郭 倩

李 然

園林泰斗孟兆禎院士曾指出立意、相地、問名、借景、布局等理法都應(yīng)以借景為中心，這樣更接近《園冶》中“借景”的本意[1]，而借景作為“林園之最要者”[2]，其核心卻是“因借無由，觸情即是”。故可以認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的根源是以借景為中心，而借景的中心則應(yīng)為動(dòng)心觸情?！秷@冶》中采用了大量的形容性語(yǔ)言來描述自然中的景物和由此引發(fā)的情感，這些像散文一般的文字其實(shí)論述的是一個(gè)又一個(gè)“觸情之處”。因景而動(dòng)情，因情而動(dòng)心，因動(dòng)心而建園林，所建的園林必然也處處觸情，然“物情所逗，目寄心期”，園林建成之后，除了抒情、賞景、居住之外，還營(yíng)造了一個(gè)精神寄托之所。當(dāng)世俗的紛爭(zhēng)擾亂人心時(shí)，這里可以“息躁汰濁……隨意偃息”[3]，當(dāng)名利讓人“不敢以為樂”時(shí)，回到這里，“未嘗不一日適也，則吾歸乃始幸也”[4]。

然而現(xiàn)在的園林卻很少能夠讓人擁有這種感受了。在公眾普遍的認(rèn)知當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)園林是蘇州園林那種小尺度的山水園，以宅院結(jié)合的私家園林為代表。而大尺度的自然山水則更多是風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)等，以資源保護(hù)為主，似乎與傳統(tǒng)園林并無關(guān)系，而所謂的借景和觸情之處，也慢慢演化為如今的觀景臺(tái)和大型演出所帶來的視覺震撼。中國(guó)園林的精髓和本質(zhì)到底在哪里？它難道真的只能在公園、私家院落這樣的小尺度園林中才能實(shí)現(xiàn)嗎？

1 中國(guó)古代的自然山水園

中國(guó)古代存在大尺度的自然山水園林，如避暑山莊、頤和園等。早在東晉南北朝時(shí)期已經(jīng)形成了以山水為主題的園林，稱之為自然山水園[5]，它從根源上影響了中國(guó)園林的形式與內(nèi)涵。如謝靈運(yùn)在《山居賦》中所描述的莊園，面積非常廣闊，“東連群山，北依橫山，南達(dá)兩江口，低丘平原面積約5平方公里”[6]，其規(guī)模相當(dāng)于一個(gè)避暑山莊的大小，卻是一個(gè)擁有大片山地、依托自然山水而建的個(gè)人莊園。但隨著城市的逐步形成，園林的用地規(guī)模不斷減少，唐宋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了“城市山林”的理念，中國(guó)園林從一個(gè)大尺度的自然山水園濃縮為“宅-園”結(jié)合、拳石當(dāng)山的咫尺山林[7]，如蘇州古典園林。

中國(guó)傳統(tǒng)的自然山水園林正在逐漸消失，目前大尺度的自然山水大都規(guī)劃為風(fēng)景名勝區(qū)，然而，大部分風(fēng)景名勝區(qū)陷入了保護(hù)與開發(fā)的矛盾之中。為了更好地保護(hù)風(fēng)景資源，風(fēng)景名勝區(qū)的規(guī)劃規(guī)范對(duì)保護(hù)有著非常嚴(yán)格的限定，使其逐步走向以生態(tài)為主的保護(hù)型規(guī)劃。但同時(shí)在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力之下，風(fēng)景名勝區(qū)又面臨著過度開發(fā)的尷尬局面，導(dǎo)致其不得不限制建設(shè)。風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)對(duì)開發(fā)建設(shè)進(jìn)行限制的主要原因是其建設(shè)方式直接采用了現(xiàn)代城市建設(shè)的模式，其布局、規(guī)模、形式均與風(fēng)景名勝區(qū)的自然環(huán)境及人文內(nèi)涵缺乏聯(lián)系，重功能而輕內(nèi)蘊(yùn)，不利于風(fēng)景資源的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。

圖1 避暑山莊從最初的普通自然山水(1-1)到融入建筑(1-2)形成山莊的演變過程(1-3)(引自http://www.lvyou114.com/tuku/24/24693.html)

