胡夢(mèng)飛

(聊城大學(xué) 運(yùn)河學(xué)研究院，山東 聊城 252059)

明清時(shí)期江南運(yùn)河沿線的鎮(zhèn)江、常州、蘇州、嘉興、杭州等地既是當(dāng)時(shí)中國(guó)最為富庶的地區(qū)，同時(shí)也是各種水神信仰較為盛行的地區(qū).在復(fù)雜多元的水神體系中，既有金龍四大王、晏公、龍神等全國(guó)性水神，也有潮神、湖神、地方祈雨神等區(qū)域性水神.本文在依據(jù)相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，以明清時(shí)期江南運(yùn)河區(qū)域?yàn)橐暯?，在論述水神廟宇構(gòu)成及分布情況的同時(shí)，分析其傳播及盛行的原因，探討神靈信仰與區(qū)域社會(huì)的相互作用及影響，以求為民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供參考和借鑒.

1 漕運(yùn)和航運(yùn)保護(hù)神

明清時(shí)期江南運(yùn)河區(qū)域既是漕糧的重要輸出地，也是商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū).繁忙的漕運(yùn)以及水上航運(yùn)的現(xiàn)實(shí)需求使得江南運(yùn)河區(qū)域漕運(yùn)和航運(yùn)保護(hù)神信仰極為盛行.在職能類似的眾多水神中，信仰人群較多、影響范圍較大的主要有金龍四大王、晏公和金總管三種.

1)關(guān)于金龍四大王信仰的起源地，學(xué)界存在爭(zhēng)論.

1.1 金龍四大王信仰

金龍四大王，名謝緒，南宋諸生，杭州錢塘縣北孝女里(今浙江杭州市余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)安溪村)人，因其排行第四，讀書(shū)于金龍山，故稱“金龍四大王”.1)作為黃河河神和漕運(yùn)保護(hù)神，金龍四大王除具有防洪護(hù)堤、護(hù)佑漕運(yùn)的功能以外，民間也賦予了保障航行安全、掌管水上生死等職能.既為河漕官員、漕軍、運(yùn)丁所崇祀，也為船工、水手、商人所供奉(見(jiàn)表1).

表1 江南運(yùn)河區(qū)域金龍四大王廟宇分布情況表

由表1我們可以看出，明清時(shí)期江南運(yùn)河區(qū)域共有金龍四大王龍廟宇25座，不僅廟宇數(shù)量眾多，且分布地域較為廣泛.創(chuàng)建廟宇的既有地方官員、漕軍、運(yùn)丁，也有商人和普通民眾，從中我們也可以看出金龍四大王信仰群體的普遍性.相較其它運(yùn)河區(qū)域，江南運(yùn)河區(qū)域的金龍四大王廟宇并不是太多.原因主要有2個(gè)方面：(1)因?yàn)榻系貐^(qū)并無(wú)嚴(yán)重的水患，當(dāng)?shù)毓倜裥叛龊由竦挠⒉粡?qiáng)烈，金龍四大王只是作為航運(yùn)保護(hù)神和鄉(xiāng)土神，職能較為單一；(2)江南地區(qū)神靈眾多，其中不乏晏公、金總

管等水神，它們同樣被人們賦予了保障水上航運(yùn)安全的職能.職能相同的神靈彼此之間存在著競(jìng)爭(zhēng)，故相較蘇北(淮安、徐州等)、山東等地區(qū)，江南運(yùn)河區(qū)域的金龍四大王信仰并不是極為盛行.

金龍四大王為漕運(yùn)和航運(yùn)保護(hù)神，往來(lái)于運(yùn)河之上的漕軍、運(yùn)丁和商人成為信仰的重要媒介.光緒《丹徒縣志》記載丹徒縣金龍四大王廟：“在城西西津坊關(guān)帝廟左，……萬(wàn)歷末，運(yùn)軍及商賈建廟江口.”[1]石門縣金龍四大王廟：“在甘露庵左，即靳公祠故址，國(guó)朝康熙初，運(yùn)丁公建，久圮.乾隆二十八年，復(fù)醵金重建，別建靳公祠于左.”[2]民國(guó)《鎮(zhèn)洋縣志》記載鎮(zhèn)洋縣金龍四大王廟：“在水仙廟西，漕運(yùn)官軍祀之.乾隆六十年，鎮(zhèn)海軍更建長(zhǎng)春橋東，二衛(wèi)遂分祀.”[3]康熙六十年(1721年)，濟(jì)寧商人于蘇州府吳江縣盛澤鎮(zhèn)建金龍四大王廟.乾隆《吳江縣志》記載：“邑故無(wú)廟，自山東濟(jì)寧眾商往來(lái)盛澤，遂建廟祀之.”[4]丹徒越閘有金龍四大王廟，為安徽商人所建，兩江總督陶澍《丹徒越閘金龍四大王廟碑記》云：“丹徒越閘之有神廟，乃皖人之客于此者所建，其基購(gòu)于鎮(zhèn)海菴僧并店民紀(jì)氏.自嘉慶丙子始建神殿，道光丙戌，又增新樓及左右廊廡，既煥既崇，有嚴(yán)有翼，皖之人經(jīng)此，必奉瓣香致散焉.”[5]

1.2 晏公信仰

晏公亦是江南運(yùn)河區(qū)域較為盛行的水神之一.

