張海鐘

人際關(guān)系是指人與人之間的各種關(guān)系。廣義的人際關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、角色關(guān)系、文化關(guān)系、心理關(guān)系等一切方面。社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的人際關(guān)系，是指人們?cè)诮煌^(guò)程中形成的心理關(guān)系，關(guān)注的是這種心理關(guān)系的親密性、融洽性、協(xié)調(diào)性的程度，其結(jié)構(gòu)成分有認(rèn)知成分、情感成分、行為成分。

一、西方社會(huì)心理學(xué)的人際關(guān)系研究理論綜述

西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的人際關(guān)系研究，濫觴于達(dá)克主編的《人際關(guān)系手冊(cè)》，后繼的組織行為學(xué)則更加重視人群互動(dòng)關(guān)系的研究。美國(guó)心理學(xué)家費(fèi)斯克綜合社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和文化人類學(xué)的理論和研究，提出了一個(gè)相當(dāng)系統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系模式。他認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)有以下四種模式：（A）共享：由團(tuán)體成員共享情感與資源，不分彼此（家人關(guān)系，親密朋友關(guān)系）；（B）權(quán)威排序：依據(jù)年齡、階層、地位等形成不對(duì)等的權(quán)威與順從關(guān)系（如長(zhǎng)幼關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系）；（C）對(duì)等互惠：雙方平等，強(qiáng)調(diào)對(duì)等回報(bào)與交易的平衡（國(guó)與國(guó)之間）；（D）市場(chǎng)定價(jià)：雙方基于理性，進(jìn)行得失衡量，考慮成本與收益的比率，商業(yè)關(guān)系往往如此。費(fèi)斯克認(rèn)為，這四種模式是存在于個(gè)人大腦的關(guān)系原型?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們根據(jù)具體情境，靈活地組合這四種基本模式，建構(gòu)出復(fù)雜的人際關(guān)系，而且不同的文化中都存在這些模式。哪些模式占據(jù)主導(dǎo)地位，各種模式的應(yīng)用范圍和實(shí)施細(xì)則因文化而異[1]。

克拉克和米爾斯模式則認(rèn)為，人際關(guān)系有兩種：強(qiáng)調(diào)禮尚往來(lái)，講究平衡和對(duì)等的交換關(guān)系；關(guān)心對(duì)方的幸福，講究需求法則，而且不希望對(duì)方作出對(duì)等回報(bào)的共享關(guān)系。共享關(guān)系中，人們并非不在乎公平問(wèn)題，而是對(duì)不公平的容忍時(shí)間要長(zhǎng)一些，容忍程度要大一些，在共享關(guān)系中，人們相互信任程度比較高，相信對(duì)方不會(huì)故意占自己的便宜，認(rèn)為最后會(huì)達(dá)到大致的平衡，所以能夠容忍一時(shí)的不平衡。相反，如果對(duì)方立即對(duì)等回報(bào)，反而會(huì)給人太見外的感覺(jué)，甚至影響關(guān)系的發(fā)展[2]。

社會(huì)心理學(xué)關(guān)注的是人際關(guān)系中的動(dòng)機(jī)、認(rèn)知、情感、人格問(wèn)題。人際吸引只是關(guān)系發(fā)展的一部分，吸引可以增加人們交往的動(dòng)機(jī)，但并不能保證關(guān)系的順利發(fā)展，關(guān)系的進(jìn)展還包括交往的動(dòng)機(jī)和交往的行為。交往的動(dòng)機(jī)是指人們?cè)诮煌邢氲玫绞裁础＝煌男袨榘üぞ咝缘慕粨Q和情感性的交流。社會(huì)交換理論認(rèn)為，人際交往是一個(gè)社會(huì)交換的過(guò)程，人們根據(jù)成本最小，收益最大的原則進(jìn)行。若覺(jué)得貢獻(xiàn)和收益大致相等，就會(huì)產(chǎn)生公平感，若不公平就會(huì)產(chǎn)生不舒服感。在其他條件下，權(quán)力較大的人在社會(huì)交換中收益更多。社會(huì)交換過(guò)程也包括情感的交流，而情感的交流是與自我表露分不開的。所謂自我表露就是把有關(guān)自我的信息、自己內(nèi)心的思想和情感暴露給對(duì)方。良好的人際關(guān)系是在交往雙方的自我表露逐漸增加的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。自我表露可以增加對(duì)方對(duì)你的喜歡，但過(guò)分的自我表露也會(huì)讓人不舒服。

