馬健 陳晶

摘 要：白馬藏族中的虎面具是白馬藏族人民抒發(fā)感情的獨(dú)特介質(zhì)。虎面具在白馬藏人眼中是神圣的象征，也是溝通鬼、神、人之間的橋梁。其樸素的藝術(shù)樣式、代表性的古韻都表現(xiàn)了白馬人單純的生命觀和創(chuàng)意，同時(shí)也代表著中國(guó)儺文化。本文以白馬藏族虎相面具的形式特征、審美特征為切入點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)其面具從形式及內(nèi)涵都蘊(yùn)含著“猙獰美”的特點(diǎn)：折射出時(shí)間流逝的痕跡，在它身上可以反射出人類(lèi)祭祀祈福、盼望美好生活的精神氣概。

關(guān)鍵詞：虎相面具;“猙獰美”;形式特征

在高寒河谷地帶生活著一支古老的民族——白馬藏族，他們現(xiàn)今大部分居住在四川省平武縣、九寨溝縣境（南坪縣）內(nèi)、松潘縣和甘肅省隴南。白馬人進(jìn)行祭祀和表演歌舞活動(dòng)時(shí)須戴面具等表演工具。而佩戴面具的祭祀舞也是世世代代相傳至今，是白馬藏族祭祀和喜慶節(jié)日時(shí)跳的一種神秘驚心的面具舞。以驅(qū)邪祈福，祈求山寨興旺、五谷豐登。當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“?舞”，俗稱(chēng)十二相舞。它是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面具的造型以藏族的十二生肖為主，間雜以當(dāng)?shù)靥赜械娘w禽走獸。十二相面具并非十二生肖，而是以獅頭為統(tǒng)帥的虎頭、牛頭、龍頭、豹頭、雞頭、蛇頭為主，配以大小鬼。在十二相面具中最具特色和最有代表性的也是以虎、獅子為主的面具，虎相面具白馬語(yǔ)稱(chēng)“撈?！薄１疚膶⒒⑾嗝婢咦鳛橐粋€(gè)研究對(duì)象，對(duì)其面部裝飾夸張的造型特征和原始、古樸的審美特征進(jìn)行細(xì)致的分析，闡述“猙獰美”如何在白馬藏族人心中以十二相面具為工具表達(dá)出的對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)家園的愛(ài)護(hù)之情。

1 “猙獰美”的特征和意義

“猙獰是兇惡的表征;猙獰美卻是在活動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人類(lèi)想象而來(lái)的，使人得到震撼的藝術(shù)形式美，足以令人感到兇惡恐怖。從古至今，在人與大自然的矛盾中，人從來(lái)都是屬于弱小。而在他們眼中，大自然千奇百怪，難以捉摸。因?yàn)樗麄兏鶕?jù)自己的世界觀，用想象力認(rèn)為神鬼可以操控自然，并加入人的思想感情，所以產(chǎn)生了神話故事?！薄肮湃苏J(rèn)為猙獰總是同力量結(jié)合在一起的，因而他們追求猙獰，希望獲得猙獰?！边@是引用韓湖初《略論青銅饕餮的“猙獰美”》中對(duì)“猙獰”的詮釋。這一獨(dú)特的原始審美在饕餮中展現(xiàn)得淋漓盡致，而在土家族中也不可缺少。

隨著時(shí)代的變遷，人類(lèi)的能力越來(lái)越強(qiáng)大。野獸的數(shù)量和威脅減少，自衛(wèi)保護(hù)慢慢變?yōu)橐环N藝術(shù)形式。而驅(qū)鬼的形式仍然在舉行：對(duì)祖先的享祭則更發(fā)達(dá)了，住在祠里的祖先神靈再也沒(méi)有主宰一切的威懾力量了，而是人們對(duì)祖先和神靈的信仰寄托而已，也就是一個(gè)象征向以猙獰面目威脅震懾人類(lèi)的公卿神靈提出挑戰(zhàn)，使他們的威風(fēng)頓減，成為人的裝飾物。一群偶像被人支配，使猙獰象征神力成為過(guò)去。當(dāng)繪畫(huà)、文學(xué)、戲劇、雕刻等藝術(shù)形式有進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，猙獰已漸漸變?yōu)橐环N美術(shù)樣式被人們了解。