晏公姓晏，名戌仔，江西臨江府清江鎮(zhèn)人，元初以人材應(yīng)選入官，為文錦局堂長(zhǎng)，死后為神，由于曾在明初鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)中搭救朱元璋，并傳授江岸民眾捕殺豬婆龍的方法，多次顯靈于江湖，故得到朱元璋的冊(cè)封.1)晏公是興起于元代的水上航運(yùn)保護(hù)神，明朝初年，在官方認(rèn)可的金龍四大王信仰未出現(xiàn)之前，晏公信仰尤為盛行.漕運(yùn)為京杭大運(yùn)河的主要功能，每年有大量漕軍、運(yùn)丁往來(lái)于運(yùn)河之上，從事漕糧運(yùn)輸活動(dòng).此外，還有數(shù)量眾多的商船、民船從事客貨運(yùn)輸.水上航行難免有漂溺之患、風(fēng)波之險(xiǎn)，故晏公得到了漕軍、水手、船工、商人等社會(huì)群體的信奉(見(jiàn)表2).

表2 江南運(yùn)河區(qū)域晏公廟宇分布情況表

由上表我們可以看出，明清時(shí)期江南運(yùn)河區(qū)域共建有晏公廟宇10處.雖然廟宇數(shù)量不多，但分布地域廣泛，北至鎮(zhèn)江，南至杭州，運(yùn)河沿岸各州縣幾乎都有晏公廟宇的分布.晏公信仰的傳播和明初漕糧海運(yùn)有很大關(guān)系，故晏公廟宇建立的時(shí)間多在明代，尤其是明初，其建立者多為漕運(yùn)官兵.明代中期以后，隨著金龍四大王信仰的廣泛傳播，晏公護(hù)佑航運(yùn)的神職已逐漸被其所代替，逐漸呈現(xiàn)衰落之勢(shì).

1.3 金總管信仰

明清時(shí)期江南運(yùn)河區(qū)域的金總管信仰較為盛行，其廟宇主要集中于蘇州、杭州等地.正德《姑蘇志》記載總管廟：“在蘇臺(tái)鄉(xiāng)真豐里，神，汴人，姓金，初有二十相公，名和，隨駕南渡，僑于吳，歿而為神.其子曰細(xì)，第八，為太尉者理宗朝，嘗著靈異，遂封靈祐侯.靈祐之子名昌，第十四，初封總管，總管之子曰元七總管.元至正間，能因翊海運(yùn)，初皆封為總管，再進(jìn)封昌為洪濟(jì)侯，元七為利濟(jì)侯.一在閶門外白蓮橋橋西，……一在盤門外仙塘橋下.”[6]同治《蘇州府志》記載元和縣總管廟在葑門外金家蕩，初建無(wú)考，嘉慶十五年(1810年)，列入祀典，同治十年(1871年)，里人重修.[7]《太湖備考》載利濟(jì)侯廟：“在東山金灣，俗稱金七相公廟，初建無(wú)考.……神，汴人，姓金，名元七，至正間，陰翊海運(yùn)，封總管，進(jìn)封利濟(jì)侯.”[8]乾隆《震澤縣志》載總管堂：“祀利濟(jì)侯金元七，在本城城隍廟中.……今震澤各鄉(xiāng)村亦多有此廟.”[9]民國(guó)《杭州府志》記載杭州總管廟在清波門流福溝，祀金元七總管，神司水，廟始建不可考，雍正七年(1729年)，里人重建.“康熙間，徐紫山撰《碑記》，謂神元時(shí)人，七者行次，總管其官名也.……別有總管廟在城東招寶堂，又有利濟(jì)侯金總管廟及利濟(jì)侯廟均在縣東北六十里，一長(zhǎng)橋南堍，一五杭橋北.”[10]

1)有關(guān)晏公的事跡帶有明顯的神話色彩，依據(jù)《明史》、《明太祖實(shí)錄》、《大明會(huì)典》等史料，并無(wú)朱元璋鄱陽(yáng)湖落水及冊(cè)封晏公的記載，故有關(guān)晏公的事跡當(dāng)為后人附會(huì)之詞.晏公是否確有其人，學(xué)界仍然存在爭(zhēng)議.

2)有關(guān)媽祖的生卒年有多種說(shuō)法，以此種說(shuō)法最為流行.