勒溫格等人認(rèn)為關(guān)系的發(fā)展有三個(gè)階段：第一是單向注意階段，雙方?jīng)]有互動(dòng)。第二是表面接觸階段，雙方有初步的、淺層的互動(dòng)，但是還沒(méi)有相互卷入，沒(méi)有走進(jìn)彼此的私我領(lǐng)域。第三是相互卷入階段，雙方向?qū)Ψ介_放自我表現(xiàn)，分享信息和感情，這是友誼發(fā)展的階段。阿特曼的社會(huì)滲透理論認(rèn)為，人際交往有兩個(gè)維度，一是交往的廣度，二是交往的深度。人們根據(jù)對(duì)交換成本和回報(bào)的計(jì)算來(lái)決定是否增加對(duì)關(guān)系的投入。據(jù)此，人際關(guān)系的發(fā)展一般經(jīng)過(guò)四個(gè)階段：定向階段：對(duì)于選定的對(duì)象，初步的溝通，談?wù)劅o(wú)關(guān)緊要的話題。情感探索階段。有一定的情感卷入，但還不涉及私密性的領(lǐng)域；情感交流階段：有較深的情感卷入，談?wù)撘恍┫鄬?duì)私人性的問(wèn)題（如工作中的煩惱，家庭中的情況）；穩(wěn)定交往階段。親密朋友的階段[3]。

美國(guó)學(xué)者舒茨以人際需要為主線提出人際關(guān)系的三維理論，他稱自己的理論是基本人際關(guān)系取向理論。其要點(diǎn)是：個(gè)體都有三種基本的人際需要，包容需要，與他人接觸、交往、相容；支配需要，控制他人或被他人控制；感情需要，愛他人或被他人所愛。如果加入主動(dòng)和被動(dòng)維度，可以區(qū)分出六種人際關(guān)系取向：主動(dòng)包容式，即主動(dòng)與他人交往，積極參與社會(huì)生活；被動(dòng)包容式，即期待他人吸納自己，往往退縮、孤獨(dú)；主動(dòng)支配式，即喜歡控制他人，能運(yùn)用權(quán)力；被動(dòng)支配式，即期待他人引導(dǎo)，愿意追隨他人；主動(dòng)感情式，即表現(xiàn)對(duì)他人喜愛、友善、同情、親密；被動(dòng)感情式，即對(duì)他人顯得冷淡，負(fù)性情緒較重，但期待他人對(duì)自己親密[4]。

還有的實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)家，根據(jù)情感卷入程度，分為輕度卷入、中度卷入、深度卷入。輕度卷入的人際關(guān)系，交往雙方所發(fā)現(xiàn)的共同心理領(lǐng)域較小，雙方的心理世界只有小部分重合，這一范圍內(nèi)，雙方的情感是融合的。中度卷入的人際關(guān)系，交往雙方已發(fā)現(xiàn)較大的共同心理領(lǐng)域，雙方的心理世界也有較大的重合。在深度卷入的情況下，雙方已發(fā)現(xiàn)的共同心理領(lǐng)域有可能大于相異的心理領(lǐng)域，彼此的心理世界高度（但從來(lái)不會(huì)完全）重合，情感融合的范圍也覆蓋了大多數(shù)的生活內(nèi)容。在實(shí)際生活中，人們只同極少數(shù)人能夠達(dá)到這種人際關(guān)系深度，有些人則從來(lái)沒(méi)有與任何人達(dá)到這種深度的關(guān)聯(lián)[5]。

