秦星星

(曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165)

“美”是中華文明史上的一個(gè)重大命題，我們從“美好、美麗、美德、美化、美意、美妙”等詞語(yǔ)中可以看出人們對(duì)“美”的追求與關(guān)注。中華民族的“美”觀念是從圖騰崇拜、巫術(shù)禮儀與原始歌舞中萌發(fā)誕生的。“美”觀念在“以人和神”中萌動(dòng)，在“神人以和”中孕育，在“以眾為觀”中萌芽。自“美”產(chǎn)生以來，“美”觀念滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理乃至民情等各個(gè)領(lǐng)域。從國(guó)之大局到民生瑣細(xì)，從王公顯要到平民黎庶，世人世事無(wú)不受到“美”的陶冶與考驗(yàn)。因此，對(duì)孔子“美”思想進(jìn)行探析既有學(xué)術(shù)價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇，492章，“美”字共出現(xiàn)14次。小而言之，體現(xiàn)在人自身的道德涵養(yǎng)，與朋友鄰居之間的關(guān)系，以及宮室、歌舞、服飾等諸多方面；大而言之，牽涉先王之道。這些都體現(xiàn)了“美”在孔子思想體系中的重要性。筆者擬從“美”字的本義與內(nèi)涵出發(fā)，具體分析“美”在孔子思想中的具體內(nèi)涵，從而概括出孔子以仁為核心、以人為本體、以致中和為生命最高境界的“美”思想。

一、“美”字的本義與內(nèi)涵

(一)“美”字的原初意義

(二)“美”在春秋時(shí)期的意義

在《論語(yǔ)》中，孔子言論及其與弟子們相互討論的內(nèi)容，涉及《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂》與《春秋》，這些文獻(xiàn)中有多處談到“美”?！对?shī)經(jīng)》里的“美”字主要出現(xiàn)在地方民歌《風(fēng)》中，而且與人的相貌、體態(tài)、性情有關(guān)。如“彼美淑姬，可與晤歌。”(《陳風(fēng)·東門之池》)“淑姬”指賢女，“美”是形容詞，意指美麗的淑姬。在《詩(shī)經(jīng)》中，“美”不僅包括視覺上的外貌之美，還包括情感上的依戀之美。因表達(dá)對(duì)象不同，“美”的意涵也有所差別。依單穆公諫景王所言：“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》)，可知美與視聽感官有關(guān)。但晏子婉拒景公封邑時(shí)說：“管子有一美，晏不如也；有一惡，晏不忍為也，其宗廟之享鮮也?！?《晏子春秋·卷一第十二章》)此“美”已無(wú)關(guān)外貌，而是指內(nèi)在的才能。我們從晏子所言“如臣者，飾其容止以待命，猶恐罪戾也”(《晏子春秋·卷六第二十三章》)中亦可找到一點(diǎn)線索：猶恐獲罪，而時(shí)刻待命。待命，意味著已準(zhǔn)備妥當(dāng)，隨時(shí)可以出發(fā)。這基本的準(zhǔn)備工夫，即是穿戴合宜整齊的“飾其容止”，甚至可以包括自身的精神與態(tài)度；“飾”在此等于得安之愉悅的初步工夫?！墩f文解字》：“飾，刷也，從巾從人，食聲，讀若式，一曰象飾?！倍斡癫米ⅲ骸胺参锶テ鋲m垢，即所以增其光彩，故刷者飾其本義，而凡踵事增華，皆謂之飾?！彼^“去其塵垢以增光彩”，即改善某物當(dāng)下狀態(tài)，使之更加賞心悅目。因此可以說，“美”也有作為動(dòng)詞的詞性，且具有目的性。