2 白馬藏族“猙獰美”的成因

首先白馬人追求猙獰是出于自衛(wèi)的需要。他們長(zhǎng)期生活在高山偏遠(yuǎn)地區(qū)，嚴(yán)峻的地理環(huán)境使人為了抵御虎豹豺狼的侵害，用猙獰來(lái)嚇唬怪獸。白馬人會(huì)在門(mén)上擺上面目?jī)磹旱纳裣駚?lái)嚇唬野獸;還會(huì)在房屋門(mén)前掛上蒙著獸皮的大石頭，用以嚇唬野獸。

其次是驅(qū)魔逐疫。除了肉眼可見(jiàn)的兇猛獸蟲(chóng)外，白馬人還以為會(huì)有透明的鬼疫要?dú)埡θ祟?lèi)，他們主觀上覺(jué)得鬼疫會(huì)害怕猙獰的石頭，民間也有流傳“鬼怕惡人”的俗諺。

再次是信仰崇拜英雄和祖先的需要。白馬人居住環(huán)境比較艱苦，生活也是主要以較為原始的耕作放牧方式。原始的生活態(tài)度造就了白馬人對(duì)自然、山川的崇拜，也造就了白馬人勤勞、勇猛的個(gè)性，保護(hù)了白馬人樸素的民族文化。也正因?yàn)榈貐^(qū)偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)落后使得文化生活也相對(duì)落后，所以人們保持傳統(tǒng)的東西和原始宗教的意識(shí)自然也相對(duì)較多。他們崇拜有神力的英雄和祖先，并且忠于按自己的喜好去創(chuàng)造形象，于是英雄們的、祖先們的形象都給“猙獰化”裝飾了。

3 虎相面具在白馬藏族中的文化意義

虎相面具的制作者大多是山間地頭耕作的農(nóng)民，外來(lái)思想交流機(jī)會(huì)少，本地的教育系統(tǒng)也并不完善，所以他們本身沒(méi)有受過(guò)關(guān)于藝術(shù)方面的教育。正是這一環(huán)境所創(chuàng)作的面具作品反而在不經(jīng)意間表現(xiàn)出了它、形式上原始而粗獷的美感。在十二相面具中，正面人物五官端正，顯出淳樸忠厚的個(gè)性。正神的面具面部五官和肌肉結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，但是主次分明，將其制作成對(duì)稱(chēng)的、裝飾化的各種塊面和紋理，最后效果具有裝飾美感。而丑角面具細(xì)眉小眼，翹嘴皺鼻，給人一種幽默滑稽之感。面具的形制因角色的不同而有些許差異，面具表現(xiàn)手法主要以五官的變化完成角色性格的形象創(chuàng)造。以虎面具為首的動(dòng)物圖案面具基本被歸納為寫(xiě)實(shí)類(lèi)型，也大量運(yùn)用裝飾性的技巧，繪以各式各樣的古老圖案，充分展現(xiàn)了動(dòng)物面具獨(dú)特的韻味。十二相面具遵循自身的藝術(shù)規(guī)律與原則，在形式上對(duì)不同角色的造型刻畫(huà)起到對(duì)不同身份、性別明確的表達(dá)作用。

虎相面具以強(qiáng)烈的色彩、怪異的造型突顯出白馬文化的神秘，它的色彩和裝飾是有一定象征意義的，是經(jīng)典的圖騰再現(xiàn)和吉祥象征?；⒚婢邅?lái)自民間，凝聚了世世代代白馬人的審美情趣。如此豐富的色彩和鮮明的角色形象使白馬藏族的十二相舞更增添了一層神秘之處。劉鳳芝在《戴著面具起舞：中國(guó)儺文化》一書(shū)中提道：“通過(guò)儺舞儺戲所表現(xiàn)出來(lái)的劇情，讓后人體會(huì)、感受到古人以浪漫的虛幻，憧憬著美好生活的理想;以鮮明形象的面具表現(xiàn)出人民的愛(ài)憎分明。以?xún)奈幕问奖憩F(xiàn)出人們企望國(guó)泰民安，追求人壽年豐、幸福安康生活的愿望。”虎相面具上豐富的變化蘊(yùn)含著人們的心情。白馬藏族面具在色彩上多用艷麗的白、藍(lán)、紅、黃、黑搭配，色彩明亮。在白馬人眼中，用來(lái)制作的顏色是擁有象征價(jià)值的。紅色是威嚴(yán)權(quán)力的象征，常在虎相面具的嘴部、眉骨位置裝飾，起到觸目驚心的作用;黃色為面具膚色，多運(yùn)用于虎、牛的面部皮膚的表達(dá)，表示人物老練、沉著、莊嚴(yán);藍(lán)色多為靛藍(lán)，在丑角面部常用，也有陰險(xiǎn)可怖之意;白色是純凈的顏色，是祥和寧?kù)o的象征;黑色則是角色剛正不阿、樸素的象征。色彩的象征意義使其形成一種美感。面具中色彩對(duì)比強(qiáng)烈，視覺(jué)沖擊力大，從而使人物形象更加鮮明。