社會(huì)心理學(xué)還有角色互動(dòng)理論、符號(hào)互動(dòng)理論、參照群體理論等社會(huì)互動(dòng)理論，從不同角度和層次解釋人際關(guān)系。布魯默的學(xué)生米德，總結(jié)了互動(dòng)論的三個(gè)原則：（1）根據(jù)我們對(duì)于事物所賦予的意義，我們對(duì)之采取行動(dòng)；（2）我們對(duì)于事物所賦予的意義是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果；（3）在任何情境下，這一解釋過(guò)程通常包括米德所說(shuō)的角色借用，即假定承擔(dān)別人的角色并試圖理解別人的思想和情感，也就是內(nèi)在闡釋過(guò)程，我們與我們自己交流[5]。

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家艾文.戈夫曼關(guān)于人類互動(dòng)的研究被稱為社會(huì)戲劇表演理論，這種理論把人們看成是戲劇中的演員，它宣稱人們是在按照社會(huì)劇本的要求扮演各種角色，并且人們的表演要接受觀眾的評(píng)判，觀眾對(duì)于可能解釋演員真實(shí)性格的某些過(guò)失非常警惕。這種角色表演的一個(gè)重要方面就是印象管理或自我呈現(xiàn)，即向別人表現(xiàn)我們自己，以便他們能夠按照我們的愿望看待我們，誘導(dǎo)他們做出我們期望的行為。人們的行為既包括“前臺(tái)”行為，又包括“后臺(tái)”行為。前臺(tái)行為針對(duì)的是他們并不熟悉的一般觀眾，后臺(tái)行為則是針對(duì)親密朋友的。在有些情況下，人們組成劇班以表現(xiàn)某種印象。當(dāng)印象或形象遭遇別人挑戰(zhàn)時(shí)，通常會(huì)導(dǎo)致尷尬，表演者的尷尬也伴隨著觀眾的尷尬，觀眾通?！坝幸夂鲆暋北硌葜械倪^(guò)失，為表演者保全臉面[6]。

二、中國(guó)本土社會(huì)心理學(xué)的人際關(guān)系研究綜述

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)界的人際關(guān)系的研究可以追溯到儒家倫理中天人合一的群體人際和諧關(guān)系理論。20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通以農(nóng)村調(diào)研為基礎(chǔ)而提出的差序格局概念和圓輪交往結(jié)構(gòu)，認(rèn)為中國(guó)人往往以自己為中心，把他人按親疏遠(yuǎn)近分為幾個(gè)同心圓圈，與自己越親近的，處于與中心越貼近的小圓圈內(nèi)。人們以不同的交往法則來(lái)對(duì)待屬于不同圓圈層里的人，跟中心越接近的，對(duì)他們?cè)胶?。而且，尊卑有序也是中?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)人際交往的一個(gè)特點(diǎn)?？傮w可以認(rèn)為，中國(guó)的人際關(guān)系是既有家庭血源的“近距離”的親密,又具有不同等級(jí)“遠(yuǎn)距離”的尊恭,兩者間的盤結(jié)交錯(cuò)即是“差序格局”式人際關(guān)系[7]。后來(lái)的梁漱溟針對(duì)西方心理學(xué)的分類，提出中國(guó)社會(huì)是關(guān)系本位的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人際關(guān)系可以分為倫理本位和個(gè)人本位，而中國(guó)社會(huì)則是關(guān)系本位[8]。楊國(guó)樞根據(jù)親疏遠(yuǎn)近，提出的中國(guó)人人際關(guān)系類型。認(rèn)為中國(guó)人的人際關(guān)系可以分為家人關(guān)系、熟人關(guān)系和生人關(guān)系。在家人關(guān)系中，雙方要講責(zé)任，不太在意對(duì)方是否回報(bào)。在熟人關(guān)系中，雙方要講人情。在生人關(guān)系中，雙方都講利害[9]。

