魂。如天主教所說“末日審判”，人死后，有個未來的二世，或墮地獄，或生天國。第三種是“三世論”，這是印度一些宗教的特色，認為人生有過去、現(xiàn)在、未來三世。而佛教說三世因果又最為究竟。人類與一切有情，都是無限生命的延續(xù)，不是神造的，也不是單純的物質(zhì)組成的，不是突然而有的，也不是一死完事的。生與死，是緣聚緣散，如流水一樣，后浪推前浪，一浪高過一浪，某一階段、某一活動過后，又是新一階段的現(xiàn)起與消散。如同“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”一樣。

以上所說“緣起”論與“三世因果”論都是十二因緣觀的基本理論。十二支排列順序是：無明—行—識—名色—六入—觸—受—愛—取—有—生—老死。

從“無知”到“行為”，從“行為”到“意識”，是眾生三世輪回的最初兩個環(huán)節(jié)。無明是過去世的愚癡。行就是依愚癡所作的善惡行為。愚癡和行為，緣于第七末那識的惑障隱覆，善良本性，由此有覆性而生起第七識的各種境界，形成我癡、我見、我慢、我愛四煩惱，以及前六識的各種意識，造成種種現(xiàn)實的煩惱。這兩個環(huán)節(jié)，屬于前世的宿業(yè)熏染而成。由于末那不斷執(zhí)著，使這些宿習(xí)熏成為自私、傲慢等體相，成為含藏一切善惡的種子——第八阿賴耶識。末那識在一期生命結(jié)束的前有身中已停止活動，在中有身中并未完全消失，在后有身中繼續(xù)存在，并不斷通過第八識的能藏、所藏、執(zhí)藏而起作用。

過去的識神攀緣，引起后有的五根等名色，后有的五根等名色又引發(fā)現(xiàn)在、將來的識神。眼、耳、鼻、舌、身、意六種認識功能與其特定的認識對象密切聯(lián)系，又都由前世識神之色、受、想、行、識作用蘊含和引發(fā)。此為三世輪回的第三、四環(huán)節(jié)。眾生出胎后與境緣接觸，形成初步之感覺、印象，為輪回的第五環(huán)節(jié)。色、受、想、行、識五蘊之實體及其功能與六根相遇，就能對六境、六塵有一定的感覺、印象，并對光線明暗、動靜、香臭、味道、氣候、事情順逆作出初步判斷。至六七歲時，對于境緣有一定的感受，為輪回之第六環(huán)節(jié)。這時，由于與境緣的接觸增多，眾生即感受到世界似乎是存有的，因而對不同境緣產(chǎn)生欣喜、快樂、憂愁、苦痛、舍棄等感受。十四五歲后生起種種強烈的愛欲，為輪回的第七環(huán)節(jié)。此時對于境緣的感受，能趨向喜悅、歡樂，厭棄痛苦和憂愁，沉湎于所欣喜之物而不舍。眾生成長之后，愛欲旺盛，不僅趨向喜樂，而且孜孜以求，為輪回之第八環(huán)節(jié)。眾生因愛戀、取著之煩惱而作種種業(yè)，招致來世之果報，為輪回之第九環(huán)節(jié)。由于對境緣，外塵的執(zhí)著追求，因而不斷生起對事物的了別和決斷，并執(zhí)持不舍，形成第七末那識，進而污染阿賴耶識，不斷作出業(yè)障來。眾生作種種業(yè)障，產(chǎn)生來世之果報，為輪回的第十環(huán)節(jié)。眾生作種種業(yè)，以為在其有生之年已了斷一切，盡其天職，實則成為來世果報的因緣，為生死相續(xù)、輪回不斷的基礎(chǔ)。年老壽終之時，前世之報將盡，將轉(zhuǎn)生來世，進入新的生死輪回，是三世輪回的第十一環(huán)節(jié)。從人的生命力來說，年老體衰，至死而滅盡無余；而從萬有之本體的實質(zhì)而言，則如莊子所說，是方生方死，方死方生，佛家叫做過去一剎那死，現(xiàn)在一剎那生；將來一剎那生，現(xiàn)在一剎那又死。簡言之，人的生命有限，真如法性的本體是恒常發(fā)生作用的。其種子含藏于第八識中，流轉(zhuǎn)不息，貫穿三世輪回的始終。所以十二因緣流轉(zhuǎn)不斷，是自己的無知、行為過錯所造成的，這些無知、行為過錯表現(xiàn)為愛、取、有等的執(zhí)著，根本還在于第八識貫穿三世輪回的始終。佛教雖然不承認有超越肉體而存在的主宰之物“靈魂”的存在，作為輪回的主體——阿賴耶識也有待于科學(xué)的進一步證明，但佛教僧人對阿賴耶識的實證和體驗，對于洞察生命、生死的奧秘，還是有其不朽的價值和啟迪意義的。

（未完待續(xù)）

【 參 考 文 獻 】

[1]韓廷杰.成唯識論校釋.北京：中華書局1998.

[2]陳兵.佛教心理學(xué)：上.西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2015.

（編校：張利文）