2 福建商人與媽祖信仰

媽祖，名林默，福建莆田湄洲人，都巡檢林愿第六女，生于建隆元年(960年)，卒于雍熙四年(987年).2)有關(guān)媽祖的起源及身世，學(xué)術(shù)界對(duì)此做了大量研究.基于海上航運(yùn)、軍事活動(dòng)、漕糧運(yùn)輸、河漕治理的現(xiàn)實(shí)需要，宋元以來(lái)，官方不斷對(duì)媽祖進(jìn)行加封.至同治十一年(1872年)，媽祖的封號(hào)為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠(chéng)感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆嘉佑天后”，達(dá)64字之多.官方的倡導(dǎo)和支持推動(dòng)了媽祖信仰在民間的盛行，善于經(jīng)商的福建商人在從事商業(yè)貿(mào)易的同時(shí)，也將媽祖信仰傳播到運(yùn)河沿線區(qū)域.下表是筆者在依據(jù)地方志等史料的基礎(chǔ)上，對(duì)明清時(shí)期江南運(yùn)河區(qū)域天妃廟宇數(shù)量及分布情況所做的簡(jiǎn)要統(tǒng)計(jì)(見(jiàn)表3).

表3 江南運(yùn)河區(qū)域媽祖廟宇分布情況表

由上表可以看出，明清時(shí)期運(yùn)河沿線區(qū)域共有天妃廟宇19處.由于媽祖信仰的傳播路線大體是沿運(yùn)河自南向北，鎮(zhèn)江、蘇州、嘉興、杭州等地區(qū)在地理位置上更靠近媽祖信仰的發(fā)源地福建，故廟宇建立時(shí)間普遍較早.媽祖信仰起源于福建，福建商人視其為鄉(xiāng)土神，故福建會(huì)館多奉祀天后媽祖.上表中吳縣、嘉興等地天后宮皆為福建商人所建.

福建商人之所以在會(huì)館內(nèi)奉祀天妃神，是因?yàn)槠渚哂小八钹l(xiāng)祀而聯(lián)鄉(xiāng)誼”的特殊作用.“天下通都大邑，濱江瀕海，商賈輻輳之區(qū)，客是地者，類皆建設(shè)會(huì)館為同鄉(xiāng)聚晤所.而吾閩之建是館者，又必祟以宮殿祀天后其中，蓋隆桑梓之祀，亦以(天)后拯濟(jì)靈感，江河之舟揖往來(lái)，冀藉沐神庥也.”[11]清代蘇州城內(nèi)有泉州、漳州、三山諸會(huì)館，因館內(nèi)皆祭祀天后媽祖，亦稱天后宮.清人陳萬(wàn)策《泉州天后宮記》載：“圣天子既定海外，鯨波永恬，市舶大通，吾閩之物產(chǎn)群萃于吳閶，風(fēng)帆往來(lái)無(wú)虛日月.自閶門外之南濠，率皆粉榆之客，衣冠濟(jì)楚，比屋相望，而吾鄉(xiāng)尤盛已.越二紀(jì)，吾郡人思立一館以為會(huì)聚、講禮之所，且以海舶南北上下，利涉以安，是惟天后之庥，其弗可以忘，乃購(gòu)地于南濠之南曰雁宕村，而經(jīng)營(yíng)焉.”[12]余正健《三山會(huì)館天后宮記》載：“今天后之靈能使海波不驚，風(fēng)帆無(wú)恙，遠(yuǎn)人無(wú)涉險(xiǎn)之虞，商艘有安瀾之樂(lè)，其德于斯民者不亦大哉！況斯宮之建，不特為答神貺而資游覽，且以敦鄉(xiāng)誼、講禮讓，夫誰(shuí)曰不可？”[12]黎致遠(yuǎn)《汀州會(huì)館天后宮記》載：“夫同井之誼，期于共相親睦，今以全汀八邑之廣，人各異業(yè)，居各異地，一旦聚集于此，渙者萃之，踈者親之，雍如穆如，皆不啻若至戚耶！余三十年宦游四方，鄉(xiāng)人士罕識(shí)其面，亦得以藉此一敘，恍若素知，然則會(huì)館之設(shè)，寧可忽乎哉？”[12]由此可見(jiàn)，會(huì)館內(nèi)祭祀天后媽祖，在增進(jìn)鄉(xiāng)誼、擴(kuò)大交往方面發(fā)揮了重要作用.共同的鄉(xiāng)土信仰使得福建商人緊密團(tuán)結(jié)，更容易在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位.

3 自然災(zāi)害與神靈信仰

江南運(yùn)河區(qū)域地處溫帶大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，降水季節(jié)和空間分布不均，再加上地理環(huán)境、地形地貌等因素的影響，使得水旱、風(fēng)潮、冰雹等自然災(zāi)害頻發(fā).在對(duì)民眾生命財(cái)產(chǎn)造成損失的同時(shí)，對(duì)社會(huì)心理和信仰文化亦產(chǎn)生了深刻影響，其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是各種災(zāi)害神信仰的盛行.

3.1 水旱災(zāi)害與龍神信仰

中國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)為本，水旱災(zāi)害對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著重要影響，其中又以旱災(zāi)影響最為突出.嚴(yán)重的旱災(zāi)往往導(dǎo)致農(nóng)作物的減產(chǎn)甚至絕收，故民間對(duì)祈雨神的信仰極為盛行.民間崇祀的祈雨神可謂名目繁多，既有專門祈雨的各種龍神，也有兼有祈雨功能的真武、三官、二郎神、城隍、觀音、關(guān)帝等神靈，此外，還有以鄉(xiāng)賢、名宦、地方名人為主要內(nèi)容的區(qū)域性神靈.在眾多祈雨神信仰中，以龍神信仰最具有代表性.明清時(shí)期江南運(yùn)河區(qū)域也是龍神信仰極為盛行的地區(qū)，祭祀龍神的廟宇遍布城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，是江南運(yùn)河區(qū)域最為常見(jiàn)、最為普遍的神靈信仰之一(見(jiàn)表4).

