⊙袁瑞娟［鄭州大學(xué)文學(xué)院，鄭州 450000］

佛教自西漢末年傳入中國，在與中國本土文化的不斷沖突、碰撞中，逐漸本土化，成為中國文化的一部分。中國佛教自東晉開始有大的發(fā)展，許多外來佛教弟子、中國本土僧人、佛教居士等陸續(xù)登上歷史舞臺，竺僧度便是其中之一。

一、竺僧度與楊苕華答書

《高僧傳》卷四“晉東莞竺僧度”條記載：

竺僧度，姓王名晞，字玄宗，東莞人也。雖少出孔微，而天姿秀發(fā)。至年十六，神情爽拔，卓爾異人，性度溫和，鄉(xiāng)鄰所羨。時獨與母居，孝事盡禮，求同郡楊德慎女，亦乃衣冠家人。女字苕華，容貌端正，又善墳籍，與度同年，求婚之日，即相許焉。未及成禮，苕華母亡，頃之，苕華父又亡，度母亦卒。度遂睹世代無常，忽然感悟，乃舍俗出家，改名僧度。跡抗塵表，避地游學(xué)。

關(guān)于竺僧度生平事跡的記載在典籍中并不多，生卒年無可考，但可以肯定的是竺僧度活躍在東晉時期，雖出身低微，但天資出眾，性情溫和，尊禮盡孝，與楊苕華有婚約，未及成禮，苕華父母相繼亡故，其母也去世，感悟世事無常，遂出家。專精佛法，批味群經(jīng)，著有《毗曇旨?xì)w》一卷行于世。

楊苕華為晉東莞楊德慎之女，少有才貌，熟讀古書，與度互許婚約。及父母去世，服喪之后，即贈書與竺僧度，勸其回歸世俗，與之成婚。“苕華服畢，自惟三從之義，無獨立之道，乃與度書謂：‘發(fā)膚不可傷毀，宗祀不可頓廢。令其顧世教，改遠(yuǎn)志，曜翹爍之姿，于盛明之世，遠(yuǎn)休祖考之靈，近慰人神之愿?！睏钴嫒A依三從觀念，以不能獨立生活為由，向未婚夫求助，以身體發(fā)膚不可毀傷、宗族祭祀不能中斷，勸其顧念傳統(tǒng)禮教，回到世俗社會。這是站在了儒家傳統(tǒng)道德的立場上勸一個已心歸佛門的僧人回歸到世俗生活中，可見儒教和佛教在道德教義上是有一定沖突的。苕華隨書贈詩五首，可惜存世的只有一首，即現(xiàn)在所能看到的《贈竺度詩》。竺僧度亦有答書：

夫事君以治一國，未若弘道以濟(jì)萬邦；安親以成一家，未若宏道以濟(jì)三界?！m公王之服，八珍之膳，鏗鏘之聲，曄之色，不與易也。若能懸契，則同期于泥洹矣。且人心各異，有若其面，卿之不樂道，猶我之不慕俗矣。楊氏，長別離矣，萬世因緣，于今絕矣。……卿年德并茂，宜速有所慕，莫以道士經(jīng)心，而坐失盛年也。

僧度在書中清晰地表明了自己入佛門修習(xí)佛法、弘揚教義的原因和決心，因為弘佛法可以濟(jì)萬國，弘教義可以教化整個世間，雖然華服美食令人向往，音樂美色讓人享受，但我都不想與之相換，人心各異，我不欽慕世俗，一心只慕佛門。竺僧度拒絕回歸塵世的態(tài)度是明確的，跟楊氏的婚約也是由此而斷。佛教的教義是嚴(yán)苛的，諸多戒律規(guī)定了佛教教徒及信仰佛教的居士需要克制自己的欲念，約束自己的行為。一旦入了佛門，便需要清心寡欲，這更襯托了竺僧度志向的堅定。佛家弟子不能結(jié)婚，所以他與楊氏長訣別，更勸其把握大好年華，尋找自己的歸處。竺僧度也隨信附寄五首詩，現(xiàn)存一首，即《答苕華詩》。