十二相面具每一個(gè)角色的身份、性別具有的寓意是不同的。特別是一些動(dòng)物角色是固定的，如獅子、虎、牛熊、鳳凰這幾種動(dòng)物。它們的角色身份在白馬人眼中都是固定不變的。在歷史上，白馬人最崇拜老虎，同時(shí)有虎神、虎星等傳說(shuō);虎相作為最受崇拜的動(dòng)物屬相在民間中并不孤立。如馮其庸先生認(rèn)為良渚玉器的獸面是虎，因其民間習(xí)俗：大人喜歡給自己的孩子腳穿虎頭鞋，頭戴虎頭帽。以及在房屋門(mén)楣處畫(huà)虎頭達(dá)到驅(qū)邪的作用，所以虎為良渚玉器的獸面是有道理的。除虎之外還有牛相。牛早在遠(yuǎn)古也是圖騰之物?！堆a(bǔ)三皇本紀(jì)》和《帝王世紀(jì)》中均有記載炎帝“人身牛首”，可以證明炎帝族原是以牛為圖騰的。不同的角色，白馬人賦予它的寓意也不同，但毫無(wú)疑問(wèn)都是他們對(duì)祖先的崇拜和對(duì)神靈的敬畏。

4 虎面具“猙獰美”的形式特點(diǎn)

白馬藏族人生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)，外來(lái)思想接觸較少，宗教思想濃郁，在面具的使用上以祭祀神靈作為主要的用途。并且，白馬藏族面具的制作每一道工序都是含有固定的要求和意義，而非藝人的憑空想象。因此，白馬藏族面具類(lèi)型大體分為三種，一種是神鬼面具，一種為正神面具，還有動(dòng)物的面具。面具造型精致卻粗狂、猙獰，色彩強(qiáng)烈跳躍。以虎為代表的動(dòng)物類(lèi)面具或?qū)憣?shí)，或變形，大都能抓住各種動(dòng)物的特性，如虎的威猛、猴的淘氣、豬的憨厚、馬的溫馴，無(wú)不形神兼?zhèn)?，各臻其妙?/p>

虎相面具造型一般雕刻精細(xì)，五官采用夸張手法，青面獠牙，威武怒目;造型夸張，近乎猙獰。面具的變化，裝飾圖案的象征意義為其中蘊(yùn)含的“猙獰美”增光添色。在白馬人眼中用惡鎮(zhèn)邪，這是英雄本色，也就是虎、獅子、牛熊面具越兇惡越好。這種威武兇狠的造型才能鎮(zhèn)住四方惡魔，所以虎相面具在制作中多是兇惡、強(qiáng)悍、恐怖的，基本沒(méi)有平靜謙和的表情。給人一種敬畏感，這也是面具“猙獰美”的另外一種表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出上古人民的浪漫情懷和生命觀。

其中面部造型特征最經(jīng)典的就是對(duì)眼睛的獨(dú)特處理。白馬人對(duì)視覺(jué)器官眼睛給予了夸張和突出手法，從而形成了白馬藏族美術(shù)文化中的“縱目”“凸目”和“三目”等造型特征。關(guān)于“凸目”“三目”形象設(shè)定的面具，其本質(zhì)應(yīng)是體現(xiàn)白馬藏族的祖先崇拜。