表4 江南運(yùn)河區(qū)域龍神廟宇分布情況表

由表4可以看出，明清時(shí)期江南運(yùn)河區(qū)域龍神廟宇共有34處.考慮到眾多民間龍神廟宇因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)、規(guī)模較小等原因，未被列入地方志中，故實(shí)際數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于此數(shù).龍神廟宇不但數(shù)量眾多.而且分布地域極為廣泛.龍神信仰在民間有著悠久的歷史傳承，再加上其職能較為多元，兼具祈雨、防洪、護(hù)堤、護(hù)航等多重功能，使得龍神信仰在民間極為盛行.此外，各地的龍神信仰深受當(dāng)?shù)貧v史文化的影響，廟宇名稱千差萬(wàn)別，一定程度上反映出我們龍神信仰的地域性和差異性.

中國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉很大程度上決定于降雨是否調(diào)和.蘇州為東南財(cái)賦重地，也是江南漕糧的主要輸出地，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉無(wú)論對(duì)于封建王朝，還是當(dāng)?shù)孛癖姸季哂兄匾饬x.蘇州府長(zhǎng)洲縣靈濟(jì)廟,所祀為白龍神.因宋代紹興二十九年(1159年)四月鄉(xiāng)人祈雨有應(yīng)，而被封為“靈濟(jì)廟”.同治《蘇州府志》記載靈濟(jì)廟：“在陽(yáng)山澄照寺，祀白龍神，初廟在山巔，宋太平興國(guó)中，移建于山南曹巷.熙寧九年，又遷于此.紹興二十九年，賜今額.乾道四年，封龍母為‘顯應(yīng)夫人’，后又屢封龍神為‘忠烈昭應(yīng)廣惠靈豐公’、龍母為‘顯正孚順圣善妃’.紹定中重建，元元貞二年，參政張瑄重修.明宣德五年，知府況鐘重修，金幼孜記，仍額‘靈濟(jì)’.弘治三年，知府孟俊重修.嘉靖四十一年，知府徐節(jié)重修.……咸豐十年毀，同治十二年，巡撫張樹(shù)聲重建，以禱雨感應(yīng)，奏請(qǐng)封號(hào).”[7]

弘治三年(1490年)，入夏不雨，明人吳寬《重修陽(yáng)山白龍神廟記》記載；“公(蘇州知府孟俊)以農(nóng)事為憂，曰國(guó)家糧餉多仰給是郡，使禾槁不收，非民無(wú)以為食，其何以免征斂之苦乎？乃七月朔，齋沐已，率僚屬行禱廟中，未至，而雨遠(yuǎn)近沾足，民皆歡然.”[13]到清代，當(dāng)?shù)刂灰龅胶登?官府或鄉(xiāng)人必至廟禱雨.雍正六年(1728年)，下詔特賜牌匾,并令地方官員專建龍神廟.同治年間，因禱雨有應(yīng)，重建龍神廟.江蘇巡撫張樹(shù)聲《重修陽(yáng)山靈濟(jì)龍神廟記》記載同治十二年(1873年)五月不雨，越閏六月至七月，崇禱之方殆盡，“或以陽(yáng)山靈濟(jì)廟龍神征應(yīng)告，爰命按察使應(yīng)君宿戒禱焉.未及首涂，即沾霡霂，比及神所，嘉澍繼降，凡茲既種，農(nóng)功得施，歲靳有收，弗即大匱，官吏謀畣神貺，以廟之久壞也，易而新之.”[7]

道光《滸墅關(guān)志》記載長(zhǎng)洲白龍禪寺在陽(yáng)山西龍母冢前，東晉隆安年間建，上有龍湫、晉柏.南宋淳祐十二年(1252年)，運(yùn)干(宋代轉(zhuǎn)運(yùn)司干辦公事的簡(jiǎn)稱，為各路轉(zhuǎn)運(yùn)使輔佐官員)高彥博重建.[14]明萬(wàn)歷三十三年(1605年)，榷使王之都禱雨感應(yīng)，建龍柏亭.邑人顧時(shí)在其《龍柏亭記》中論述了地方官員祈雨的重要性：“夫吳為東南重地，田賦甲天下，民之食地力者亦夥支于他郡，賴三時(shí)之耕，以贍一歲之需，百谷之所仰而生成者，雨澤也，可乏絕哉？萬(wàn)歷乙巳夏六月，豐隆屛跡，蓱翳潛蹤，零陵之石不飛，天河之豨莫浴，不雨者逾月，則山泉竭，川澤涸，金欲流，石為鑠，赤鹵千里，望之若燔，民皆疾首蹙額，悲啼載道，莫可誰(shuí)何.濟(jì)南王公奉天子命，榷關(guān)稅駐吳，目擊時(shí)災(zāi)，乃曰：‘東南財(cái)賦所出，國(guó)用賴以足，無(wú)禾則無(wú)租，何以給大司農(nóng)之征？且百萬(wàn)生靈嗷嗷待哺，無(wú)禾則無(wú)食，何以立生民之命.”乃為之齋戒，徒步禱于群望以及龍母祠.……王使君禱于六月甲子，丙寅遂雨，己巳，白龍橫亙陽(yáng)山之巔者彌時(shí)，庚午福雨，壬申又雨，七月一日癸酉，霈雨祁祁，甘霖遍三吳矣.……于是，田悉有秋，上得以輸國(guó)家之租，下得以全生民之命，使君其大有造于吳哉！”[14]