(三)“美”在孔子思想中的內(nèi)涵

《論語(yǔ)》中使用“美”字的地方共有12則14次。歷來學(xué)者并不全然以“善”來解釋“美”，如對(duì)于“宋朝之美”(《論語(yǔ)·雍也》)的“美”，學(xué)者幾乎皆以“美色”“美麗”釋之。然而具有超乎視聽之外的抽象概念者，往往被視同善德，如“君子成人之美。”(《論語(yǔ)·顏淵》)錢穆先生以善惡之義，釋為“別人的美處”[4]287。楊伯峻、李澤厚二位先生亦皆將其釋為“好事”。[5]129但實(shí)際上，《論語(yǔ)》中的“美”與“善”的關(guān)系在用法上有區(qū)別。就與視聽有關(guān)的具體對(duì)象而言，孔子把能夠引起強(qiáng)烈贊嘆者視為“美”，也將禮服、寶玉甚至居室等稱為“美”，以表達(dá)感官方面的愉悅。美與善并無(wú)直接關(guān)系，但逸出視聽感官之外，而與人之言行作為有關(guān)者，似又與善相近?？鬃訉ⅰ懊馈币曂椭C、(行)禮義、仁及許多道德價(jià)值，如他解釋“五美”的內(nèi)容傾向于善的實(shí)踐內(nèi)容。但孔子也很清楚地區(qū)分了美與善，他強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)概念雖然有關(guān)系，卻不能相互替換。因而，從“美”的原初意義及其在春秋時(shí)期較為普遍的用法來說，美即是增華或?qū)δ骋痪唧w對(duì)象給予修整、裝扮，而使之有煥然一新、引人耳目心志的效果。同時(shí)，在孔子思想體系中，“美”已經(jīng)具有了生命意義。所以，“美”即具有使人愉悅之吸引力，也是孔子大力追求的一種生命境界。《論語(yǔ)》中關(guān)于“美”字的概念，正是這個(gè)意義上的擴(kuò)充。

二、孔子“美”思想的具體闡釋

孔子談美，不只是著眼于美的形式與特征，還將美的形式特征同深刻的理性道德內(nèi)涵以及人的道德品質(zhì)結(jié)合起來。

(一)仁之美：孔子“美”思想的核心內(nèi)容

在孔子“美”思想體系中，仁是第一位的。子曰：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”(《論語(yǔ)·八佾》)作為一個(gè)人，如果連仁都做不到，那么禮樂就談不上了。子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)一個(gè)不仁的人，不僅不會(huì)正確地對(duì)待禮樂，而且花言巧語(yǔ)，掩蓋的是不可告人的卑鄙目的；偽裝和善的面容，包藏的是欲置對(duì)方死地而后快的險(xiǎn)惡居心。這種人的心中是不會(huì)有多少仁的?？梢娙试诳鬃印懊馈彼枷胫械暮诵牡匚?。那么，仁的美學(xué)內(nèi)涵是什么呢？

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”(《論語(yǔ)·里仁》)[5]35

子曰：“克己復(fù)禮為仁”。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《論語(yǔ)·顏淵》)

子曰：“……己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?《論語(yǔ)·顏淵》)[5]123

(樊遲問仁)子曰：“愛人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)[5]131

仁是孔子的政治理想，也是其人生審美理想。人生審美理想的實(shí)現(xiàn)是要通過內(nèi)修的努力來達(dá)到的。個(gè)體的人經(jīng)過長(zhǎng)期修養(yǎng)把握了仁，把仁變?yōu)樽匀欢坏男袨椤朔涂刂魄橛?，處理好己與人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系，體驗(yàn)到生命存在的意義。仁同時(shí)也是孔子“美”思想的核心和出發(fā)點(diǎn)，具有本體論的意義，在仁的道德價(jià)值的背后蘊(yùn)藉著審美的意旨。

學(xué)者唐力把“仁”分為三個(gè)層面，即本體之仁、類性之仁與道德之仁?！氨倔w之仁是‘無(wú)執(zhí)的感通與開放的仁愛精神至于充極狀態(tài)’之仁，也就是后儒所謂‘仁者與天地為一體’之仁，這是一種對(duì)一切存有絕對(duì)無(wú)差等、絕對(duì)一視同仁的‘愛’。”[6]117“類性之仁”則是“落實(shí)在人性之中的‘仁’，也就是本體之仁在人的類性稟賦限制之下所具有的同體感通力量。它不是一種無(wú)私的愛，而是私于個(gè)體、私于家庭、私于民族和私于全體人類的私仁”，這就是儒家的有差等的愛。所謂“道德之仁”就是“仁性的道德化或社會(huì)理性化，也就是本體之仁通過類性之仁的中介作用在社會(huì)法制和倫理規(guī)范中進(jìn)一步的落實(shí)”[6]117。它表現(xiàn)在儒家對(duì)“禮”的重視上。道德之仁的處理問題，可以說是孔子所關(guān)注的中心問題，仁的道德價(jià)值之中蘊(yùn)藏著審美的內(nèi)涵。

(二)弘道之美：孔子“美”思想的本體依據(jù)

