鄧步云

摘 要：初步討論了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的發(fā)展及中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)鄉(xiāng)土建筑表現(xiàn)形式的影響。探討了鄉(xiāng)土建筑在外來(lái)文化影響下的發(fā)展的一些趨勢(shì)。以及當(dāng)代建筑師在建筑創(chuàng)作中運(yùn)用現(xiàn)代手法重新演繹鄉(xiāng)土建筑的幾個(gè)實(shí)例。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土建筑；傳承與發(fā)展；現(xiàn)代建筑

中國(guó)古建筑是凝固的音樂(lè)，有型的詩(shī)詞，是孕育偉大的中華民族的搖籃。中華民族悠久的歷史文化傳承是通過(guò)詩(shī)文、歌賦、書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、建筑等表達(dá)的，這些文化的載體大多都表現(xiàn)了中華民族的含蓄、內(nèi)斂、和諧、中庸的民族氣質(zhì)。在文化的表現(xiàn)手法上建筑和詩(shī)文、歌賦、書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻也是和諧統(tǒng)一的，這些文化的綜合體至今任然是中華民族屹立在世界民族之林的重要基石。

中華民族在古代是一個(gè)農(nóng)耕民族，民族文化以大地文化為主。大地文化又包含農(nóng)業(yè)文化和土木文化。前者的最主要體現(xiàn)是農(nóng)歷和一些中華民族傳統(tǒng)的習(xí)俗；后者的主要體現(xiàn)自然就是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的結(jié)構(gòu)形式。按照陰陽(yáng)五行的觀點(diǎn)，只有以土為中心方能四平八穩(wěn)，安定天下。中華民族自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家倫理就逐漸變成了中華民族的民族意識(shí)?！白⒅噩F(xiàn)實(shí)、樸實(shí)無(wú)華”也影響著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的發(fā)展方向?！爸行摹庇^念和“血親相連”則表現(xiàn)在居住的形式上。上至帝王將相，下至黎民百姓，居住空間都是橫向發(fā)展的，多在平面的院落組合上求發(fā)展?！巴ピ骸蔽幕沁@種發(fā)展的一種創(chuàng)新。庭院是一種文化心理，是人希望與自然交流的愿望的表達(dá)。這種文化也影響到了“風(fēng)水”，在傳統(tǒng)的居住觀念上有“居不在大，有庭則靈”的表達(dá)。

土木材料的較強(qiáng)可塑性給中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的發(fā)展帶來(lái)很多便利，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的發(fā)展因各地的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的不同變得豐富多彩，形成各具特色的鄉(xiāng)土建筑文化。風(fēng)土、氣候和自然條件的差異，又使這些建筑在形式上表現(xiàn)出順應(yīng)自然的特征。封閉式的頗具華麗氣質(zhì)的四合院，開(kāi)敞實(shí)用的苗族吊腳樓，江南水鄉(xiāng)的小橋流水住宅和黃土高原粗曠的窯洞。一個(gè)地域存在的建筑形式，經(jīng)過(guò)千百年的歷練，鑄成了今天的鄉(xiāng)土建筑。

傳統(tǒng)文化是社會(huì)精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的長(zhǎng)期積累，她是聯(lián)系一個(gè)民族的內(nèi)在信息網(wǎng)絡(luò)。民族文化傳統(tǒng)的延續(xù)，應(yīng)該說(shuō)是在不斷地認(rèn)同和適應(yīng)中完成的。一方面保持固有的特色，擴(kuò)散、強(qiáng)化使之立于不敗之地；另一方面又要適應(yīng)比自己先進(jìn)的文化，改造、壯大自己，不斷地汲取新鮮血液使之具有活力。如果把建筑放到文化的范疇去認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)作上則表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的認(rèn)同與如何適應(yīng)外來(lái)的現(xiàn)代建筑的爭(zhēng)論。

