文/宣宏宇

魏根生，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，深圳畫院客座畫家，安徽省中國畫學(xué)會(huì)理事，職業(yè)畫家。曾任《藝術(shù)界》雜志責(zé)任編輯，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、淮北煤炭師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院等高等院?？妥淌?。

“圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而靈趣……夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？”（南朝/宋/宗炳《畫山水序》）中國傳統(tǒng)山水畫肇始于魏晉而獨(dú)立成科于唐，歷經(jīng)數(shù)代，雖不斷推陳出新，風(fēng)貌流轉(zhuǎn)，但始終未離“乘物以游心”的“天人合一”之追求。作為自然造物，山水先天地蘊(yùn)含著“道法自然”的奧義，但只有當(dāng)人介入使其成畫，道才得以澄明。因而，畫山水不只是景致的再現(xiàn)，而更是人對(duì)自然的關(guān)照，“暢神”于天地之間，澄懷觀道。

因?yàn)槌执嬷@樣的山水情懷，魏根生總是能在紛擾的現(xiàn)代生活中發(fā)現(xiàn)自然美與人格美的統(tǒng)一性及其超歷史性存在。在他的筆下，作為自然造化的山水流露著中國審美傳統(tǒng)中一脈相承的意境，任性的筆畫揮灑著放達(dá)的心性，肆意的水墨渲染出不拘的人格，逍遙的布局照亮了玄妙的神思……自然物象由此與超然的心像合而為一，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，極視聽之娛，信可樂也?！保|晉/王羲之《蘭亭集序》）相反，作為人工產(chǎn)物的城市卻全無張揚(yáng)，在同樣生動(dòng)的筆墨間，它們的聚集顯出謙卑，悄然融于天地、山川之間，充滿世事的滄桑與感慨。經(jīng)由傳統(tǒng)的水墨語言，現(xiàn)代文明的得失一覽無余，而人的精神歸屬也由此被照亮。

人出于自然并歸于自然，但其過程卻常常體現(xiàn)為人與自然的對(duì)峙。為了矯正這種偏離，在認(rèn)識(shí)上應(yīng)“以輔萬物之自然而不敢為”，在行動(dòng)上則以親近自然為實(shí)踐。懷想宗炳一生“棲丘飲壑，三十余年”，好山水、愛遠(yuǎn)游，歸來將所見景物繪于壁上，自贊其至美、至樂之境，曰：“撫琴動(dòng)操，令眾山皆響。”魏根生雖不能如古人那樣回歸純凈的自然天地，但就心境而言卻并無二致。從某種意義上說，現(xiàn)代文明亦是歷史的現(xiàn)實(shí)，亦即一種“自然”結(jié)果，關(guān)鍵的問題是置身其中的人如何自處，怎樣取舍？“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！保铣?梁/劉勰《文心雕龍·神思》）山水也好，城市也罷，若懷“虛靜”之心，又何不能“超然世外，欲乘物以游心，逍遙馳騁”（《莊子》·《人間世》篇）？所謂“世事無相，相由心生”（《無常經(jīng)》）是也！

或許，在浮躁與寧靜之間不過是一步之遙，何去何從一如于絹素上的作畫：“夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠(yuǎn)暎，則昆、閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢(shì)。”（南朝/宋/宗炳《畫山水序》）恰是因?yàn)檠恕白匀恢畡?shì)”，魏根生所繪，無論是用自然景致抒發(fā)人文意趣，還是用東方筆墨寫西方之城，總能絲絲入畫。這源于他對(duì)“圣賢暎于絕代，萬趣融其神思”（南朝/宋/宗炳《畫山水序》）的理解，以及對(duì)“外師造化，中得心源”（唐/張璪《歷代名畫記》）的體悟。

魏根生的山水情懷是傳統(tǒng)的，山水畫則是當(dāng)代的，也是超越地域的。一脈相承的自然精神讓魏根生的筆墨擁有了時(shí)代的生命力和普遍的感染力。在他的筆下，山還是山，水還是水，只不過山水之間多了些許興情：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來如答?！保铣?梁/劉勰《文心雕龍·物色》）因?yàn)榕d情，物我相忘，在“暢神”的山水心境游歷中再度重申了人與自然的關(guān)系：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>