二、竺僧度與楊苕華的答詩

我們先來看楊苕華的《贈竺度詩》：

大道自無窮，天地長且久。巨石故叵消，芥子亦難數(shù)。人生一世間，飄若風(fēng)過牖。榮華豈不茂，日夕就凋朽。川上有余吟，日斜思鼓缶。清音可娛耳，滋味可適口。羅紈可飾軀，華冠可耀首。安事自剪削，耽空以害有。不道妾區(qū)區(qū)，但令君恤后。

詩的前四句主要表達(dá)天地是永恒的，巨石不會消失，芥子難以盡數(shù)。而人的一生與之相比，就好像穿過窗戶的一陣風(fēng)，縹緲無蹤，美好年華也會日夜之間歸于凋零?！按ㄉ嫌杏嘁鳌被昧恕墩撜Z·子罕篇》中的典故“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，感慨人事變換之快；“日斜思鼓缶”出自《莊子·至樂》：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！笨畤@人的生死如四季更替。既然人都有生老病死，和長久的天地相比，是那么容易流逝，那何不聽清音、嘗美食、披羅衣、戴華冠來尋求舒適呢？楊苕華對竺僧度的勸告可謂語重心長，她試圖用生活中的種種美好來喚醒僧度對俗世的興趣。不可“耽空以害有”“空”是佛教對待現(xiàn)實世界的態(tài)度，萬事萬物并不是獨立存在的實體，俗世中的“有”則是與之相對的東西。最后兩句詩者以希望君為香火延續(xù)思量作結(jié)，就算不顧慮區(qū)區(qū)賤妾，也要為后代著想。“不孝有三，無后為大”是傳統(tǒng)的倫理觀念，而楊苕華正是站在了儒家倫理道德的立場上來對竺僧度進(jìn)行勸告的，其文字雖樸實無華，不事修飾，卻是條分縷析，感情真摯。再來看竺僧度的回詩《答苕華詩》：

機(jī)運無停住，倏忽歲時過。巨石會當(dāng)竭，芥子豈云多。良由去不息，故令川上嗟。不聞榮啟期，皓首發(fā)清歌。布衣可暖身，誰論飾綾羅。今世雖云樂，當(dāng)奈后生何。罪福良由己，寧云己恤他。

詩中前四句針對苕華贈詩前四句而說：世上的一切都處于剎那生死之中，永無停歇。巨石也會有竭盡的一天，芥子雖小且多，并非難數(shù)。佛教認(rèn)為世上一切皆處于瞬息變化之中，萬事萬物都因緣和合而生，一切都處于輪回之中，沒有常住的事物。一連經(jīng)歷岳父母雙亡、母親去世，多次生死別離，使竺僧度對人事的無常、親人的離散有著更為深刻的感受，而佛教的無常之說更容易讓其得到精神上的慰藉。接下來兩句是對“川上有余吟”的回應(yīng)，化用了《論語》中同樣的典故表達(dá)對時間不停流逝的嘆息。“不聞榮啟期，皓首發(fā)清歌”兩句引用了春秋時隱士榮啟期的故事，《列子·天瑞》有記載，他是擺脫塵俗，達(dá)觀處世之典型。僧度認(rèn)為布衣即可暖身，何須綾羅綢緞？今世盡情享受、耳聽目娛，貪求一時之樂，來生必會食苦果，因而對苕華詩中所描寫的現(xiàn)世享受持反對的態(tài)度。佛教有“三世輪回”“因果報應(yīng)”的說法，人有三世，即前世、現(xiàn)世、來世，亦有業(yè)果輪回，所作善惡業(yè)因，永遠(yuǎn)在六道中生死相續(xù)，無休無止?！稛o量壽經(jīng)》卷下言“善惡報應(yīng)，禍福相承”，《涅槃經(jīng)》中記載“善惡之報，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失；此生空過，后悔無追”?，F(xiàn)世苦樂乃前世所中之果，現(xiàn)世的善惡又影響來世的苦樂，在因果循環(huán)下，竺僧度毅然拋棄了塵世中的種種繁雜，歸于佛門。最后兩句是對“但令君恤后”的回應(yīng)，禍福皆由己而生，無關(guān)別人，對傳宗接代之事是無法顧忌的了。

