摘 要：從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，以馬季先生為代表的一批相聲表演藝術(shù)家將相聲這門藝術(shù)搬上了電視熒幕，“說(shuō)”“學(xué)”“逗”成為熒幕中相聲演員主要的表演形式，唯獨(dú)“唱”不常出現(xiàn)，多數(shù)觀眾對(duì)相聲的“唱”茫然不知。而近幾年在中國(guó)相聲界的代表團(tuán)體德云社的帶領(lǐng)和努力下，劇場(chǎng)相聲這一新的相聲表演形式在全國(guó)推廣并蔓延開(kāi)來(lái)，“唱”這一相聲的基本功課也終于逐漸被觀眾和世人熟知——太平歌詞重新進(jìn)入了大眾的視野。本文從太平歌詞的發(fā)展、衰落、復(fù)興等多方面來(lái)淺談這一藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：相聲;太平歌詞;發(fā)展

1 太平歌詞的由來(lái)與內(nèi)容

太平歌詞由流行于京、津一帶的蓮花落說(shuō)唱藝術(shù)演化而來(lái);清朝末年，蓮花落藝人趙星垣因表演內(nèi)容為“贊賞文武忠勇孝賢良和頌揚(yáng)國(guó)泰民安”被慈禧太后大肆贊揚(yáng)，隨后賜名這一表演藝術(shù)形式為太平歌詞。太平歌詞的表演形式為“干板數(shù)唱”，歌唱者手持御子（竹板），用手合拍，擊節(jié)而歌，擊節(jié)處為每小節(jié)的板，右手間或以手勢(shì)輔助演唱。[1]在過(guò)去，相聲演員演出場(chǎng)地為天橋、鬧市等人流較多的場(chǎng)合時(shí)，相聲演員一般將“太平歌詞”與“白沙撒字”結(jié)合起來(lái)吸引觀眾，表演時(shí)一人右手握白沙，邊撒邊唱?！妒畟€(gè)字》是太平歌詞結(jié)合“白沙撒子”的代表作品之一，表演者從一寫到十，每個(gè)字都配上太平歌詞的一句歌詞，寫完唱完后表演者起身鞠躬并開(kāi)始表演其他相聲作品。太平歌詞的內(nèi)容由民間故事、勸世書(shū)、文字游戲這三個(gè)部分組成。太平歌詞一般為說(shuō)唱結(jié)合，注重咬字發(fā)音，對(duì)鼻音的運(yùn)用也有講究，曲調(diào)雖然不豐富，但演唱起來(lái)并不簡(jiǎn)單。

2 太平歌詞的發(fā)展與衰落

20世紀(jì)20年代，相聲大師汪兆麟因在上海大世界的新式太平歌詞演出方式被廣大觀眾熟知，并被觀眾和媒體推崇為“太平歌詞大王”。其唱片行腔運(yùn)用自如‘疙瘩腔與‘平句之聯(lián)系，實(shí)難能可貴。太平歌詞的第一句尾音之腔最要緊，以若斷若續(xù)、啞中帶亮者最好。[2]隨著演出的成功，勝利唱片公司也與之合作為其錄制唱片，一經(jīng)發(fā)行就風(fēng)靡全國(guó)。有評(píng)論家說(shuō)，汪兆麟大師這種即興改編加上融入當(dāng)時(shí)的時(shí)政新聞創(chuàng)新了太平歌詞，使得這一藝術(shù)形式脫離相聲藝術(shù)成了一種獨(dú)立的曲種藝術(shù)。到了20世紀(jì)30年代，相聲名家侯寶林大師因從小學(xué)習(xí)京劇的嗓音條件和優(yōu)勢(shì)對(duì)太平歌詞的處理和演繹讓這一藝術(shù)形式達(dá)到另一個(gè)頂峰。

新中國(guó)成立后，相聲演員集體進(jìn)入劇團(tuán)有了編制成了公職演員，雖然有著中央說(shuō)唱團(tuán)創(chuàng)作的《劉老漢過(guò)年》這一配合管弦樂(lè)演唱的新式太平歌詞作品，但反響平平，太平歌詞也逐漸被遺忘在歷史的長(zhǎng)河中。改革開(kāi)放以來(lái)，相聲這一藝術(shù)形式在電視晚會(huì)上有了新的傳承方式，相聲演員穿著筆挺的西裝在鏡頭和觀眾面前“說(shuō)”各種故事、“學(xué)”各種其他藝術(shù)表演形式、“逗”樂(lè)觀眾是最重要的環(huán)節(jié)，不僅要讓觀眾開(kāi)心，還要有一定的道德教化作用，對(duì)舊藝術(shù)的取其精華去其糟粕是20世紀(jì)80年代相聲立足于群眾的基礎(chǔ)，唯一可惜的是“唱”的人太少，以至于太平歌詞這一藝術(shù)形式除了業(yè)內(nèi)人士和極度愛(ài)好者幾乎無(wú)人所知。