建筑是社會(huì)文化財(cái)富，有秩序而又有規(guī)律的存在于既成的社會(huì)文化體系中。變革或是納入新元素，都會(huì)引起社會(huì)文化體系內(nèi)部的震動(dòng)或反對(duì)。優(yōu)秀的建筑都有它自己的風(fēng)采，一旦達(dá)到精神需求與物質(zhì)需求的完美統(tǒng)一，就有可能成為一個(gè)更高層次文化的代表，被人們，認(rèn)知、接受，從而達(dá)到推動(dòng)社會(huì)文化前進(jìn)的的歷史使命。

文化上的“高層次”與使用上的“低標(biāo)準(zhǔn)”，難免會(huì)出現(xiàn)對(duì)立。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑步入新時(shí)代時(shí)，必然要受到篩選和淘汰。新技術(shù)和新的物質(zhì)手段產(chǎn)生的新的社會(huì)審美觀必然影響到社會(huì)文化對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的發(fā)展。新舊雙方在認(rèn)同、適應(yīng)中共生，使舊的肌體上長(zhǎng)出新的細(xì)胞。這就是傳統(tǒng)文化伴隨著中華民族的存在而生生不息的內(nèi)在動(dòng)力，而我們，新時(shí)代的建筑師在新時(shí)代的建筑創(chuàng)作則將推動(dòng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑新的發(fā)展。

在研究傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的歷史、傳承、發(fā)展、革新的同時(shí)，我們也積極的將研究學(xué)習(xí)中得到的體會(huì)、感受融入到新的建筑創(chuàng)作中去。

02年的“清華坊”是一座低層高密度的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的鄉(xiāng)土建筑作品。小區(qū)是低層住宅區(qū)，用環(huán)形車(chē)道和其他人行道路將小區(qū)劃分為幾個(gè)組團(tuán)，每個(gè)組團(tuán)的建筑都南北向，既節(jié)約了能源又讓住戶(hù)能享受到更多陽(yáng)光。小區(qū)的綠地分配到每戶(hù)人家的私人院落中，充分滿(mǎn)足中國(guó)人對(duì)私家庭院空間的需求。戶(hù)主可以對(duì)私家庭院進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)理念?？紤]到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑街道上空那富有詩(shī)意的天際輪廓線，建筑的平面進(jìn)行了錯(cuò)位排列。建筑后院的處理上創(chuàng)造了高墻深院的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的那種寧?kù)o感受。住宅每戶(hù)面積在400平方米左右，共3層，在功能房間的布置及相互關(guān)系和面積大小上都做了精心設(shè)計(jì)，確保在感受傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的安逸時(shí)，滿(mǎn)足現(xiàn)代化生活的便利。

立面的處理則將非常地道的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑形式用現(xiàn)代的的手法原汁原味的表現(xiàn)了出來(lái)，讓人在感受傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑特色的時(shí)候也非常好的享受到現(xiàn)代化生活的便利。建筑細(xì)部設(shè)計(jì)的人性化和對(duì)建筑尺度的準(zhǔn)確把握使得建筑有非常高的舒適感。建筑背立面的三樓書(shū)房出挑一小平臺(tái)，設(shè)置傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑中的“美人靠”，成為觀賞內(nèi)院美景的覺(jué)佳位置。樓梯井突出出去，成為建筑中最高的一塊體量，但又將其虛化處理，采用點(diǎn)式玻璃幕墻結(jié)構(gòu)，讓其在錯(cuò)落的坡頂中形成眾星捧月的效果，成為建筑中的點(diǎn)睛之筆，也突出了主題思想：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。