中國(guó)的山水園林從古代起，便從未抵制過建設(shè)，相反，通過建筑的營(yíng)造讓避暑山莊從一個(gè)普通的山地溝峪成為著名的世界遺產(chǎn)，它為世人展現(xiàn)的正是精湛的建筑與園林藝術(shù)(圖1)。壯麗的自然風(fēng)景與因地制宜的人工建筑完美融合形成了中國(guó)特色的風(fēng)景園林，也成為世界遺產(chǎn)組織中的“自然與文化雙遺產(chǎn)”和“文化景觀”。

基于以上分析可以得出，目前的風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)需要進(jìn)行一個(gè)新的嘗試，即在大山大水的自然之中繼承中國(guó)古代自然山水園的營(yíng)建思想，傳承和再現(xiàn)中國(guó)古代大尺度的自然山水園。將中國(guó)園林的營(yíng)建手法和景觀意境與風(fēng)景名勝區(qū)的建設(shè)相結(jié)合，不是盲目建設(shè)，也不是單純地禁止建設(shè)，而是巧妙地利用大自然山水來展現(xiàn)中國(guó)園林的精髓。風(fēng)景名勝區(qū)的建設(shè)與發(fā)展需要既能回歸古代大尺度自然山水園林的意境，又能與時(shí)俱進(jìn)，傳承創(chuàng)新，為后人留下一份世界遺產(chǎn)。

2 營(yíng)建山居建筑的意義

“棟宇居山曰山居”[8]。最初建設(shè)自然山水園林是為了讓人更好地居住于大山水之間，不僅要“適吾體”，還要“適吾耳目”[3]，營(yíng)造詩(shī)意棲居的山水環(huán)境。故山居建筑自古便是自然山水園林營(yíng)建的核心，是拉近人與自然關(guān)系的媒介，是現(xiàn)代人體會(huì)古代人生活方式的橋梁，在這里可以感受與古人的精神碰觸，感悟?qū)⒆约簵杏谏剿纳顮顟B(tài)。正所謂“寄興于山水，假道于園林”，以園林為載體，以山居建筑為媒介，讓人們能夠更好地感受山水自然之美。中國(guó)古代自然山水園營(yíng)建的重點(diǎn)是山居建筑，這是留住人的關(guān)鍵。中國(guó)園林中的借景和觸情之所基本上都是通過山水間適宜的建筑(即山居建筑)來實(shí)現(xiàn)的。

將中國(guó)古代山居建筑的營(yíng)建思想融入現(xiàn)代的風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)之中，并非再現(xiàn)古人的生活，而是營(yíng)造一處能夠與古人精神交會(huì)的場(chǎng)所，其目的是為當(dāng)代人服務(wù)。采用同樣的營(yíng)造手法，引領(lǐng)當(dāng)代人去體會(huì)古人所感受的自然山水之樂，重新燃起對(duì)自然更深層次的依賴與喜愛。

本文以石花洞風(fēng)景名勝區(qū)為例，論述如何通過山居建筑再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)自然山水園的意境，并與當(dāng)代風(fēng)景旅游相結(jié)合，更好地帶動(dòng)風(fēng)景名勝區(qū)的發(fā)展。

3 石花洞風(fēng)景名勝區(qū)項(xiàng)目概述

石花洞風(fēng)景名勝區(qū)(以下簡(jiǎn)稱“風(fēng)景區(qū)”)位于北京市房山區(qū)，它以地下巖溶洞穴——石花洞為核心景觀，被譽(yù)為中國(guó)四大名洞之一，地上則是普通的自然山水景觀。溶洞的重游率低，項(xiàng)目單一，導(dǎo)致風(fēng)景區(qū)發(fā)展陷入瓶頸。風(fēng)景區(qū)急需一種適宜的方式開展地上風(fēng)景旅游，既要保護(hù)國(guó)家級(jí)核心資源，又能夠促進(jìn)風(fēng)景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

此次項(xiàng)目規(guī)劃范圍8km2，緊鄰石花洞(核心景點(diǎn))和風(fēng)景區(qū)主游覽路徑，交通便捷且具備客源市場(chǎng)基礎(chǔ)，同時(shí)山地溝峪內(nèi)生態(tài)環(huán)境保護(hù)較好，有大面積的次生林，具有一定的觀賞價(jià)值，地形變化豐富，具備營(yíng)建自然山水園林的基礎(chǔ)，但與房山區(qū)其他自然山水雷同，缺乏獨(dú)特性。