3 太平歌詞的復(fù)興與未來(lái)

太平歌詞因?yàn)椴荒苓m應(yīng)電視相聲險(xiǎn)些被歷史淘汰，能演唱太平歌詞的相聲演員也越來(lái)越少。值得慶幸的是，天津的佟守本和北京武警文工團(tuán)的王雙福等相聲演員經(jīng)過(guò)不懈的挖掘、繼承、整理出了一批傳統(tǒng)劇目，并申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功，為搶救太平歌詞作出了巨大的貢獻(xiàn)。而現(xiàn)代相聲代言人郭德綱（筆者觀點(diǎn)）因從小耳濡目染傳統(tǒng)曲藝文化，更是身體力行，各處搜集整理劇本、學(xué)習(xí)傳授表演，憑借自己扎實(shí)的基本功，將“說(shuō)”“學(xué)”“逗”“唱”熟練地結(jié)合并在德云社的舞臺(tái)上展示相聲和太平歌詞的魅力，努力讓觀眾接受并喜愛(ài)這些被世人遺忘的民間藝術(shù)瑰寶，使得太平歌詞重新走進(jìn)了觀眾的視野。

當(dāng)然，現(xiàn)在民間傳唱的太平歌詞基本都來(lái)源于郭德綱、德云社演員改編，老版本太平歌詞或多或少不太符合我們現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)的審美。郭德綱學(xué)習(xí)汪兆麟前輩的做法，在保留原有韻味的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)的太平歌詞進(jìn)行了大膽的改革，曲調(diào)更明快、簡(jiǎn)潔，唱詞也刪繁就簡(jiǎn)，去掉了一些老詞和方言詞，讓太平歌詞更容易被觀眾接受。例如，《勸人方》這一傳統(tǒng)太平歌詞曲目本來(lái)反映了清末民初市民階層“比上不足比下有余”“安貧守分忍為高”的處世哲學(xué)，經(jīng)過(guò)郭德綱的改編更加貼合了現(xiàn)代的生活環(huán)境，讓聽(tīng)眾更有共鳴感。

太平歌詞和郭德綱可以說(shuō)是相輔相成的，郭德綱在推廣相聲的時(shí)候反復(fù)強(qiáng)調(diào)相聲的“唱”就是太平歌詞，所以不會(huì)唱太平歌詞的相聲演員是不專業(yè)的。這句話對(duì)關(guān)注相聲的觀眾有著很大的暗示作用，從而使得觀眾對(duì)相聲的“唱”有了越來(lái)越高的要求;也間接地逼迫一些靠相聲吃飯的藝人不得不去認(rèn)真學(xué)習(xí)如何演唱太平歌詞，這對(duì)太平歌詞這門藝術(shù)的發(fā)展有著巨大的作用。反之，太平歌詞也成了郭德綱和德云社演員的標(biāo)簽，在郭德綱的弟子中，張?jiān)评?、岳云鵬等相聲新秀也為太平歌詞的推廣在繼續(xù)努力著。

4 結(jié)語(yǔ)

太平歌詞作為一種小曲種唱腔，從清朝發(fā)展至今也有一百多年的歷史了，筆者認(rèn)為，縱觀歷史長(zhǎng)河，太平歌詞脫離相聲還是難以獨(dú)立發(fā)展。作為相聲藝術(shù)的從屬曲種藝術(shù)，太平歌詞的演唱要求和表演環(huán)境有很大的限制，能夠在當(dāng)今社會(huì)占據(jù)人們生活的一部分已實(shí)屬不易。也希望廣大相聲演員能夠繼續(xù)推廣革新太平歌詞，使其與時(shí)俱進(jìn)，不再被埋沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。

參考文獻(xiàn)：

[1] 對(duì)相聲中唱功的基本功“太平歌詞”的研究[J].音樂(lè)世界，2016（09）：60-63.

[2] 淺說(shuō)“太平歌詞”[J].曲藝，2014（02）：27-31.

[3] 傳統(tǒng)戲曲中的人文情懷——《白蛇傳》[J].明日風(fēng)尚，2017（10）：283.

[4] 試論太平歌詞的文化價(jià)值[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（04）：18-21.

作者簡(jiǎn)介：陳成（1994—），男，江西撫州人，研究生在讀，研究方向：音樂(lè)與舞蹈學(xué)。