黃光國(guó)針對(duì)社會(huì)交易學(xué)立場(chǎng)的社會(huì)行為互動(dòng)公平法則、均等法則、需求法則理論提出，中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系首先可以分為既有關(guān)系與交往關(guān)系，既有關(guān)系是指在某一時(shí)間點(diǎn)兩人關(guān)系中經(jīng)由社會(huì)既定和認(rèn)可的連帶而形成的一個(gè)交往基礎(chǔ)。例如同鄉(xiāng)、同事、校友等。交往關(guān)系是指在某一時(shí)間點(diǎn)兩實(shí)際交往的狀態(tài)。其次可以區(qū)分出情感關(guān)系、工具關(guān)系與混合關(guān)系。在不同的關(guān)系中，遵循不同的交往法則。A、情感性關(guān)系：在家人、親密朋友之間，是一種長(zhǎng)久、穩(wěn)定的關(guān)系，它可以滿足個(gè)人在關(guān)愛、溫情、安全感、歸屬感等情感方面的需求?！案鞅M所能、各取所需”是情感性關(guān)系的需求法則（類似共享關(guān)系）。B、工具性關(guān)系：在陌生人之間，是一種短暫、不穩(wěn)定的關(guān)系。“公平法則”是這一關(guān)系的交往法則類似市場(chǎng)定價(jià)模式，例如店員與顧客。C、混合性關(guān)系界于情感性關(guān)系與工具性關(guān)系之間，雙方有一定程度的情感關(guān)系，但是并不是很深刻，沒(méi)有達(dá)到可以隨意表現(xiàn)出真誠(chéng)行為的地步。親戚、鄰居、師生、同學(xué)、同事等關(guān)系屬于混合性關(guān)系。具有延續(xù)性，雙方預(yù)期有進(jìn)一步的交往。遵循“人情法則”。注重均等與互惠，類似于對(duì)等互惠模式[10]。

翟學(xué)偉將中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系分為情感上的親疏維度和地位上的尊卑維度兩個(gè)基本維度，當(dāng)互動(dòng)雙方在尊卑維度上表現(xiàn)出互補(bǔ)性（一方的支配行為引發(fā)另一方的順從行為），在親疏維度上表現(xiàn)出對(duì)等性行為（如一方的友善引發(fā)另一方的友善）時(shí)，雙方的關(guān)系比較和諧；相反，當(dāng)互動(dòng)雙方在尊卑維度上表現(xiàn)出對(duì)等性（雙方都順從或都支配），在親疏維度上表現(xiàn)出對(duì)立性（一方友善，另一方卻帶有敵意時(shí)，雙方關(guān)系容易緊張。次要維度是特殊主義與普遍主義（前者講人情，做事因人而異，后者講一視同仁），工作導(dǎo)向與非工作導(dǎo)向等[11]。

翟學(xué)偉認(rèn)為，通常情況下，中國(guó)人的人情交換有三種類型，一種是某人在遇到危難的緊急關(guān)頭得到了他人的幫助，這在人情交往中屬于恩情的范疇，對(duì)此困難提供幫助的人叫做“恩人”。另一種是比較有目的的人情投資，通常叫送人情，送人情導(dǎo)致接受的對(duì)方有虧欠或愧疚感，雙方構(gòu)成一種“人情債”關(guān)系，結(jié)果在對(duì)方提出要求的時(shí)候不得不按對(duì)方的要求回報(bào)。第三種是一般性的禮尚往來(lái)，也就是有來(lái)有往的互相走動(dòng)、請(qǐng)客或過(guò)節(jié)時(shí)的送禮行為，以加強(qiáng)彼此的感情聯(lián)絡(luò)，最終會(huì)在“給面子”中實(shí)現(xiàn)交換[12]。