乾隆四十年(1775年)，蘇郡亢旱，江蘇巡撫薩載率屬虔誠(chéng)步禱，因禱雨有應(yīng)，事成之后，薩載率屬官隆重祭祀，并作文以記之，以酬謝神靈呵護(hù)之功.其《龍母神道碑記》云：“蘇城西北有萬(wàn)安山，即俗呼為陽(yáng)山，山之麓有龍母冢，冢前有寺曰“白龍寺”.……凡遇歲旱，祈禱即應(yīng).……己卯、壬午兩歲夏苦不雨，田苗將槁，是時(shí)，大中丞陳公兩次步禱于廟，均得雨澤，因?qū)R就新，里人、尚書(shū)沈文愨公作文志其事.……今年夏，蘇郡亢旱，農(nóng)民望余情殷，余撫斯土，心甚憂之，乃率屬步禱于神，而屢祈屢應(yīng)，輒得甘霖大沛，歲獲有秋.……事成，率同蘇州布政司增福、按察司龍承祖、蘇巡糧道朱奎揚(yáng)、蘇州府知府孔傳炣、長(zhǎng)洲縣知縣姚其旋、原署長(zhǎng)洲現(xiàn)任婁縣知縣張履觀、元和縣知縣紀(jì)澄中、吳縣知縣楊宜崙等，備具牲醴，報(bào)以馨香.自茲后，民無(wú)水旱，年谷順成，神之呵護(hù)于斯土者，正是無(wú)窮，是不可不勒諸貞石，以垂示來(lái)茲者咸尊祀之勿替云.”[14]

3.2 風(fēng)潮災(zāi)害與潮神信仰

杭州臨近東海及錢塘江，受潮汐及地勢(shì)的影響，明清時(shí)期潮災(zāi)頻發(fā)，對(duì)沿岸民眾生命財(cái)產(chǎn)造成了嚴(yán)重危害.永樂(lè)元年(1403年)八月，“浙江潮決江塘萬(wàn)四百余步，壞田四十余頃，湯鎮(zhèn)、方家塘江堤為風(fēng)浪沖激，淪為江者四百余步，溺民居及田四十頃.”永樂(lè)九年(1411年)七月，“浙江潮溢，沖決仁和縣黃濠塘岸三百余丈，孫家園塘岸二十余里.”永樂(lè)十一年(1413年)五月，“杭州大風(fēng)潮，仁和十九、二十兩都沒(méi)于海，平地水高數(shù)丈，田廬殆盡，溺者無(wú)算.”[10]永樂(lè)十八年(1420年)夏秋，“仁和、海寧潮涌，堤淪入海者千五百余丈.”[10]成化七年(1471年)秋七月，“杭州府大風(fēng)雨，江海涌溢.”[15]萬(wàn)歷三年(1575年)夏六月，“杭、嘉、寧、紹四府海涌數(shù)丈，沒(méi)戰(zhàn)船、廬舍、人畜不計(jì)其數(shù).”[16]萬(wàn)歷十五年(1587年)五月，“杭州府江潮泛濫，平地水深丈余.”[10]道光十二年(1832年)八月，“風(fēng)潮大作，沖圮海寧及仁和海塘，木棉地被淹四萬(wàn)余畝.”[10]

頻發(fā)的潮災(zāi)使得杭州地區(qū)潮神信仰極為盛行.在眾多潮神中，以張夏最為有名.張夏，生卒年未詳，排行六五，稱十一郎官，浙江蕭山縣長(zhǎng)山(今樓塔、河上鎮(zhèn)一帶)人.其父張亮曾為五代吳越國(guó)刑部尚書(shū)，以父“任子”(蔭封)授郎后任泗州知州.時(shí)泗州大水，田宅被淹，張夏募民修建堤塘，疏導(dǎo)河渠，以減輕災(zāi)害.宋景祐年間，以工部郎中出任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使.當(dāng)時(shí)，浙江錢江海塘年久失修，分段守護(hù).杭州的江塘原用木材、泥土修筑，常被江潮沖毀，張夏首次發(fā)起將其改建為石塘.張夏死后，朝廷為嘉獎(jiǎng)其治水功績(jī)，追封其為寧江侯.宋嘉祐八年(1063年)，贈(zèng)太常少卿.淳祐十一年(1251年)，封“顯公侯”.咸淳四年(1268年)，敕封“護(hù)塘堤侯”.清雍正三年(1725年)，敕封“靜安公”.民國(guó)《杭州府志》記載杭州城內(nèi)祭祀張夏的昭貺廟：“在候潮門內(nèi)渾水閘東，故司封郎官?gòu)埾撵粢?……每潮水嚙岸，禱輒應(yīng).明成化間，工部侍郎李容來(lái)治潮患，禱神患息，即舊址重建.國(guó)朝雍正三年，敕封靜安公，春秋致祭.”[10]安濟(jì)廟舊在薦橋門外馬坡巷，宋宣和間建.俗名祖廟，亦祀張夏.“初，夏治潮患，筑石塘自六和塔至東青門，人德之，立祠隄上.今廟址正宋東青門外，元始拓入城內(nèi).宋東青門，俗呼菜市門，今名太平門，與清泰門相距里許，今為馬坡街，在清泰門傍則是廟.或即舊時(shí)隄上所立，后入城奉為土谷者也.”[10]

