宋艷陽(yáng)

（焦作市博物館，河南 焦作 454002）

2009年8月，焦作市文物工作隊(duì)在焦作白莊漢墓群M121的發(fā)掘中，出土了一件四層陶倉(cāng)樓[1]（以下簡(jiǎn)稱“白莊陶倉(cāng)樓”）。該陶倉(cāng)樓通高 112厘米、長(zhǎng) 66.5厘米,進(jìn)深 43厘米,由院落、倉(cāng)體、樓體組成，樓體多施彩繪(圖一、圖二)。其中第四層和第三層背面的兩幅彩繪圖頗具特色，圖畫內(nèi)涵與漢代的驅(qū)旱祈雨等風(fēng)俗有關(guān)（圖三）。筆者將這兩幅彩繪暫定名為“虎食女魃”圖和“應(yīng)龍行云”圖。現(xiàn)就這兩幅彩繪圖及相關(guān)問題探析如下。

圖一

圖二

圖三

1.兩幅彩繪圖簡(jiǎn)介

“虎食女魃”圖。該圖在白莊陶倉(cāng)樓第四層的背面，圖中彩繪一只猛虎，虎的背部生出豆綠色的雙翼，虎背及虎尾上施黃黑相間的條紋,虎身為紫色,上施黑色魚鱗狀和白色圓形斑點(diǎn)組合的圖案,虎的兩只前爪踏住一個(gè)女子的雙手，虎口大張,露齒，正低頭噬咬著這個(gè)年輕女子。女子斜倒于地,披發(fā)，頭大部已入虎口，上身赤裸,胸部突出，下身著紫色長(zhǎng)裙,長(zhǎng)裙下部飾線紋。在猛虎頭部前側(cè)，繪有一棵彎曲的樹木。

“應(yīng)龍行云”圖。該圖在白莊陶倉(cāng)樓三層樓體的背面，圖中繪一巨龍，龍首為褐色，龍角為豆綠色，龍身為紫色，由連接的S紋和圓點(diǎn)作為龍身圖案。在龍的前肢上部?jī)蓚?cè)，伸展出豆綠色的雙翼，龍的兩前腿前伸，兩后腿后展。在龍的周圍以黑色線條勾勒，以紫彩填充，繪出升騰的祥云圖案。

2.“虎食女魃”圖是漢代驅(qū)旱逐疫形式的反映

類似白莊陶倉(cāng)樓“虎食女魃”圖在國(guó)內(nèi)其他漢墓中也有發(fā)現(xiàn)。如1957年發(fā)掘的洛陽(yáng)燒溝61號(hào)西漢壁畫墓，在該墓門額的壁畫中，有一株彎曲的高樹,灰綠色的樹枝上點(diǎn)綴紅色的葉子，樹梢上繪三只黑色飛燕，樹干上搭著紅色的衣物。樹干下邊一人橫臥于地，其長(zhǎng)發(fā)繞樹,耳部似有環(huán)，右臂上伸,兩乳下垂,膚色青紫,身體可視部位皆赤裸,當(dāng)為女性。女子身上站一只兇猛的翼虎,翼虎口噬女子左肩,右爪抓其頭部[2]。1972年在唐河縣針織廠漢畫像石墓（M1）中，也發(fā)現(xiàn)有三幅類似圖像。漢畫像石墓墓室為純石結(jié)構(gòu),平面呈回字形,墓向東,由前室、南北兩主室、南北兩側(cè)室和后室組成。墓門由中柱分為左右兩門,兩墓門的門楣上各有一組畫像[3]，左門楣中心，一翼虎正低頭吞食一人。此人橫臥于地,身體赤裸,被翼虎踏住,頭已入虎口。右門楣中心畫像與左門楣相同,人的頭頂似有長(zhǎng)發(fā)。漢畫像石墓南主室南壁西端上部的畫像石上，一翼虎怒目圓睜,低頭張口欲食一人，此人橫臥于地。

白莊陶倉(cāng)樓“虎食女魃”圖以及其他漢畫中所見的這類女子，應(yīng)是傳說(shuō)中的女魃?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》云：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨?！迸稍翘焐弦晃痪哂兄褂瓯绢I(lǐng)的女神，助黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤，法術(shù)用盡，被迫流落凡塵，逐漸演變成為凡間的旱鬼,傳說(shuō)它所停留的地方干旱不雨?！对?shī)經(jīng)·大雅》載：“旱既太甚，滌滌山川，旱魃為虐，如炎如焚。”《藝文類聚》引《神異經(jīng)》曰:“南方有人,長(zhǎng)二三尺,袒身,而目在頂上,走行如風(fēng),名曰魃,所見之國(guó)大旱,赤地千里?！痹诿耖g，每遇旱季,人們便認(rèn)為是女魃在作怪，總要采取各種方法驅(qū)逐旱魃。