有的社會(huì)學(xué)者將人際關(guān)系分為四個(gè)維度，即基緣維、間距維、交頻維、信傳維?；?，是指構(gòu)成人際關(guān)系的最基本的因素，包括血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣等。血緣構(gòu)成的人際關(guān)系，泛指因血緣和姻緣聯(lián)系而交往形成的人際關(guān)系；間距維，指在交往過(guò)程中，交往雙方相處的距離的遠(yuǎn)近對(duì)雙方關(guān)系的影響；交頻維，指交往雙方頻率的多少對(duì)人際關(guān)系的影響；信傳維，指交往過(guò)程中信息傳遞對(duì)形成良好人際關(guān)系的影響。其中血緣，即直系和旁系血緣構(gòu)成的宗族關(guān)系，包括父母子女關(guān)系、祖父母孫子女關(guān)系、堂兄關(guān)系、表兄關(guān)系、叔侄關(guān)系、甥姨關(guān)系、甥舅關(guān)系等。它是人先天的與生俱來(lái)的關(guān)系，在人類社會(huì)產(chǎn)生之初就已存在，是最早形成的一種社會(huì)關(guān)系。馬克思說(shuō)“家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系”。血緣是親情的內(nèi)里核心。地緣，即以共同或相近地理空間（環(huán)境）引發(fā)的特殊親近關(guān)系，如同鄉(xiāng)關(guān)系和鄰居關(guān)系等。地緣是血緣與姻緣意識(shí)與人和物的泛化。業(yè)緣，即以曾經(jīng)存在或正存在的職業(yè)、事業(yè)等原因引發(fā)的經(jīng)常交往而產(chǎn)生的特殊親近關(guān)系，如師生關(guān)系、同窗關(guān)系、同事關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、買賣關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系和事業(yè)關(guān)系等。業(yè)緣是血緣意識(shí)、姻緣意識(shí)和地緣意識(shí)的泛化。一筆難寫兩個(gè)姓；老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；一日為師，終生為父，分別表達(dá)了為血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系[13]。

三、中國(guó)近現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)人際關(guān)系的心理學(xué)研究綜述

中國(guó)社會(huì)歷史中，血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近是人際關(guān)系的基本法則。正如費(fèi)孝通所言：“中國(guó)社會(huì)以己為中心，像石子一般投入水中。和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家全在一平面上的，而是像水的波紋一般一圈圈推出去。愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！边@樣，由“己—家—國(guó)—天下”不斷外推的差序格局，即為由自己為核心的一組同心圓結(jié)構(gòu)模式。在這種由己外推的差序格局之中，所存在的不是界限分明的內(nèi)群體/外群體的分別，而是一種界限模糊、具有相當(dāng)大伸縮性與情境性的自己人/外人的劃分。在從己往外推的任何一圈上，向內(nèi)看是自己人，向外看則是外人。這樣差序格局中的人己界限、群己界限都相當(dāng)模糊，是一種你中有我，我中有你之私人聯(lián)系所構(gòu)成的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這樣的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)一般以血緣與地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，其中又以血緣關(guān)系最為重要[14]。

閻云翔研究了鄉(xiāng)村村民的私人關(guān)系，認(rèn)為根據(jù)可靠性程度，可以分為核心區(qū)域、可靠區(qū)域、有效區(qū)域和村莊共同體，再往外就是外部世界。在外部世界，關(guān)系是一種辦事的手段，送禮也是一種短期、工具性的活動(dòng)。在村莊的內(nèi)部，送禮和關(guān)系則有不同的含義。核心區(qū)域由一個(gè)人的家庭成員構(gòu)成，包括親近的族親和姻親，這是一個(gè)人親屬網(wǎng)絡(luò)的中心。可靠區(qū)域由一個(gè)人的好友們組成，核心區(qū)域與可靠區(qū)域之間的界限并非很嚴(yán)格，因?yàn)樽詈玫呐笥延锌赡鼙扔H戚還要好。有效區(qū)域由一般親友組成，包括的人數(shù)較多，在吸收新成員方面更加開放。閻云翔的研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)人與在核心區(qū)的人交換的禮物最多，可靠區(qū)次之，有效區(qū)在次之[15]。

筆者在自己的論著中指出：倫字古時(shí)通輪字，石子投入水中，一圈圈推出的波紋就是倫。以自己為中心，最親的人是自己的血親姻親--父母兄弟夫妻兒女是最中心的倫，波紋重厚，親情最厚重；第二倫是父母的血親姻親---叔叔姑姑舅舅姨姨、表兄表弟表姐表妹；第三倫是妻子的血親---岳父岳母妻兄妻弟妻姐妻妹；第四倫是兄弟姐妹的姻親；第五倫是祖母、岳祖母的血親；第六倫是堂兄弟；第七倫是一個(gè)太爺祖太爺?shù)淖訉O，第八倫才超越血親姻親，進(jìn)入是同村異姓，第九倫進(jìn)入同學(xué)、戰(zhàn)友、同事、朋友，依次類推，愈推愈遠(yuǎn)，波紋愈寬，但親情、感情愈推愈薄，一切社會(huì)關(guān)系都是家庭關(guān)系的放大與延伸。這些學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)中國(guó)宗法社會(huì)演變成了國(guó)法與家規(guī)，維護(hù)著社會(huì)人倫秩序?？偠灾袊?guó)傳統(tǒng)的人際感情深厚程度是按照血親親情、姻親親情、友情的順序來(lái)排列的，如果既是血親姻親又是朋友，感情就更加深厚[16]。

筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系主要由血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系、地緣關(guān)系、學(xué)緣關(guān)系組成。具體表現(xiàn)為祖孫關(guān)系、父與母的關(guān)系、父母與子女關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系（兄妹關(guān)系）、夫妻關(guān)系、妯娌關(guān)系、親家關(guān)系、翁婿關(guān)系、表兄弟姐妹關(guān)系（表親關(guān)系）、鄰里關(guān)系、小學(xué)中學(xué)同學(xué)關(guān)系等，各種關(guān)系交錯(cuò)糾結(jié)。

父母關(guān)系是一種情感與資源不分彼此的共享關(guān)系，但共享關(guān)系也有費(fèi)斯克的權(quán)威排序、對(duì)等互惠、市場(chǎng)定價(jià)的成分，更有克拉克和米爾斯的強(qiáng)調(diào)禮尚往來(lái)，講究平衡和對(duì)等的交換關(guān)系成分，因?yàn)楣蚕黻P(guān)系中，人們并非不在乎公平問(wèn)題，而是對(duì)不公平的容忍時(shí)間要長(zhǎng)一些，容忍程度要大一些，在共享關(guān)系中，人們相互信任程度比較高，相信對(duì)方不會(huì)故意占自己的便宜，認(rèn)為最后會(huì)達(dá)到大致的平衡，所以能夠容忍一時(shí)的不平衡。相反，如果對(duì)方立即對(duì)等回報(bào)，反而會(huì)給人太見外的感覺(jué)，甚至影響關(guān)系的發(fā)展。父母關(guān)系也是舒茨的主動(dòng)感情式關(guān)系，是當(dāng)代心理學(xué)家的深度情感卷入關(guān)系。父母之間的關(guān)系包含著角色互動(dòng)、符號(hào)互動(dòng)，也有參照家庭群體作為理想的目標(biāo)和避免的方向。父母作為家庭的主要領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)常分前臺(tái)后臺(tái)進(jìn)行人際交往中的角色扮演。按照黃光國(guó)的分類，父母關(guān)系是既有關(guān)系與交往關(guān)系中的既有關(guān)系，情感關(guān)系、工具關(guān)系與混合關(guān)系中的情感性關(guān)系，帶有工具性關(guān)系的成分。按照翟學(xué)偉的情感上的親疏維度和地位上的尊卑維度，父母關(guān)系表現(xiàn)為情感上的親疏關(guān)系，有些家庭也存在地位上的尊卑關(guān)系。按照基緣維、間距維、交頻維、信傳維的分類，父母關(guān)系主要是基緣關(guān)系中的血緣（姻緣）關(guān)系和地緣關(guān)系。按照費(fèi)孝通的倫理理論，當(dāng)屬于同心圓居中層次的親緣關(guān)系。按照閻云翔可靠性程度分區(qū)，父母關(guān)系屬于核心區(qū)域的親戚關(guān)系。新世紀(jì)以來(lái)，以西方文化進(jìn)口突破滲透為特征的城市化進(jìn)程急劇加快，西方文化中的父母關(guān)系特征卻難以進(jìn)入中國(guó)家庭，中國(guó)城鄉(xiāng)家庭中的父母關(guān)系繼續(xù)保留著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系特征。

