歐陽佩瑤

摘要：“氣韻”這一個中國傳統(tǒng)概念非常復(fù)雜的，它的囊括性很大。隨著時間和歷史的變化，其意義和概念就不斷有相應(yīng)的延伸和不同。本文就嘗試梳理“氣韻”在未被西方觀念所干預(yù)下的演變過程，從而在不同的面理解“氣韻”。

關(guān)鍵詞：氣韻;含義

中圖分類號：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）24-0037-01

在二十世紀(jì)初，西方美學(xué)傳入中國，當(dāng)時中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想就受到日本和歐美的影響。同期，西方也興起了一股研究“氣韻生動”的熱潮。這必然也就引起了中國美學(xué)家們對“氣韻生動”的討論和翻譯的熱潮。

西方美學(xué)家對“氣韻”的解讀影響中國理論家和美學(xué)家的解讀，隨著這些變化的解讀，“氣韻”這一藝術(shù)概念的適用范圍得到不斷的擴(kuò)展，并逐漸轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代藝術(shù)概念。

清末，王國維在這中西文化之下，突破了傳統(tǒng)傳統(tǒng)道德倫理，將西方美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想相融合，并提出了“境界說”這一主要的美學(xué)主張。這里面的“境”的概念也是和“氣韻”的發(fā)展相聯(lián)系的，其中有提到“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界二字，為探其本也”。

黃賓虹曾提到“氣韻之生，由于筆墨，用筆用墨，未得其法，則氣韻無由生動?！绷碛帧耙粴饷}必須相通，氣肪相通，畫即有靈氣，畫有靈氣，氣韻自然生動?！彼斫庵袊嬛械募挤ú煌耆枪P墨，也是包含了情景、意象、氣韻、意境等要素，是作者氣質(zhì)、個性、學(xué)養(yǎng)、思想的集合體，是人格外化的體現(xiàn)。氣韻本來存在人的精神氣質(zhì)、人的胸懷中。

二十世紀(jì)上半期，在西方學(xué)者研究下，“氣韻”在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中獲得了新的含義，使其繼續(xù)在現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)批評中發(fā)揮作用。騰固很早就關(guān)注“氣韻”和“氣韻生動”，他的研究對西方學(xué)者也產(chǎn)生了影響。在英文翻譯中，騰固就把“氣韻”翻譯成“節(jié)奏”，這在美術(shù)理論和批評上，“節(jié)奏”是一個新概念。而在音樂和詩詞中卻是很常見的。

在《中國美學(xué)小史》中有談到“在現(xiàn)今美學(xué)上說，氣韻就是Rythmus，生動就是Lebendige Aktivitat?！彼囆g(shù)的“氣韻生動”是普遍存在于宇宙人生的節(jié)奏，“節(jié)奏”就是藝術(shù)的本質(zhì)。

二十世紀(jì)二三十年代，鄧以蟄曾留學(xué)于國外，其美學(xué)思想是以中國傳統(tǒng)道家思想為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)所表現(xiàn)者是宇宙中的生命節(jié)奏“氣韻生動”;指出繪畫藝術(shù)是人心產(chǎn)物。像鄧以蟄曾談到的“畫為心畫：欲畫妙，必須心妙，心妙必須人品妙，人品妙，斯氣韻至矣，氣韻非竭巧思、窮工力與夫凡謂之畫者皆能有也;至是而為性情之流露，人品之真如?！?/p>

另外，在他的研究中，中國美術(shù)史是按“體”“形”“意”“理”這樣的次序來發(fā)展的。鄧以蟄明確指出，“理”就是“氣韻生動”或者“氣韻”?！皻忭崱本褪翘斓亻g的一氣之運化。

林語堂在其英文著作《吾國與吾》中談到一起藝術(shù)問題都是“Rhythm”的問題。還經(jīng)常說“Rhythmic movement”，也就是“氣韻”，可是當(dāng)代譯者更傾向于譯為“韻律”。

二十世紀(jì)三十年代初期，宗白華也在他的藝術(shù)批評中運用“氣韻生動”，對其運用也沒有擺脫當(dāng)時流行的術(shù)語影響。他提到“就是宇宙中鼓吹萬物的‘氣的節(jié)奏、和諧。繪畫有氣韻，就能給欣賞者一種音樂感?！倍皻忭崱笔菂^(qū)別于西方繪畫中的“節(jié)奏”，另一方面來說，“氣韻生動”是動靜結(jié)合，而“節(jié)奏”動中無靜。在西方美學(xué)批評中，他把“氣韻”對應(yīng)“光影”來進(jìn)行賞析批評，不過這只是在拓展和引申方面來使用，油畫中光影形成的“氣韻生動”還是區(qū)別于國畫明暗形成的“氣韻生動”的。

葉朗在《中國美學(xué)史大綱》中從哲學(xué)元氣論出發(fā)，把“氣韻”拆分開來詮釋，指出“氣”是畫面的元氣，是宇宙和藝術(shù)家本人的兩種元氣相結(jié)合?！绊崱笔侵敢粋€人的風(fēng)神、風(fēng)韻。

而徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》主要從莊學(xué)玄學(xué)入手，認(rèn)為“氣韻生動”是“神”的觀念的具體化（“神”是魏晉時期莊學(xué)講述的生命本體）。同時，他也把“氣韻”拆分開來詮釋，“氣”指作品中的陽剛之美，常指代在作者的品格氣概下呈現(xiàn)出的作品剛性。“韻”則是主要說作品的陰柔之美。

李澤厚和劉紀(jì)綱的《中國美學(xué)史》里指出“氣”是指生命的力量，同時也指人的精神氣質(zhì)，這是一種對生命和精神有力的表現(xiàn)。“韻”意指超群脫俗的風(fēng)雅之貌?！皻忭崱本褪撬囆g(shù)作品呈現(xiàn)出的那種活感，展現(xiàn)生命的律動又滲透出內(nèi)在精神。

在中國，經(jīng)過這些理論家和美學(xué)家對“氣韻”的闡釋和解讀，“氣韻”進(jìn)入現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)批評領(lǐng)域，成為一個備受矚目的現(xiàn)代美學(xué)概念。他們對傳統(tǒng)的各自闡發(fā)更是促進(jìn)了中華民族藝術(shù)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想受到西方美學(xué)和藝術(shù)的影響，但同時，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想也在影響著西方美學(xué)和藝術(shù)。

不過值得注意的一點是，當(dāng)時國內(nèi)的一些外文翻譯資料多數(shù)是受日本的影響，美術(shù)史著作也直接或間接地受到日本學(xué)者的影響;而西方了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)也是主要以日本學(xué)者的著作作為中介。

現(xiàn)代理論家對“氣韻”的闡釋，為我們提供一個理解中國現(xiàn)代美學(xué)的途徑。

關(guān)于中國現(xiàn)代美學(xué)，一方面來說，所謂現(xiàn)代化就是跨文化的、多種多樣的，是具有西方式的。隨著時間和歷史的變化，其意義和概念就不斷有相應(yīng)的延伸和不同。