2006年在江西南昌“青云佳苑”項(xiàng)目再次嘗試現(xiàn)代鄉(xiāng)土建筑的創(chuàng)新?！扒嘣萍言贰彼幬恢冕飞降貐^(qū)，地勢(shì)為緩坡地，植被覆蓋率大，區(qū)內(nèi)有梅湖、南隔堤、象湖等水系，風(fēng)景較好，空氣清新，區(qū)域內(nèi)較為安靜。主要的設(shè)計(jì)構(gòu)思為：1.對(duì)現(xiàn)代居住建筑空間人性化的理性圖解。2.恬淡幽靜，綠意流動(dòng)的生態(tài)居住小區(qū)在城市尺度上的詩(shī)意展現(xiàn)。3.運(yùn)用院落空間表現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)土建筑文化的精髓，本質(zhì)。4.徽派鄉(xiāng)土建筑與現(xiàn)代生活的融合。5.對(duì)新世紀(jì)材料，構(gòu)造，結(jié)構(gòu)形式的運(yùn)用。

“青云佳苑”是一多層高密度的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，小區(qū)設(shè)了兩個(gè)出入口，一個(gè)在西北角12米寬的規(guī)劃道路上，成為最初的主要出入口，一個(gè)在南面25米寬的規(guī)劃道路上。建筑單體均是南北向布局，利用建筑后退用地紅線的空間設(shè)一條4米寬環(huán)形車(chē)道，中間三條東西向平行車(chē)道將車(chē)流引向各單元前。由于該小區(qū)是一高尚疊拼住宅，考慮到將來(lái)的發(fā)展，每套都擁有至少一個(gè)車(chē)位，小區(qū)規(guī)模較小，可采用人車(chē)混行的通行模式，小區(qū)道路4米寬，兩側(cè)是另設(shè)1米寬步行道。小區(qū)環(huán)形車(chē)道上還設(shè)置適量的訪客停車(chē)位。

小區(qū)在兩個(gè)出入口處設(shè)置集中綠地，西北角集中綠地結(jié)合小型公建，成為小區(qū)交流活動(dòng)的公共空間，其余綠地分散到每戶(hù)的宅前院內(nèi)，讓每戶(hù)人更緊密的與綠地融合，戶(hù)主可以對(duì)私人院落進(jìn)行個(gè)性化安排，充分體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。小區(qū)運(yùn)用古典園林手法，以?xún)蓚€(gè)集中綠地中大面積水體為一頭一尾，將水流、彎彎曲曲穿越小區(qū)各處，其間適當(dāng)部位稍稍擴(kuò)大，水流寬窄變化，頗有靈性，再沿水體布置小品，將整個(gè)小區(qū)打造得充滿(mǎn)生機(jī)。兩個(gè)集中綠地在景觀上作重點(diǎn)處理，將現(xiàn)代化布景手段用于其中。在總平面的組團(tuán)布置上，有意識(shí)地進(jìn)行了前后錯(cuò)落的安排，獲得了豐富的街景變化和天際輪廓線，建筑與綠地相互交融，使建筑、環(huán)境與人更加和諧、自然，這也是蘇州園林中步移景移的再現(xiàn)。

在立面造型處理上，以徽派建筑風(fēng)格為主調(diào)，將傳統(tǒng)文化的精髓融入現(xiàn)代建筑中，在細(xì)部處理上，既有徽派檐口，山墻，圍墻，白色墻面，花格窗型等符號(hào)，又去其繁瑣，經(jīng)提煉而用之，配以現(xiàn)代玻璃和金屬構(gòu)成的陽(yáng)臺(tái)欄桿及窗框等，以現(xiàn)代手法使中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化得以延續(xù)。

由理論到工程實(shí)際，我們初步掌握的運(yùn)用傳統(tǒng)文化力量來(lái)為現(xiàn)在的生活添加新的亮點(diǎn)，同時(shí)也在傳承偉大的中華文化的同時(shí)，讓更多的同胞在踏著鄉(xiāng)土、聽(tīng)著鄉(xiāng)音的同時(shí)感受到那濃濃的鄉(xiāng)情。這也許是我們探討、研究、保護(hù)鄉(xiāng)土建筑最根本的意義吧！

參考文獻(xiàn)

[1]《傳統(tǒng)·鄉(xiāng)土·創(chuàng)作》-----聶蘭生《建筑學(xué)報(bào)》88-5

[2]《成都清華坊》----------王豫章《建筑學(xué)報(bào)》05-4