“袒身”是“虎食女魃”圖中女子形象特點(diǎn)之一，似與遠(yuǎn)古求雨時(shí)“焚曝女巫”等風(fēng)俗有關(guān)?！吨芏Y·春官》載：“（女巫）掌歲時(shí)祓除釁浴，旱暵則舞雩?！薄蹲髠鳌べ夜荒辍?“巫覡,女巫也。主祈禱請(qǐng)雨者?！笨梢娢覈?guó)古代一些女性常以女巫的身份參與包括祈雨等方面的重要宗教儀式。為顯示對(duì)神靈的虔誠(chéng)之心，有時(shí)會(huì)焚巫或使女巫裸身讓太陽(yáng)曝曬，這是古老求雨儀式中的一種形式。在殷商甲骨卜辭中，有多處 “投女牲于火上焚燒祭神祈雨”[4]的記載。被焚的巫尪有“小母”“旅”“永女”等女性，這些女性多來(lái)自各個(gè)地方族。卜辭還記載有焚巫的祭祀場(chǎng)所，如“企京”“凡京”“主京”“塾”“鄭”等?！睹髁x士舊藏甲骨文字》2475卜骨中記載，五天時(shí)間在四個(gè)地方舉行了祈雨祭禮，至少焚了兩個(gè)巫尪?？梢姺傥准漓雰x式之隆重和酷烈，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)旱情的嚴(yán)重程度和人們祈雨的急切愿望[5]。隨著社會(huì)的發(fā)展，殘酷的焚燒巫人祈雨方式演變?yōu)槠貢衽?。《山海?jīng)·海外西經(jīng)》載：“女丑之尸，生而十日炙殺之，在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上?！边@里的“女丑”可能就是女魃或裝扮成旱魃的女巫。袁珂釋曰：“所謂‘炙殺’，疑乃暴（曝）巫之象，女丑疑即女巫也。古天旱，求雨有暴巫焚巫之舉……暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫飾為旱魃而暴之焚之以禳災(zāi)也，暴巫即暴魃也?！盵6]焚巫曝巫之事在其他文獻(xiàn)中亦有記載，如《左傳·僖公二十一年》“夏大旱。公欲焚巫尫”；《春秋繁露·求雨》“春旱求雨……暴巫聚尫八日……秋，暴巫尫至九日”等。焚巫曝巫的目的，是用女巫扮成旱魃的形象，使烈火對(duì)其焚燒或酷日對(duì)其暴曬，希冀解除旱象。

“虎食女魃”圖中的虎是正義、勇猛的象征。遠(yuǎn)古時(shí)，虎是許多氏族、部落的崇拜物和保護(hù)神。河南濮陽(yáng)西水坡仰韶遺址出土有世人矚目的新石器時(shí)期的蚌塑虎。商周青銅器上虎的紋飾屢屢可見，體現(xiàn)著驅(qū)御兇魅，以辟不祥之意。在商代焚巫祈雨儀式中，禱拜的對(duì)象很多是各地信奉的地方性動(dòng)物神，如“兕”，《甲骨文合集》32295記載：“焚凡于兕，雨”?？梢娫谶@次焚巫祈雨儀式中，禱拜的土著動(dòng)物神是“兕”[7]，兕在古代也是與虎一樣的瑞獸。古文獻(xiàn)中經(jīng)常見到兕與虎并稱的記載，如《詩(shī)經(jīng)·小雅》里的“匪兕匪虎”、《論語(yǔ)·季氏》里的“虎兕出于柙”、《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》里的“兕虎嗥之聲若雷霆”等。這說(shuō)明作為許多部落崇拜物的虎，也和兕一樣，對(duì)旱魔等災(zāi)兇同樣有著巨大的威懾力。在焚巫祈雨的儀式中，虎有可能同兕一樣，是被禱拜的土著要神。