春秋時(shí)期的伍子胥也有捍潮御災(zāi)的功能.杭州英衛(wèi)公廟在吳山，吳地百姓感念伍子胥的功德，立廟祠祀，故吳山又稱胥山.廟宇建時(shí)不詳，唐、宋、元時(shí)期不斷對(duì)廟宇進(jìn)行重修.明洪武四年(1371年)，定其名號(hào)為“吳行人伍公之神”，正統(tǒng)十四年(1449年)重修.成化十年(1474年)，廟毀，弘治初重建.嘉靖三十年(1551年)，郡守孫孟修.萬(wàn)歷四年(1576年)，巡按蕭廩重建.崇禎五年(1632年)、十六年(1643年)均重修，清康熙五年(1666年)重建.雍正三年(1725年)，以神為江海保障之神封“英衛(wèi)公”，發(fā)帑重整祠宇，兩廡附祀掌潮之神.乾隆元年(1736年)、十四年(1749年)，并發(fā)帑重修.咸豐十一年(1861年)毀，同治十二年(1873年)，巡撫楊昌濬重建.光緒十七年(1891年)，郡人丁丙重修.[10]

此外，杭州還有潮王廟、運(yùn)德海潮廟神、英顯通應(yīng)公廟、茶槽廟等祭祀潮神的廟宇.民國(guó)《杭州府志》記載潮王廟在芳林鄉(xiāng)，又名石姥祠，神，石姓瑰名，生于唐長(zhǎng)慶三年(823年).錢塘古稱濤江，民苦潮害，石瑰奮力作堤以捍水勢(shì)，功未就，死于潮，后為神.咸通中，立廟封“潮王”.宋宣和間，方臘起義軍進(jìn)攻杭州，以韓世忠御敵，聞空中叱咤聲，仰見(jiàn)旗幟書(shū)“石姥潮王”，軍士大破寇兵.嘉熙年間，潮水沖毀護(hù)堤，漂蕩民居，京尹趙與蔥禱祠下，潮水復(fù)歸故道，有司上其事，加封其為“忠惠顯德王.”[10]運(yùn)德海潮神祠在琵琶街，俗稱龍吟庵，祀宋曹春.德祐三年(1277年)建祠，水旱、災(zāi)沴禱之輒應(yīng).元至順三年(1332年)，顯圣運(yùn)河，封大將軍、顯應(yīng)侯.明嘉靖間，加封卷簾使者、大將軍.清雍正三年(1725年)，江潮洶涌，當(dāng)事祈禱，潮不為患，題請(qǐng)敕封“運(yùn)德海潮神”，命布政使佟吉圖致祭建廟于城內(nèi)琵琶街，春秋致祭.乾隆三十二年(1767年)三月，鹽道徐綿請(qǐng)以祠為鹽政香火院.嘉慶二年(1797年)，加封“威惠平洋王.”[10]英顯通應(yīng)公廟：“在廟子頭，寶祐元年，江潮沖嚙，神顯靈跡，塘岸安堵.二年十二月加封.”[10]茶槽廟在會(huì)城東，沿江七十里北至皋亭山，屢受潮患.明永樂(lè)間，新城茶商陳旭出資修筑新塘，后洪水與江潮相接，沿江俱沒(méi)，新塘圮壞.陳旭資蓄已盡，于是躍身入潮，尸體隨潮水漂浮至皋亭，泥沙隨尸而漲，新塘乃成.巡撫奏聞，敕封其為“茶槽土地、興福明王.”[10]

自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類最初的信仰崇拜幾乎都是自然崇拜.地理環(huán)境、水旱災(zāi)害都對(duì)民間信仰有著重要影響，但二者并不是完全獨(dú)立、互不影響的，而是存在著極為緊密的聯(lián)系.地理環(huán)境是導(dǎo)致水旱災(zāi)害發(fā)生的重要原因，諸多水神信仰的產(chǎn)生都是地理環(huán)境和水旱災(zāi)害共同影響和作用的結(jié)果，故地理環(huán)境、水旱災(zāi)害對(duì)民間信仰的影響歸根到底還是自然因素作用于社會(huì)心理的重要表現(xiàn).