規(guī)劃重點(diǎn)針對(duì)地上風(fēng)景資源，嘗試回歸自然山水園林的營(yíng)建理念，借古開今，重新梳理風(fēng)景資源。共規(guī)劃景點(diǎn)97個(gè)，其中標(biāo)志性景點(diǎn)8個(gè)，包括亭、臺(tái)、廊、榭、橋等園林建筑小品和院落式山居建筑。規(guī)劃旨在山林谷地之間營(yíng)造休閑度假的空間和詩(shī)意棲居的景觀格局，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，借建筑以近自然，借自然以提價(jià)值，低值高用，提升普通風(fēng)景資源的價(jià)值。采用傳統(tǒng)手法與現(xiàn)代功能相結(jié)合，引導(dǎo)游客的生活、情感與身心回歸山水之中，享受“興之所至，興盡而返”[9]的游覽體驗(yàn)。規(guī)劃以期對(duì)風(fēng)景區(qū)中其他類似風(fēng)景環(huán)境的建設(shè)規(guī)劃提供借鑒，以此帶動(dòng)地上風(fēng)景旅游的發(fā)展。

4 規(guī)劃手法

通過對(duì)傳統(tǒng)園林創(chuàng)作六涵及借景理法的分析，提煉山居建筑營(yíng)造的步驟。首先是相地，決定建筑的位置；其次是立意，決定建筑的功能；第三是布局，決定建筑的空間形式；第四是建筑工程；第五是建筑裝飾和美化。通過這5個(gè)步驟使山居建筑能夠引導(dǎo)游人去感受和體驗(yàn)自然之美，使其成為宜居、宜游、宜停、宜賞的最佳選擇。5個(gè)步驟中，前3步是關(guān)鍵，決定了建筑的規(guī)劃方向。

在山居建筑營(yíng)建的相地、立意、布局3個(gè)步驟中，核心要素包括2個(gè)層面，一是情感的判斷，另一個(gè)是科學(xué)的分析(如GIS分析等)。本文研究的核心是情感的判斷，它是虛的、軟的、無形的、偏主觀的，但這恰恰是中國(guó)園林最大的特點(diǎn)，也是難于傳承的難點(diǎn)。山水園林中的建筑從某種意義上講，代表了人的意愿，它在選址的初期就融入了人的情感，體現(xiàn)了人想在哪兒居住、看什么景色、怎么看、做什么等一系列心愿，就是這些難以把控的部分讓山居建筑變得與眾不同。

圖2 《大房選勝圖》節(jié)選

圖3 場(chǎng)地現(xiàn)狀

5 規(guī)劃理念

項(xiàng)目所在地為北京房山，房山歷史悠久，是人類文明的重要發(fā)祥地?？滴跛氖拍?1710年)，唐岱所繪的《大房選勝圖》再現(xiàn)了清朝時(shí)期房山的自然風(fēng)光，全圖共13張，每張記錄一個(gè)景點(diǎn)，張張含有各具特色的山居建筑，展現(xiàn)了清朝時(shí)期房山的山水毓秀，具有很高的藝術(shù)水平和文化價(jià)值，再現(xiàn)了大房山當(dāng)時(shí)的勝景，是房山獨(dú)特的歷史文化特色資源。

作者唐岱是清朝中期著名的宮廷畫家，聲名顯赫。從畫風(fēng)上看，畫面著色淺淡，用筆清雅蕭疏，頗具文人雅士的氣質(zhì)，與后期《圓明園四十景圖》的工筆重彩、筆調(diào)華麗有很大不同，更符合風(fēng)景區(qū)自然山水疏朗、野趣的特點(diǎn)，為研究清中期北京房山地區(qū)的著名古跡與山水名勝提供了重要依據(jù)。目前該畫冊(cè)珍藏于沈陽(yáng)故宮博物院中，是罕見的流傳在世的自然山水畫。其以畫的形式描繪了房山風(fēng)景，真實(shí)而直觀地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的優(yōu)美景象(圖2)。

風(fēng)景區(qū)中自然風(fēng)景的回歸，必將以史料所記載的風(fēng)景環(huán)境為原點(diǎn)，再現(xiàn)房山當(dāng)時(shí)秀美的自然景色和豐富的歷史文化。規(guī)劃希望傳承《大房選勝圖》的精髓，將最具價(jià)值的歷史文化與自然景觀相融合，打造風(fēng)景區(qū)內(nèi)最具核心價(jià)值的風(fēng)景旅游資源—— “大房勝境”，同時(shí)與優(yōu)質(zhì)的自然景觀高度融合，營(yíng)造“畫中游、詩(shī)中棲”的景觀意境，構(gòu)成景區(qū)最大的亮點(diǎn)和特色。同時(shí)配置完善的游覽服務(wù)設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施體系，為游客營(yíng)造一處“可游、可賞、可行、可望、可居、可玩”的風(fēng)景勝地。