表1.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)人際關(guān)系心理類型表

父母與子女的關(guān)系被心理學(xué)、教育學(xué)稱為親子關(guān)系，屬于尊卑維度、血緣關(guān)系，其它維度都與父母關(guān)系一樣。兄弟姐妹關(guān)系則是除了血緣關(guān)系之外，也屬于閻云翔的可靠區(qū)域。夫妻關(guān)系本來(lái)與父母關(guān)系相同，但這里所指主要是青年夫妻，以區(qū)別于父母。妯娌關(guān)系就與父母關(guān)系、親子關(guān)系、夫妻關(guān)系很不相同，屬于對(duì)等互惠、交換關(guān)系、被動(dòng)感情、交往關(guān)系與混合關(guān)系、有效區(qū)域的人際關(guān)系。至于親家關(guān)系、翁婿則與妯娌關(guān)系一樣。到了表親，就又進(jìn)入血緣關(guān)系。鄰里、同學(xué)關(guān)系與親家關(guān)系、翁婿一樣，只是屬于地緣關(guān)系和學(xué)緣關(guān)系。朋友就比較復(fù)雜，屬于舒茨的主動(dòng)包容關(guān)系、社會(huì)學(xué)的業(yè)緣關(guān)系，其它則與表親相同。但是，經(jīng)過(guò)解析發(fā)現(xiàn)，類型論其實(shí)有很大的缺陷，論文是西方心理學(xué)的區(qū)分的類型，還是本土心理學(xué)的劃分，無(wú)論是二維分類，還是四維分型，相互之間都存在交叉。比如父母關(guān)系既是共享關(guān)系，也有權(quán)威排序、對(duì)等互惠、市場(chǎng)定價(jià)的成分；比如，兄弟姐妹關(guān)系既是情感關(guān)系，也有工具關(guān)系的成分；比如妯娌關(guān)系、表親關(guān)系、朋友關(guān)系，既有主動(dòng)感情、被動(dòng)感情式，也有主動(dòng)支配和被動(dòng)支配式，更有主動(dòng)包容和被動(dòng)包容式。同時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)還有很多關(guān)系，比如舅舅外甥的關(guān)系、姑姑侄兒侄女的關(guān)系、姨夫姨母與外甥的關(guān)系，限于篇幅，將在未來(lái)的著作中論述。而且，前述很多心理學(xué)家的維度劃分，因?yàn)楸砀裣拗疲矊⒃诮窈蟮恼撌鲋羞M(jìn)一步精細(xì)化。

四、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交和——中國(guó)當(dāng)代城市社會(huì)的人際關(guān)系

費(fèi)孝通認(rèn)為，在西方社會(huì)的團(tuán)體格局中，個(gè)體可以比較自由地選擇加入自身所喜好的若干團(tuán)體，個(gè)體也可能同時(shí)屬于不同的團(tuán)體，因此團(tuán)體的內(nèi)外界限也就相當(dāng)?shù)厍宄舾蓤F(tuán)體彼此就像是一捆一捆扎清楚的柴。中國(guó)城市社會(huì)的人際關(guān)系原則正是西方進(jìn)口的人際關(guān)系模式。

隨著城市化進(jìn)程的加快、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，我國(guó)的城市社區(qū)類型開始發(fā)生了顯著分化與重組，出現(xiàn)了街道社區(qū)、單位社區(qū)和商品社區(qū)三種基本類型。傳統(tǒng)型城市社區(qū)和新型城市社區(qū)內(nèi)部的人際關(guān)系均出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的社會(huì)疏離現(xiàn)象?！读泓c(diǎn)宜居指數(shù)——中國(guó)公眾城市宜居指數(shù)2006年度報(bào)告》調(diào)查數(shù)據(jù)表明：有高達(dá)55.5%的市民不知道鄰居戶主的工作單位，42%的市民不知道鄰居戶主的名字，33.3%的市民不知道鄰居家庭有幾口人，10%的市民根本就不認(rèn)識(shí)自己的鄰居。在這種人際交往缺乏的社區(qū)里，居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感也會(huì)降低，從而導(dǎo)致社區(qū)內(nèi)聯(lián)系的減弱，居民缺乏安全感與歸屬感[17]。