雖然目前白馬藏族歸于藏族，但是學(xué)界比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)為白馬人歸屬于古代氐族后代，因?yàn)榘遵R藏族文化具有完全區(qū)別于藏族的獨(dú)特個(gè)性，并且具有鮮明的白馬文化特征。所以以虎相面具為例的眼部造型特點(diǎn)是白馬人對(duì)氐族祖先三目神的崇拜和敬仰，也側(cè)方面反映了古代氐族“目文化”在白馬藏族地區(qū)宗教美術(shù)形式中的傳承文化。

5 虎面具“猙獰美”的意義和價(jià)值

白馬人依托生活環(huán)境，根據(jù)自己民族的審美特征創(chuàng)造出了具有“猙獰美”特色的虎相面具，賦予了它們生命含義，也表達(dá)了自己對(duì)祖先和神靈的尊敬與崇拜。虎面具成為一種特殊的蠻荒時(shí)代與當(dāng)今歲月的交流介質(zhì)，它有歷史的印記，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歲月，更是承載了白馬人美好的愿望與祈盼。虎相面具的“猙獰美”擁有較強(qiáng)的藝術(shù)沖擊力，我們?cè)谔綄て渥阚E時(shí)，便可看出它在中國(guó)傳統(tǒng)神話中的影響力。

虎面具是白馬藏族英雄崇拜和祖先崇拜的產(chǎn)物，是土家人的生命意識(shí)的集中表現(xiàn)，仍然是人的力量的體現(xiàn)。近代面具在“猙獰美”上比古代精彩，由于現(xiàn)代雕具的銳利精細(xì)，雕匠的技巧提高;西洋雕法的應(yīng)用;構(gòu)圖、造型、色彩等美學(xué)理論的指導(dǎo)，現(xiàn)代雕匠制作的面具的“猙獰美”在形式上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古人?，F(xiàn)代面具的微型化使面具成為案頭、懸掛的藝術(shù)品，其猙獰恐怖又進(jìn)一步縮小，而審美的價(jià)值進(jìn)一步提高?；⑾嗝婢叩募y飾、造型感讓我們可以從中提煉一些經(jīng)典元素來(lái)重新組合運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。如用紋樣借用組合的手法，借用面具中傳統(tǒng)經(jīng)典紋樣的內(nèi)容和代表設(shè)計(jì)中主要思想的圖形組合排列，從而形成一種新圖案;又或是對(duì)虎相造型、紋樣的簡(jiǎn)化，這并不是對(duì)圖形簡(jiǎn)單的添加和刪減，而是用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念對(duì)其傳統(tǒng)圖案進(jìn)行精簡(jiǎn)設(shè)計(jì)，既保留圖案紋飾的經(jīng)典部分，又創(chuàng)造出新的圖案樣式。而虎面具的圖案除了具有裝飾性外，還包含著象征意義。將虎面圖案、造型中吉祥意義運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，也是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典紋樣寓意的沿用和提煉，這是圖像的意向化攝取。如湖南儺面具中有虎、魚(yú)、云等圖案，跟著時(shí)間的腳步，延伸出幸福感受、安居樂(lè)業(yè)等吉祥如意的象征意義。從傳統(tǒng)圖案中提取象征寓意又結(jié)合符合現(xiàn)代審美特征的圖形，運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，能夠使新的作品達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉芝鳳.戴著面具起舞——中國(guó)儺文化[M].黑龍江人民出版社，2005.

[2] 王兆乾，呂光群.中國(guó)儺文化[M].汕頭大學(xué)出版社，2007.

[3] 蓋山林.中國(guó)面具[M].北京圖書(shū)館出版社，1999.

[4] 王慧，馬健.土家族民間喪葬繪畫(huà)之虎圖騰文化內(nèi)涵[J].裝飾，2017.

[5] 符均.淺論巫儺面具的藝術(shù)特色[J].文史雜志，2002.

[6] 曲六乙.中國(guó)的巫儺面具藝術(shù)[J].美術(shù)之友，1995.

[7] 蔣曉昀，張安建.淺議貴州儺面具造型藝術(shù)[J].大眾文藝，2011.

[8] 王興業(yè).從儺面具的藝術(shù)特色看民眾的審美情趣[J].美術(shù)大觀，2007.

[9] 符均.淺論巫儺面具的藝術(shù)特色[J].文史雜志，2002.

[10] 韓湖初.略論青銅饕餮的“猙獰美”[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1998.

作者簡(jiǎn)介：馬?。?962—），四川成都人，男，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事美術(shù)教育研究。