規(guī)劃以《大房選勝圖》為參考，從中提煉建筑布局的法式，作為本項(xiàng)目中山居建筑規(guī)劃的重要依據(jù)，如山頂起亭——攬勝亭、臺(tái)地筑院——槐香院、沉谷隱榭——花間榭、飛巖架橋——仙橋、攀崖為廟——慶壽庵、山腰安苑——松棚花苑、依山落莊——靈秀山莊、洞中天地——桃源仙洞，即此次規(guī)劃的重要景點(diǎn)“大房新八景”。

6 風(fēng)景區(qū)中山居建筑的營(yíng)建

6.1 臺(tái)地筑院——槐香院

6.1.1 相地

此地位于風(fēng)景區(qū)內(nèi)小長(zhǎng)峪山谷之中一處臺(tái)地式錯(cuò)落的山坡之上，種植有成片的槐樹林(圖3)。從谷口走到此地略感疲憊，坐下休憩片刻，頓覺清涼舒適，精神爽健。臺(tái)地平緩開闊，周邊景色宜人。北可盡賞紅葉似火，南可眺望幽幽花谷，溪水環(huán)繞，鬧中取靜。通過反復(fù)實(shí)地勘察，從感性到理性推進(jìn)，筆者認(rèn)為此處優(yōu)美的景色能夠給人帶來愉悅的精神體驗(yàn)，具有北宋郭熙所謂山水之最高境界——居游意象，故可因山構(gòu)室，營(yíng)建一組山居建筑以供游憩。

6.1.2 立意

“池渺渺受煙月，令人有苕、霅間想”[11](“苕霅間想”借指隱居)。若在古代，此地適宜建設(shè)庭院私宅，但根據(jù)上位規(guī)劃(風(fēng)景名勝區(qū)總規(guī))，此地禁止建設(shè)住宿設(shè)施，故只可營(yíng)造一處可供長(zhǎng)時(shí)間停留、休憩、活動(dòng)、賞景的山居建筑作為游覽服務(wù)設(shè)施，雖不可居，但具有居游境界。保留現(xiàn)狀槐樹林，讓游人可以感受“五月槐花香滿樹”時(shí)的舒心暢神，故取名“槐香院”。

《大房選勝圖——霧山》一畫中(圖4)，山勢(shì)起伏，云霧輕鎖，山谷之間，三五雜樹，形成林帶，林下屋舍成趣，遠(yuǎn)看美景隱約，綠意盎然。如果去掉畫中掩映在樹叢之間的屋舍，就只是一個(gè)純粹的自然山體，這種地形地貌在房山，甚至在中國(guó)的山區(qū)都十分常見，缺乏特色，而就是這山谷之間的建筑，讓這幅畫有了精氣神，使一個(gè)普通的山谷變得富有靈氣和情趣，讓人想走過層層樹林，穿越曲折山谷，到屋舍之中小駐，歇息片刻。這是中國(guó)自古以來的風(fēng)景營(yíng)造模式，著名的山川與園林中，必定有建筑的存在，或三五一組，或兩間獨(dú)立，建筑本身即是風(fēng)景，而建筑的選址必是風(fēng)景中最好的賞景之處，才會(huì)讓人流連忘返，不愿離去。在此規(guī)劃山居建筑的目的是吸引游客停下來感受自然。古人認(rèn)為人類借由“眼耳鼻舌身意”認(rèn)識(shí)與理解世界，人的感官身心都可以在自然中找到一個(gè)舒適的位置，享受這種山水間的大快樂。

圖4 《大房選勝圖——霧山》

圖5 規(guī)劃總體布局圖(陳忱繪)