儒家人生的意義是在不斷進(jìn)取中實(shí)現(xiàn)的?？鬃訌?qiáng)調(diào)“人能弘道，非道弘人”，因?yàn)樵诳鬃幽抢铮⒉淮嬖谏駥?duì)現(xiàn)實(shí)世界的操縱和主宰。離開了現(xiàn)實(shí)世界中蕓蕓眾生的自覺努力，人生理想就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。朱熹解釋道：“人外無(wú)道，道外無(wú)人。然人心有覺，而道體無(wú)為；故人能大其道，道不能大其人也?！盵7]168孔子對(duì)人的主動(dòng)性加以大力弘揚(yáng)，這是對(duì)人的生命創(chuàng)造精神的肯定。人所弘之道在孔子看來就是“仁”?？鬃拥膶W(xué)生曾參曾經(jīng)感慨地說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這就是說，“士”應(yīng)當(dāng)剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?fù)擔(dān)沉重而路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任，這一擔(dān)當(dāng)不是很沉重嗎？到死方休，為仁之路不是很遙遠(yuǎn)嗎？[5]80作為孔子思想的重要傳人之一，曾子的這段話可以說深契其師之論旨。徐復(fù)觀曾指出：“就仁的自身而言，他只是一個(gè)人的自覺精神狀態(tài)”，它“必須包括兩方面，一方面是對(duì)自己人格的建立及知識(shí)的追求，發(fā)出無(wú)限的要求。另一方面，是對(duì)他人毫無(wú)條件地感到有應(yīng)盡的無(wú)限的責(zé)任”[8]81?？鬃右簧荚诜e極追求對(duì)仁的體認(rèn)與自覺，并推己及人，甚至及于萬(wàn)事萬(wàn)物，讓整個(gè)世界充滿仁愛與和諧，人生的境遇也豁然開朗，達(dá)到“仁者與天地萬(wàn)物同體”的境界。

對(duì)仁的體認(rèn)與自覺離不開學(xué)習(xí)?？鬃咏?jīng)常強(qiáng)調(diào)自己不是生而知之者，而是“好古敏以求之”，即通過學(xué)習(xí)而得到知識(shí)?？鬃铀^的“學(xué)”主要包括兩個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)既有的典章制度與生活規(guī)范，這是孔子學(xué)習(xí)外在知識(shí)的一面；二是孔子向內(nèi)在世界的不斷開拓，即孔子作為一個(gè)仁者不斷由君子走向圣賢的心路歷程。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的內(nèi)向開拓與內(nèi)外擴(kuò)充，才能完成對(duì)仁的體認(rèn)與自覺。最關(guān)鍵的是，孔子認(rèn)為從學(xué)習(xí)中能得到一種樂。這種學(xué)習(xí)已不僅僅是一種知識(shí)的獲得，還是生命的體驗(yàn)、情感的投入、境界的提高。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！盵5]61知識(shí)是外在的，只有同人的內(nèi)在性情融合起來，人才會(huì)體會(huì)到樂。當(dāng)仁變成人的內(nèi)在欲求并現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來，成為直觀和情感體驗(yàn)對(duì)象的時(shí)候，就具有了一種美的意義。

(三)中和之美：孔子“美”思想的和諧境界

“和”，又稱中和、和諧?！抖Y記·中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉?！盵9]1625從人格建構(gòu)來講，“中和”指性情的適中，不偏不倚；從天地宇宙的建構(gòu)來看，“中和”則指自然萬(wàn)物間的和諧統(tǒng)一關(guān)系。和諧是儒家最高的審美理想，也是孔子追求的最高人生境界?？鬃诱J(rèn)為和諧是新生事物產(chǎn)生的原因，是事物存在的方式，是宇宙萬(wàn)物最終的根源或依據(jù)。“和”包括很多方面，有人與自然、人與社會(huì)、人與人及人與自身心靈的和諧。[10]59具體說來，中和之美表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，人與自然和諧發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”是一個(gè)非常重要的命題。“天”即大自然，“人”即人本身或人們的社會(huì)生活?？鬃訌摹叭蕫邸钡慕嵌瘸霭l(fā)，把世間萬(wàn)物看成一個(gè)有機(jī)整體，注重天人整體性的和諧與協(xié)調(diào)，反對(duì)過度開發(fā)和利用自然資源。《論語(yǔ)·述而》載：“子釣而不網(wǎng)，弋不射宿?！笨鬃又赋觯遏~要用釣竿而不用網(wǎng)，要用帶生絲的箭射鳥而不能射殺巢宿之中的鳥。[5]73《大戴禮記·主言》也記載孔子言：“入山澤以時(shí)，有禁而無(wú)征?！盵11]149這些論述都說明了孔子的“以時(shí)而禁”和“以度而禁”的觀點(diǎn)?？梢娍鬃釉谶M(jìn)行人文關(guān)懷的同時(shí)，從不忘記對(duì)宇宙自然的關(guān)懷，天人合一是孔子追求的最高人生境界。