有學(xué)者認(rèn)為，造成城市社區(qū)人際關(guān)系疏離的原因有社會(huì)環(huán)境的變遷、居住模式的改變、初級(jí)群體的衰落、社會(huì)互動(dòng)障礙等。具體而言，包括流動(dòng)人口的增加促使居民異質(zhì)性增強(qiáng)；生活節(jié)奏加快導(dǎo)致閑暇時(shí)間減少，地緣關(guān)系退后業(yè)緣關(guān)系前置，社區(qū)成為居住空間不再是精神文化空間；傳媒互動(dòng)造成足不出戶的休閑方式和交往模式，社區(qū)居民的內(nèi)部互動(dòng)日益邊緣化；信任危機(jī)迫使社區(qū)居民對(duì)日常生活中的他者保持警惕，彼此缺乏信任，嚴(yán)重困擾和阻礙人際關(guān)系；現(xiàn)代物業(yè)型小區(qū)居民的來(lái)源多向性、偶然性和住房類型的多樣化使社區(qū)成員陌生化；現(xiàn)代社會(huì)中的初級(jí)群體成員關(guān)系松懈，社區(qū)居民情感滿足發(fā)生困難；缺乏組織者和推動(dòng)者，居民交往的意愿潛抑，社區(qū)人際更加疏離。當(dāng)然政府職能的轉(zhuǎn)變，社區(qū)居委會(huì)多元功能逐漸弱化，居民游離于社區(qū)互動(dòng)之外，也造成了居民人際關(guān)系的疏離[18]。

筆者認(rèn)為，城市社會(huì)人際關(guān)系則主要是組織緣關(guān)系、市場(chǎng)緣關(guān)系、同學(xué)緣關(guān)系，具體表現(xiàn)為領(lǐng)屬關(guān)系、同事關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、商業(yè)關(guān)系。血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系、地緣關(guān)系等反而退居之后。西方心理學(xué)家習(xí)慣于用社會(huì)交換、社交需要等理論解釋人際關(guān)系心理本質(zhì)，往往忘記血緣、地緣、姻緣、學(xué)緣關(guān)系為紐帶的親情、愛情、友情的作用。這些關(guān)系的心理形式和內(nèi)容是認(rèn)知、情感、行為的交錯(cuò)。

表2.中國(guó)現(xiàn)代城市社會(huì)人際關(guān)系心理類型表

正如前述，按照現(xiàn)有的人際關(guān)系分類，其實(shí)有很多關(guān)系難以歸入理論維度。比如消費(fèi)關(guān)系，無(wú)法歸入閻云翔的區(qū)域劃分。再比如，血親、姻親關(guān)系不見得就一定是深度卷入，而朋友關(guān)系、同事關(guān)系也有可能是深度卷入。特別是舒茨的分類，很可能親親關(guān)系是主動(dòng)包容、被動(dòng)包容，也可能是同事關(guān)系成為主動(dòng)感情取向。教育學(xué)家總是批評(píng)心理學(xué)家喜歡把人分成型，闡釋學(xué)則認(rèn)為，任何事件、心情，只要訴諸語(yǔ)言，便覺(jué)得不準(zhǔn)確，因?yàn)檎Z(yǔ)言有限制性。但科學(xué)研究如果不分型分類，似乎有無(wú)法進(jìn)行。雖然人格心理學(xué)家創(chuàng)造了特質(zhì)理論，但終究還是因?yàn)樘珶┈嵍艞?，重新回到?jiǎn)單的大五理論。可是這些點(diǎn)論僅僅是插入性評(píng)論，筆者試圖說(shuō)明的是，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系比較簡(jiǎn)單，鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系主要由血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系、地緣關(guān)系、學(xué)緣關(guān)系組成。具體表現(xiàn)為父與母的關(guān)系、父母與子女關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、夫妻關(guān)系、妯娌關(guān)系、親家關(guān)系、翁婿關(guān)系、表兄弟姐妹關(guān)系、鄰里關(guān)系、小學(xué)中學(xué)同學(xué)關(guān)系等，各種關(guān)系交錯(cuò)糾結(jié)；而城市現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系更加復(fù)雜，主要是組織緣關(guān)系、市場(chǎng)緣關(guān)系、同學(xué)緣關(guān)系，具體表現(xiàn)為領(lǐng)屬關(guān)系、同事關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、商業(yè)關(guān)系。血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系、地緣關(guān)系等反而退居之后。目前的理論需要深入探索，就城市化過(guò)程中的市場(chǎng)化、商業(yè)化、功利化人際關(guān)系進(jìn)行深入研究。