4 地域文化與鄉(xiāng)土神靈

地理環(huán)境是人類生存的和發(fā)展的基礎(chǔ)，各地自然地理環(huán)境的不同，導(dǎo)致了不同的生產(chǎn)方式和生活方式，也形成了不同的信仰文化.除上文提到的金龍四大王、媽祖、晏公等全國(guó)性水神外，江南運(yùn)河區(qū)域還出現(xiàn)了眾多帶有顯著地域特色的區(qū)域性水神.

蘇州府吳江縣臨近太湖，故有祭祀太湖水神的太湖神廟.乾隆《吳江縣志》記載太湖廟祀太湖之神，舊在江南醋坊橋，北宋祥符年間建，紹興十五年(1145年)，賜額‘永利’.元至正三十年(1370年)，千戶杜福重建.明宣德十年(1435年)，知縣賈忠再次重建.成化八年(1472年)，知縣王迪再次重修.萬(wàn)歷十四年(1586年)，知縣江鐘廉移置垂虹亭南.清順治二年(1645年)毀，康熙二年(1663年)重建.乾隆三年(1738年)，驛丞王廷祐重修，有司歲以春秋二仲上戊日遣官致祭.[4]

蘇州境內(nèi)還有水仙廟和水平王廟.吳縣水仙廟共有三處，一在閶門外西十一都二十一圖雁宕村，唐末建，宋高宗南渡胥江“顯應(yīng)”，敕封“水仙明王”.明洪武二年(1369年)，頒賜銅印，將其與天下岳鎮(zhèn)海瀆諸神同等看待.弘治十年(1497年)，廟圮重修.清康熙五十三年(1714年)，重修川堂二殿.雍正二年(1724年)，敕封“德元匯利洞庭神”.乾隆二年(1737年)，奉上諭，列入祀典，祭品禮儀動(dòng)用正項(xiàng)錢糧辦理，春秋遣官致祭.乾隆八年(1743年)，殿宇傾圮，里人捐資增修廟貌.咸豐十年(1860年)毀，同治中重建.一在胥門外大日暉橋，南宋紹熙中建，清雍正十三年(1735年)重建.咸豐十年(1860年)毀，同治四年(1865年)重建.一在橫塘，創(chuàng)建無(wú)考.[17]元和縣水仙廟，亦名柳仙堂，在婁門外官瀆橋，所祀之神，即為唐代儒生柳毅，后被當(dāng)?shù)孛癖姺顬猷l(xiāng)土之神.[17]吳縣水平王廟在太湖中北昂山，乾隆二十二年(1757年)，里人重建.舊傳水平王為后稷庶子，“佐禹治水有功，人因祀之，并祀神禹，故亦名禹廟.”[17]

明清時(shí)期杭州境內(nèi)同樣有眾多區(qū)域性水神.嘉靖《仁和縣志》記載仁和縣通圣廟：“在忠清里宋瓊花園內(nèi)也，神姓褚，諱載，(褚)遂良九世孫.性行端潔，學(xué)問(wèn)該博，鄉(xiāng)邦敬仰.先家廣陵，即今揚(yáng)州，傳得織綾錦法，歸寓故里，業(yè)益以精，人多仿效，迄今環(huán)里之人善織綾錦，自神始也.歿后顯靈于人，忽降筆曰：‘今承上帝之命，以吾忠臣后裔，平生正直有善無(wú)惡，得以廟食瓊花舊園，汝輩知之.’由是，里人相聞，郡邑大夫立祠祀，以牲牢題曰‘通圣’.凡有水旱疾疫，詞訟經(jīng)營(yíng)，悉往問(wèn)禱，無(wú)不響應(yīng).”[18]白澤大王廟：“在純禮坊，宋真宗景徳年間，遼兵入寇，寇準(zhǔn)倡議請(qǐng)帝親征，時(shí)六師所食，仰給海運(yùn)，(寇)準(zhǔn)策中尉梁元帥專督漕運(yùn).行至海中，適有猛獸號(hào)白澤者，出沒(méi)海中，洪濤巨浪交作，運(yùn)船幾覆，忽見(jiàn)空中一神乘龍馬揮鞭驅(qū)逐，白澤趨服，濤浪頓息，糧運(yùn)保全.元帥仰荷神庇，建祠祀之，逮后奏請(qǐng)，因敕封為土神.”[18]其他如杭州府地區(qū)的靈休廟、張明府廟、胡將軍廟，蘇州府地區(qū)的江東神廟、周宣靈王廟、李王廟，常州地區(qū)的祠山廟、隋司徒忠佑廟等，其祠神都是生前在當(dāng)?shù)赜型怀鍪论E的官員或鄉(xiāng)人，于死后被封為神，是民間祈雨的主要對(duì)象之一.