漢代大儺儀式中也可見到虎類神獸驅(qū)邪的形式。虎在漢代為四靈之一，是守衛(wèi)四方、驅(qū)逐邪惡的神獸，所以大儺儀式自然也離不開虎?！逗鬂h書·禮儀中》記載了漢代驅(qū)疫逐邪的大儺活動(dòng)儀式：選10至12歲的中黃門子弟120人為侲子（驅(qū)鬼的童子），頭帶紅幘，身穿深灰色衣裳，手持鼓。又有人身披熊皮，執(zhí)戈揚(yáng)盾，扮作方相氏主舞，跟隨方相氏的有甲作、巰胃、雄伯、騰簡(jiǎn)、攬諸、伯奇、強(qiáng)梁、祖明、委隨、錯(cuò)斷、窮奇、騰根等十二神獸。其中“甲作食兇，巰胃食虛，雄伯食魅，騰簡(jiǎn)食不詳，攬諸食咎，伯奇食夢(mèng)，強(qiáng)梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯(cuò)斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇，赫女軀，拉女干，節(jié)解女肉，抽女肺腸。女不急去，后者為糧！”十二神獸之一的窮奇，其形態(tài)正是翼虎狀?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》載：“窮奇，狀如虎，有翼，食人從首始，所食被發(fā)?！薄痘茨献印嬓斡?xùn)》云：“窮奇，廣莫風(fēng)之所生也?！备哒T注：“窮奇，天神也，在北方道,足乘兩龍,其形如虎。”《風(fēng)俗通義·祀典》尊虎為“陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅”。 張衡《東京賦》中描寫宮廷大儺儀式時(shí)，有“囚耕父于清泠，溺女魃于神潢”的記載，明確將旱鬼作為邪疫來(lái)驅(qū)逐。根據(jù)陰陽(yáng)相克的原理，虎可以剪滅旱魃之類的陰性鬼魅，是漢代人除兇驅(qū)疫的心愿表達(dá)。經(jīng)過發(fā)展演化的雙翼猛虎[8]，更具宗教性的神秘感和食鬼逐妖的兇猛神性。

3.“應(yīng)龍行云”圖與漢代人們祭龍祈雨有著密切的關(guān)系

龍?jiān)诠糯屑榉?、?qū)疫辟邪、禳災(zāi)祈雨等寓意，其形態(tài)各異?！稄V雅·釋魚》云:“有鱗曰蛟龍,有翼曰應(yīng)龍,有角曰虬龍,無(wú)角曰螭龍?！卑浊f陶倉(cāng)樓“應(yīng)龍行云”圖中的龍，背生雙翼，是為應(yīng)龍，應(yīng)龍是掌管雨水的水神。雨水是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命脈,人們希望五谷豐登，經(jīng)常舉行祈求雨水的祭祀，這類祭天祈雨的儀式稱為雩祭，祭龍祈雨是雩祭的重要形式之一。中國(guó)祀龍之風(fēng)由來(lái)已久，傳說(shuō)黃帝時(shí)就專門有人豢養(yǎng)龍，逢旱災(zāi),即祀龍請(qǐng)雨。在商代甲骨卜辭中，有“其作龍于凡田,有雨”的記載(《甲骨文合集》29990)。人們用泥沙等材料堆成龍形放置在田地中，象征應(yīng)龍,以祈雨消旱。漢代，祭龍求雨之法更為流行?！逗鬂h書·禮儀中》云:“其旱也,公卿官長(zhǎng)以次行雩禮求雨。閉諸陽(yáng),衣皂,興土龍……”《淮南子》也多處提到作土龍祈雨之事,如 “土龍致雨”“旱則修土龍”“若為土龍以求雨”等。漢代設(shè)土龍祈雨，是商代用龍祈雨觀念的延續(xù)。

值得注意的是白莊陶倉(cāng)樓“應(yīng)龍行云”圖中的云氣紋。在圖中，應(yīng)龍曲頸升騰在云氣之中，云氣圖案幾乎占據(jù)了畫面的一半空間。這似與古人對(duì)云神的崇拜有關(guān)。云神觀念與原始的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)關(guān)系很大。古人認(rèn)為，云與雨有著必然的聯(lián)系，云能生雨，雨水可生萬(wàn)物。求雨在某種程度上就是求云，也可以說(shuō)云是求雨過程中所求對(duì)象的實(shí)體依托物[9]。商代甲骨卜辭中有祭祀云的記載,如“燎于帝云”“貞燎于四云”“惟岳先,乃酒五云,有雨”[10]等，以后云的這種神靈之性逐步被人格化，成為云神形象。《楚辭·九歌》尊云神為“云中君”，言云神“龍駕兮帝服,聊翱游兮周章”?！墩摵狻?zhí)撈吩?，“云從龍，風(fēng)從虎”“龍與云相招”“云雨至則雷電擊”。應(yīng)龍?jiān)趥髡f(shuō)中是能影響云雨流布的靈物，云自然與龍有著內(nèi)在的聯(lián)系?！墩摵狻じ刑撈吩唬骸褒堉切?，古今有之。方今盛夏，雷雨時(shí)至，龍多登云。云龍相應(yīng)，龍乘云雨而行，物類相致?！边@或是對(duì)白莊陶倉(cāng)樓“應(yīng)龍行云”圖的注釋。