竺僧度以佛家“六道輪回”“三世因果”之說站在了儒家“立身成業(yè)”“延續(xù)香火”傳統(tǒng)理念的對立面，拒絕了楊苕華的勸說，詩句詞懇情切，令人深思。而楊苕華被其說動，有所感悟，也開始信仰佛教。

三、僧人多種入佛因緣

竺僧度“睹世代無常，乃舍俗出家”，親人接二連三地去世給他帶來了莫大的打擊，遂看破紅塵、皈依佛門。東晉佛教盛行一時，許多達(dá)官貴族、名人居士紛紛加入佛教。相對來說，布衣之族、勞苦大眾，在戰(zhàn)亂和徭役的壓力下更可能出家來逃脫這些苦難，對一些厭倦人世、在家庭或事業(yè)上失意的人而言，佛門亦是一個好的歸宿。當(dāng)時朝野對佛教的信仰已經(jīng)相當(dāng)普遍，這種風(fēng)氣極有可能在竺僧度下定決心入佛門時助了力。

除了諸如竺僧度感世事無常歸入佛門之類的緣由外，佛教中僧人入佛因緣還有多種。河南居士竺叔蘭，小時愛好游獵，“后經(jīng)暫死，備見業(yè)果”，因此“改勵專精，深崇正法”。吳興余杭釋凈度，少愛游獵，因為看見懷孕的鹿被射傷墮胎，母鹿舔舐胎子，而有所感悟，遂“摧弓折矢，出家蔬食”。還有受高僧感召而出家的。例如，晉外兵部棘陽令潛之弟釋曇戒聽聞于法道講《放光經(jīng)》，遂“深悟佛理，廢俗從道”，拜安公為師。也有受家庭影響而出家的。例如，釋玄高，其母本信外道，長女生便信佛，為母親祈愿，母親于秦弘始三年“夢見梵僧散華滿室，覺便懷胎”，玄高生時即有瑞兆。年十二辭親入山，久未還?！爱惾沼幸粫⒏呒宜?，云欲入中常山隱，父母即以高憑之。是夕咸見村人共相祖送，明旦村人盡來候高。父母云：‘昨已相送，今復(fù)覓耶?！迦嗽疲骸疾恢?，豈容已送?！改阜轿蜃蛑湍松袢艘?。”玄高初到山便想要出家，后與父母經(jīng)涉兩旬遂愿。釋法晤，家以田桑為業(yè)，有六子，五十歲喪妻之后，“舉家郁然慕道”，父子七個人，都?xì)w入佛門。

總的來說，僧人出家的緣由有多種，或是因感世事，或是遇到奇異事件有所感悟，或是受高僧感召，或是因家庭影響，或是要避禍，或是要躲避繁重勞役，他們?nèi)肓朔痖T便要拋棄世俗雜務(wù)，修習(xí)佛法。觀《高僧傳》中對諸多僧人的記載，可以發(fā)現(xiàn)僧人們很多都是天資聰穎、風(fēng)姿卓越、善讀典籍、頗有法緣之人，不管他們先前是何種身份，從何種階級而來，他們?nèi)肓朔痖T之后為佛教發(fā)展做出的貢獻(xiàn)都是值得后人重視和研究的。

①②④ 〔梁〕 釋慧皎撰，湯用彤校注，湯一玄整理：《高僧傳》，中華書局1992年版，第173頁，第174頁，第174頁。

③ 〔漢〕 鄭玄注，〔唐〕 賈公彥疏：《十三經(jīng)注疏·儀禮注疏》，上海古籍出版社2008年版，第920頁。

⑤⑥ 逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局1983年版，第1089頁，第1088—1089頁。