第二，孔子追求人與人、人與社會(huì)的和諧。對(duì)于人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，孔子強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！盵5]141(《論語(yǔ)·子路》)“禮之用，和為貴。先王之道斯為美?！盵5]8(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子認(rèn)為，君子能在觀點(diǎn)行為有差異的情況下維護(hù)一致；小人的利益可以相同，卻沒有辦法在大目標(biāo)上團(tuán)結(jié)一致。這里的“和”，是長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)之和，是理性之和，是人生境界之和。禮的運(yùn)用以恰到好處為最高境界，此境界不是以一時(shí)一地為標(biāo)準(zhǔn)，而是在更大的范圍、秩序內(nèi)來追求，從而實(shí)現(xiàn)情感與道德、人倫與人格、個(gè)體與群體的和諧統(tǒng)一，這樣的先王之道才是最美的。

第三，孔子追求“中和”的理想人格。在孔子的“美”思想中，“中和之美”與“中庸之善”在精神實(shí)質(zhì)上是相通的?！爸杏埂笔侨寮颐缹W(xué)推崇的理想人格的重要審美特質(zhì)，孔子依照“中庸”的原則，標(biāo)舉“文質(zhì)彬彬”的君子。他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵5]61(《論語(yǔ)·雍也》)“質(zhì)”是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)，“文”是指人的文飾。孔子認(rèn)為，一個(gè)人若缺乏文飾(“質(zhì)勝文”)，就顯得粗野；單有文飾而缺乏內(nèi)在道德品質(zhì)(“文勝質(zhì)”)，便顯得虛浮。只有文質(zhì)統(tǒng)一，避免“質(zhì)勝文”和“文勝質(zhì)”兩種片面傾向，才能成為一個(gè)君子，也才符合中和之美。

三、結(jié)語(yǔ)

孔子的“美”思想，以仁為核心，以人為本體。人之所以為“萬(wàn)物之靈”，正因?yàn)槿擞锌释懊馈鼻夷軐?shí)踐生命之“美”的主動(dòng)性與創(chuàng)造性?！疤煨薪　币馕吨捌埲招隆⑷杖招隆⒂秩招隆钡纳?，這生命力是自發(fā)的，來自于對(duì)生命的自覺，既追求與自我的和諧，也追求與自然相和諧，還追求與社會(huì)相和諧，其精神必然有“善”。善是生命“增華”的手段與方式，其最高的境界是如“四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉”的“和”，是“從心所欲不逾矩”的“中道”。在孔子的思想體系中，“美”的效用在于鏟除不恰當(dāng)、不和諧、不均衡部分，使其不斷接近完美，從而給人內(nèi)心的愉悅與安頓感。人的價(jià)值也在于對(duì)“美”的渴望與追求，使自身不斷完善、充實(shí)，并且通過后天的學(xué)習(xí)、“增華”之文，以補(bǔ)先天“質(zhì)性”之不足，以臻“文質(zhì)彬彬”之境，實(shí)現(xiàn)自我超越而達(dá)于“至和至樂”的境界。

通過探析孔子的“美”思想，我們看到了人愛“美”的天性，即“仁”的自覺。它可以讓焦慮不安的當(dāng)代生命與心靈在尋求內(nèi)在治療當(dāng)中得到一個(gè)依靠，既對(duì)理想世界進(jìn)行追求，又不失群體和諧的規(guī)范?？鬃又懊馈?，是對(duì)整體的關(guān)照。世界原本就不該是單一的風(fēng)景，世界文化亦如此。我們重讀孔子的“美”思想，通過美的晨門，進(jìn)入善的領(lǐng)域，又從善的領(lǐng)域進(jìn)入美的世界，如此才更能突顯生命終極關(guān)懷的價(jià)值意義。