5 結(jié) 語(yǔ)

地理環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ).人類的生產(chǎn)生活依賴于地理環(huán)境，精神世界和文化生活也在很大程度上受到地理環(huán)境的影響和制約.相比其它運(yùn)河區(qū)域，江南運(yùn)河區(qū)域水神信仰呈現(xiàn)出信仰種類多元化、信仰群體普遍性等特征.江南運(yùn)河區(qū)域復(fù)雜多樣的自然和社會(huì)環(huán)境是導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因.運(yùn)河的流經(jīng)和當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境、文化傳統(tǒng)共同造就了具有濃厚地域特色的水神信仰.水神信仰反過(guò)來(lái)又對(duì)運(yùn)河區(qū)域社會(huì)產(chǎn)生深刻影響.同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，由于江南運(yùn)河區(qū)域的“特殊性”，運(yùn)河對(duì)當(dāng)?shù)厮裥叛鲶w系的影響遠(yuǎn)不如蘇北、山東等運(yùn)河區(qū)域突出.

信息啟示

清華大學(xué)水利系主任楊大文教授等一行來(lái)校訪問(wèn)交流

4月26日下午，長(zhǎng)江學(xué)者、國(guó)家杰出青年科學(xué)基金獲得者、清華大學(xué)“百名人才引進(jìn)計(jì)劃教授”、水利水電工程系主任楊大文教授等一行來(lái)校進(jìn)行訪問(wèn)交流.校長(zhǎng)葉舟、副校長(zhǎng)鄒冰，以及科技處、水利與環(huán)境工程學(xué)院、水利與海洋工程研究所、建筑工程學(xué)院負(fù)責(zé)人和教師代表共30余人參加了交流.

葉舟校長(zhǎng)首先代表學(xué)校對(duì)楊大文教授等一行來(lái)校交流表示熱烈歡迎，并從學(xué)科專業(yè)建設(shè)、師資隊(duì)伍、科學(xué)研究、基地平臺(tái)等方面介紹了學(xué)?；厩闆r、整體發(fā)展戰(zhàn)略及工作重點(diǎn)，希望以楊教授此次來(lái)訪為契機(jī)，雙方在水利學(xué)科建設(shè)、研究平臺(tái)共享、項(xiàng)目合作申報(bào)、青年教師培養(yǎng)等方面開(kāi)展交流合作.楊大文教授對(duì)學(xué)校熱情接待表示感謝，對(duì)浙江水利發(fā)展理念、我校發(fā)展改革的舉措及取得的顯著成效表示贊賞，強(qiáng)調(diào)雙方應(yīng)找合作機(jī)會(huì)，共同為水利行業(yè)及浙江地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn).

結(jié)合水利工程省一流學(xué)科建設(shè)，楊主任與水資源優(yōu)化配置關(guān)鍵技術(shù)、水生態(tài)修復(fù)、水利工程安全監(jiān)測(cè)及關(guān)鍵加固技術(shù)、洪水預(yù)報(bào)、高效節(jié)水灌溉關(guān)鍵技術(shù)等5個(gè)方向負(fù)責(zé)人分別進(jìn)行了交流，就研究相關(guān)熱點(diǎn)、難點(diǎn)及發(fā)展動(dòng)態(tài)等進(jìn)行了深入溝通交流.楊大文教授結(jié)合水利學(xué)科國(guó)際學(xué)術(shù)前沿，圍繞其發(fā)展方向和研究重點(diǎn)，提出了具體的建設(shè)性意見(jiàn)和建議.

最后，葉舟校長(zhǎng)對(duì)楊大文教授表示了誠(chéng)摯的感謝！他指出：楊大文教授等一行來(lái)校交流，涉及內(nèi)容廣泛、指導(dǎo)作用極強(qiáng)，進(jìn)一步拓寬了教師學(xué)術(shù)視野，對(duì)水利學(xué)科專業(yè)建設(shè)、研究方向把握及課題申報(bào)等具有重要指導(dǎo)意義.通過(guò)本次來(lái)訪交流，進(jìn)一步增進(jìn)了雙方間的相互了解，也為今后進(jìn)一步深度合作奠定了基礎(chǔ)，必將促進(jìn)我校水利科技研究和人才培養(yǎng)達(dá)到新的水平.

期間，楊大文主任作了題為《基于分布式模型的水文與水環(huán)境研究》學(xué)術(shù)報(bào)告.他從基于地貌特征的分布式水文模型及應(yīng)用、流域水量水質(zhì)耦合模型及應(yīng)用、研究展望等幾個(gè)方面，深入淺出的講解了流域生態(tài)水文機(jī)理及模型研究進(jìn)展.楊教授闡述了基于3S技術(shù)的分布式水文模型的總體設(shè)計(jì)和基本單元的水量水質(zhì)過(guò)程耦合模擬方法，總結(jié)了不同尺度下水文循環(huán)研究的關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題，展望了多源數(shù)據(jù)融合下的分布式水文模型發(fā)展趨勢(shì)及其適用性.楊教授與參會(huì)教師進(jìn)行了討論交流，并對(duì)大家提出的陸氣耦合尺度問(wèn)題、生態(tài)監(jiān)測(cè)、降水量的空間分布等問(wèn)題作了詳細(xì)解答，參會(huì)老師受益頗多.

摘自浙江水利水電學(xué)院網(wǎng)