圖6 牛山山水關(guān)系

圖7 登牛山俯瞰

6.1.3 布局

借建筑以近自然。建筑利用臺(tái)地錯(cuò)落式布局，形成8個(gè)建筑單體，用廊、墻將建筑個(gè)體組成建筑組(圖5)。根據(jù)周邊山水環(huán)境，建筑采用靈活的布局形式，將游人的眼、心、神帶到周圍的自然美景之中，從而使建筑成為人與自然交融的媒介，引領(lǐng)游人感受自然之美，帶來精神共振。開展一系列與之相宜的活動(dòng)，感受一種因自然而生的生活狀態(tài)，如坐醉霞廳品茗，欣賞滿山遍谷的紅葉(設(shè)置茶室)；如臨溪水游嬉，結(jié)伴野餐(設(shè)置餐飲、小賣等服務(wù)設(shè)施)；又如近山林而幽靜，開展山地瑜伽、靜修等活動(dòng)(設(shè)置瑜伽活動(dòng)場(chǎng)所)。山居建筑不僅可以捕捉美麗的風(fēng)景震撼人心，使游人獲得情感上的共鳴，還能夠通過功能設(shè)置讓人隨自然共生共息，動(dòng)靜合宜，達(dá)到天人合一的最高境界。

6.2 依山落莊——靈秀山莊

6.2.1 相地

現(xiàn)狀山脈以鳳凰山為制高點(diǎn)環(huán)抱整個(gè)場(chǎng)地，形成橫向的景觀骨架，另外有多條縱向余脈與之結(jié)合，形成多條溝峪，山脈橫縱交織，匯聚于牛山，牛山雖為平地孤山，但集山形氣勢(shì)之精華(圖6)。登牛山，四面皆可觀景，而南望最佳，可將諸山盡收眼底，大氣壯美，激蕩人心，如此勝景，為牛山僅有(圖7)。故可設(shè)置山居建筑，讓游人更好地享受這里的美景。

6.2.2 立意

規(guī)劃的理念源自《大房選勝圖》中“摘星峰”一畫。這張畫的構(gòu)圖極為獨(dú)特，畫面中諸峰挺立，山色青青，村舍散落，左側(cè)一峰突立，山峰之上“孤寺高懸”。孤峰已經(jīng)非常奇特，孤峰之上的山頂建筑更是奇中之奇。唐岱評(píng)價(jià)此畫為——“天上人間”，雖畫的是人間之景，卻宛如在天上一般神奇和夢(mèng)幻。人間怎可摘星，此地卻有摘星之感，一峰一寺將“天-地-人”三界拉結(jié)為一體，此乃畫之妙處，故畫名曰“摘星峰”(圖8)。這是在《大房選勝圖》的13張畫中，作者給予的最高評(píng)價(jià)。而牛山與周圍山體的關(guān)系與此畫有著很大的相似性，但牛山缺少觀景之所，有“孤峰”而無“孤寺”，仿佛有龍無睛一般，缺少游覽價(jià)值。

根據(jù)上位規(guī)劃，此地允許建設(shè)住宿設(shè)施，故規(guī)劃風(fēng)景酒店，意在用此建筑來借景，將四周景色(尤其是南向)納入其中，為人們提供觀賞牛山景色的最佳場(chǎng)所。其布局與牛山融為一體，依山而建，層層疊起，靈動(dòng)秀麗，故名為“靈秀山莊”。

6.2.3 布局

牛山原為一獨(dú)立山體，但南部因采石挖山出現(xiàn)斷裂，山脈被斷，可謂“牛山之殤”。規(guī)劃意在恢復(fù)山脈的完整性，建筑依山而建，層層跌落，補(bǔ)山之缺形，充分利用現(xiàn)狀礦場(chǎng)，變廢為寶。建筑坐北朝南，引南部之勝景入山莊。保留采礦的山體創(chuàng)面作為室內(nèi)的特色“墻壁”，作為歷史的見證，給游客帶來直觀感受。同時(shí)，與山體結(jié)合規(guī)劃游覽線路和觀景點(diǎn)，將牛山納入風(fēng)景酒店的一體化規(guī)劃之中，讓游客可出可入、可上可下，全方位立體化地欣賞這里的獨(dú)特風(fēng)景。

6.3 小結(jié)