4.關(guān)于兩幅彩繪圖的藍(lán)紫色顏料

白莊陶倉(cāng)樓的兩幅彩繪圖中，除少量的黃黑、黃褐及豆綠色彩外，主要部分多為紫彩。紫彩在漢代是一種很特別的顏料（硅酸銅鋇），硅酸銅鋇顏料是中國(guó)古代人工制備的一類無(wú)機(jī)顏料，可謂歷史發(fā)展中的一個(gè)階段性產(chǎn)物。目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)古代硅酸銅鋇顏料主要有三種，紫色的中國(guó)紫、淺藍(lán)色的中國(guó)藍(lán)和藍(lán)色的中國(guó)深藍(lán)。這類顏料在戰(zhàn)國(guó)晚期至東漢晚期大量使用。其中，1983年和1992 年，伊麗莎白·菲茲胡（E.W.Fitz Hugh）等首次在中國(guó)出土的彩繪陶器和藍(lán)紫色八棱柱以及彩繪青銅器上鑒定出中國(guó)紫和中國(guó)藍(lán)，將其命名為“漢紫”（Han purple）和“漢藍(lán)”（Han blue），以后也稱“中國(guó)紫”和“中國(guó)藍(lán)”。近年來(lái)，在文物樣品中新發(fā)現(xiàn)的藍(lán)色 BaCu2Si2O7化合物，瑞士科學(xué)家海因茨·貝克（Heinz Berke）教授將其命名為中國(guó)深藍(lán) （Chinese Dark Blue）。研究者在戰(zhàn)國(guó)晚期至東漢晚期的文物中發(fā)現(xiàn)的這類顏料，主要用于八棱柱、料珠、料管等費(fèi)昂絲制品以及用作宮殿壁畫、墓葬壁畫、彩繪陶俑、彩繪陶器的著色等。顏料的使用地區(qū)主要分布在甘肅、陜西、河南、河北、江蘇、內(nèi)蒙、山東以及吉林等地[11]。

這類顏料在焦作陶倉(cāng)樓的彩繪中也有發(fā)現(xiàn)。如在一些陶倉(cāng)樓的斗拱和樓體上一些幾何形的裝飾圖案等部位，都繪有這類顏料。而在白莊陶倉(cāng)樓彩繪的“虎食女魃”和“應(yīng)龍行云”圖中，使用紫彩尤為突出。除“虎食女魃”和“應(yīng)龍行云”彩繪圖以紫色為主外，白莊陶倉(cāng)樓平座上的幾何形圖案、大門的鋪首銜環(huán)、一些人物的衣著以及樹木的枝葉等部位，也多以紫色和藍(lán)色描繪。近年來(lái)，焦作市博物館與秦始皇帝陵博物院合作，通過偏光顯微鏡對(duì)多件顏料樣品進(jìn)行觀測(cè)，“單偏光下，晶體顆粒呈紫色或藍(lán)色，且呈聚集態(tài)，正交偏光下消光性較弱”，分析結(jié)果正是預(yù)想中的“漢紫”和“漢藍(lán)”[12]。由于在焦作陶倉(cāng)樓的彩繪中同時(shí)顯現(xiàn)“中國(guó)藍(lán)”和“中國(guó)紫”兩種顏料的使用情況，具有重要的學(xué)術(shù)意義，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的進(jìn)一步關(guān)注。2014年 3月，中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院張治國(guó)博士、瑞士蘇黎世大學(xué)無(wú)機(jī)化學(xué)研究所海因茨·貝克教授、瑞士聯(lián)邦高等理工大學(xué)馬塞爾·博格博士等也對(duì)焦作漢代陶倉(cāng)樓的紫、藍(lán)顏料進(jìn)行科學(xué)考察。這類古代人造顏料的更多未解之謎將進(jìn)一步得以解析。

陶倉(cāng)樓是具有焦作地方特色的珍貴文物，陶倉(cāng)樓彩繪內(nèi)容豐富，藝術(shù)手法獨(dú)特。白莊陶倉(cāng)樓上繪制的“虎食女魃”和“應(yīng)龍行云”圖畫，反映了中國(guó)農(nóng)業(yè)民族的鬼神思想，寄托了人們驅(qū)魃祈雨、期盼豐年的美好寓意，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)旱魔的恐懼、無(wú)奈及對(duì)雨水特殊依求的樸素心理?！盎⑹撑伞焙汀皯?yīng)龍行云”圖所使用的“中國(guó)藍(lán)”和“中國(guó)紫”，為中國(guó)化學(xué)史和美術(shù)史的研究提供了又一重要實(shí)證，而彩繪中同時(shí)使用這兩種顏料的情況，更使焦作陶倉(cāng)樓彩繪成為研究我國(guó)漢代人造顏料工藝及繪畫表現(xiàn)手法難得的實(shí)物資料。