自然山水園林中山居建筑的相地、立意和布局需要理性和感性的結(jié)合，但有時(shí)情感的準(zhǔn)確比科學(xué)的準(zhǔn)確更重要。

1)相地。不同的個(gè)體對(duì)相同的場(chǎng)地會(huì)產(chǎn)生不同的感覺，它是根據(jù)設(shè)計(jì)者的情感經(jīng)歷、專業(yè)知識(shí)、文化涵養(yǎng)和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行的綜合考量，依據(jù)對(duì)特定自然環(huán)境的切身體驗(yàn)，確定適宜的功能。相地是一個(gè)由感性到理性的過程，在前期，情感的判斷更為重要。在2個(gè)山居建筑中，牛山最為典型。站在山頂，一覽眾山，視覺開闊，脫俗似仙，只有住在這里才能產(chǎn)生這樣的精神感受。規(guī)劃靈秀山莊，不僅僅是實(shí)現(xiàn)“窮其目”，更希望給游客帶來一種像仙境一般、與世俗生活截然不同的生活狀態(tài)。故在相地時(shí)，充分把握能夠打動(dòng)人心的風(fēng)景環(huán)境，抓住這種動(dòng)人的情懷作為山居建筑選址的精神依據(jù)。

2)立意是把景觀特色、情感寄托和功能三者合一。靈秀山莊取意于設(shè)計(jì)師渴望將站在山頂看到的景色融入生活之中，故希望棲居于此，朝夕相望，故名山莊。而“靈秀”二字則是根據(jù)現(xiàn)狀挖礦形成的創(chuàng)面，希望采用一種建筑層層疊起的形態(tài)，既能與山體相融合，又能修復(fù)山體斷面，故名“靈秀山莊”?；毕阍弘m看似取意于現(xiàn)狀槐樹林，但實(shí)質(zhì)是希望引導(dǎo)游客感受居住在槐樹之下、山坡之上的院落生活，不同于靈秀山莊的高曠與壯麗，它營(yíng)造的是山地小院、林下溪畔的自然野趣。

3)布局是借景在空間上的具體表現(xiàn)形式，將周圍景色中打動(dòng)人心的部分納入建筑和院落中，由此產(chǎn)生共鳴和精神交流。故布局不以建筑本身的色彩、形式、材質(zhì)和高度等為主要依據(jù)，而是以怎樣經(jīng)營(yíng)空間可以賞月、觀花、聽風(fēng)、看雨、聞香，與這些可激發(fā)情感的自然要素相融合，營(yíng)造詩(shī)意棲居的建筑空間?；毕阍旱牟季挚此茻o序，但走進(jìn)每一個(gè)建筑中都可以感受到不同的自然之美，產(chǎn)生情感的共鳴。

圖8 《大房選勝圖——摘星峰》

圖9 靈秀山莊規(guī)劃布局示意圖(崔滋辰繪)

7 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)人認(rèn)為天地是一個(gè)陰陽(yáng)和諧的宇宙世界，人體也是一個(gè)陰陽(yáng)平衡的世界，人通過園林走進(jìn)自然，就能夠使一個(gè)陰陽(yáng)主體和一個(gè)陰陽(yáng)宇宙和諧融洽，這樣天地就能夠和人合二為一，養(yǎng)育人、滋養(yǎng)人，人的所看、所聽、所想、所感、所居、所用、所觸、所達(dá)、所需、所取都能夠與自然的脈絡(luò)緊密相連。園林恰恰成為一個(gè)載體，而山居建筑是一個(gè)媒介，它拉近了人與自然的距離。

石花洞風(fēng)景名勝區(qū)中的規(guī)劃項(xiàng)目，借助風(fēng)景區(qū)天然的大山大水的大自然環(huán)境，意在通過山居建筑所營(yíng)造的詩(shī)意棲居喚醒人的情感意識(shí)，讓游客能夠充分感受居住在自然山水中的天然樂趣。規(guī)劃通過建筑的選址、立意和布局，強(qiáng)化人與自然的關(guān)系，通過功能規(guī)劃讓游人更好地融入自然，感受自然的美好，重拾淳樸之心。讓這片普通的自然山水變得與房山其他風(fēng)景不同，讓其可以吸引人心，寄托情感。

王世貞建《養(yǎng)余園》意在取天地之余為己所養(yǎng)，但“天地之余恒在，而人不知取以為養(yǎng)”[4]，或迫于生計(jì)，或奔波于名利之中，從古至今，并無二異。自然山水園林并非要讓所有人都回歸到山水之中，而是希望能夠?yàn)槟切┚镁映鞘袇s心系山水的人提供一處“可居可游”之地，同時(shí)讓世人也可以通過園林感受天地的滋養(yǎng)[9]，找到心靈的寄托。

注：文中圖片除注明外，均由作者拍攝或繪制。