鄒宗馀，姚旭

摘 要：在決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利之際，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想被確立為我黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，這不僅是十九大報(bào)告的核心內(nèi)容也是十九大的歷史性標(biāo)志。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建、推動(dòng)世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展都具有重大的歷史意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；新時(shí)代；意義

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在社會(huì)主義發(fā)展史上的重大意義

第一，從歐洲興起的空想社會(huì)主義。世界社會(huì)主義的發(fā)展有著近五百年的歷史，分為兩大階段，即空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義，而馬克思主義是一個(gè)重要的分水嶺?？障肷鐣?huì)主義在歐洲起源較早，從十六世紀(jì)初到十九世紀(jì)三四十年代，發(fā)展三百余年，其影響幾乎遍及歐洲，并輻射美洲。托馬斯·莫爾、格拉古·巴貝夫等人是空想社會(huì)主義構(gòu)想的先驅(qū)代表，莫爾所描述的“羊吃人”是英國(guó)資本主義原始積累的真實(shí)寫照，其作品《烏托邦》首次提出了社會(huì)主義的概念形態(tài)。克勞德昂列·圣西門、夏爾·傅立葉以及羅伯特·歐文是空想社會(huì)主義的代表人物，將空想社會(huì)主義發(fā)展推到了巔峰。社會(huì)主義從空想到科學(xué)的劃時(shí)代跨越，是隨著資本主義工業(yè)的不斷發(fā)展，馬克思恩格斯通過(guò)參加工人運(yùn)動(dòng)，在實(shí)踐中進(jìn)行探索，才最終創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，馬克思恩格斯對(duì)唯物史觀和剩余價(jià)值這兩大關(guān)鍵理論的系統(tǒng)闡述，使空想社會(huì)主義發(fā)展為了科學(xué)社會(huì)主義，這是社會(huì)主義發(fā)展史上的第一次重大變革。

第二，在俄國(guó)實(shí)踐的社會(huì)主義。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，列寧等馬克思主義者將馬克思主義與俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況相結(jié)合，在繼承發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了列寧主義，帶領(lǐng)俄國(guó)工人、農(nóng)民奪取了十月革命的勝利，首次將馬克思列寧主義付諸實(shí)踐，開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代。馬克思主義鼓舞和激勵(lì)了當(dāng)時(shí)處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)掀起了一場(chǎng)思想風(fēng)暴，使馬克思主義在學(xué)生和工人之間廣泛傳播，從此，中國(guó)走上了反帝國(guó)反封建的新民主主義革命的道路。

第三，在中國(guó)不斷發(fā)展的社會(huì)主義?！案爬ㄖ袊?guó)一百多年來(lái)的坎坷歷史，就是救亡、復(fù)興。”從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，“民族獨(dú)立和人民解放，國(guó)家富強(qiáng)和人民富?！笔侵袊?guó)人民當(dāng)時(shí)所面臨的兩大歷史任務(wù)。俄國(guó)十月革命一聲炮響，不僅開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元，還給中國(guó)革命帶來(lái)了馬克思列寧主義。以毛澤東為主要代表人物的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取了新民主主義革命的偉大勝利。在這一過(guò)程中，形成了毛澤東思想，這是馬克思主義中國(guó)化的第一次偉大飛躍。在新中國(guó)成立近70年以來(lái)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在繼承馬克思列寧主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)之上，隨著中國(guó)不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)況，相繼提出了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列馬克思主義中國(guó)化的理論成果。

第四，新時(shí)代下有中國(guó)特色的社會(huì)主義。“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想直接的理論來(lái)源是馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，它們屬于同一理論體系，在理論靈魂上是一脈相承的，它本質(zhì)上也是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展。”黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨，以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展需要，逐漸形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想?；卮鹆嗽谶M(jìn)入新時(shí)代后，要堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代課題。豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，深化了社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是社會(huì)主義發(fā)展史上的又一次偉大飛躍。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在中華民族振興史上的重大意義

黨的十九大報(bào)告對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代做了精準(zhǔn)的闡述，其顯著特征是闡述“社會(huì)主要矛盾”的新變化。社會(huì)主要矛盾反映了社會(huì)當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀，規(guī)定了社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向。在中華民族振興過(guò)程中，從“站起來(lái)”、“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”，我國(guó)社會(huì)主要矛盾一直在變，而這種“變”，正是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民不懈奮斗所取得的偉大成就的生動(dòng)反映，也是我們黨不斷順應(yīng)時(shí)代變化，善抓主要矛盾、解決突出問(wèn)題的實(shí)踐和理論品格的真實(shí)寫照。

1956年，黨的八大指出“我國(guó)的社會(huì)主要矛盾是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，黨和全國(guó)人民當(dāng)前的主要任務(wù)是，集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！?981年，黨的十一屆六中全會(huì)指出“我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)間的矛盾”，黨中央提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，開(kāi)始了“改革開(kāi)放”，人民的創(chuàng)造力和社會(huì)的生產(chǎn)力得到了極大解放，“站起來(lái)”的中國(guó)人民從此“富起來(lái)”。

十八大以來(lái)，“我們黨以巨大的理論勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)……解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷史性成就。”“富起來(lái)”的中國(guó)開(kāi)始“強(qiáng)起來(lái)”，人們所追求的已不僅僅是“有沒(méi)有”，更是“好不好”。此時(shí)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾做出全新論斷，我國(guó)的社會(huì)主義主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這也就要求在經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展中，也要關(guān)注好發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，堅(jiān)持公正平等，更好地滿足人民的美好生活需要，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

習(xí)近平同志基于中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，提出了實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新的戰(zhàn)略目標(biāo)和步驟，即從2020年到2035年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；從2035年到本世紀(jì)中葉，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這一計(jì)劃不僅創(chuàng)新和豐富了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，提升了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，而且使我國(guó)在進(jìn)入全面建成小康社會(huì)之后的發(fā)展目標(biāo)和步驟更加清晰明確，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了時(shí)間表，繪制了路線圖。從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”，從“落后的社會(huì)生產(chǎn)”到“不平衡不充分的發(fā)展”，關(guān)注的范圍變大了，針對(duì)問(wèn)題的核心更精準(zhǔn)。這一歷史性變化，是對(duì)五年來(lái)中國(guó)發(fā)展歷史性成就和變革的深刻總結(jié)，更是對(duì)未來(lái)中國(guó)發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)的精準(zhǔn)定位，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在中華民族振興史上具有里程碑意義。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在人類思想文明發(fā)展史的意義

當(dāng)前，世界格局處在大變革大調(diào)整的時(shí)期。21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展振興的重要標(biāo)志性成果，就是以中國(guó)為代表的社會(huì)主義制度與理論的創(chuàng)新與發(fā)展。無(wú)論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面都發(fā)生了巨大的變化。這是需要重新定義資本主義和社會(huì)主義的重要時(shí)刻，也是中國(guó)特色社會(huì)主義在世界轉(zhuǎn)型的大背景條件下展開(kāi)新的理論建設(shè)的重要時(shí)期。

隨著東歐劇變蘇聯(lián)解體，很多人認(rèn)為蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義走到了盡頭，福山在《歷史終結(jié)論》中更是大肆宣揚(yáng)資本主義制度的優(yōu)越性，認(rèn)為冷戰(zhàn)的結(jié)束就是社會(huì)主義的終結(jié)，人類社會(huì)將永遠(yuǎn)處于資本主義社會(huì)。這種論調(diào)與事實(shí)不符，中國(guó)特色社會(huì)主義充滿了朝氣和活力，站在歷史的新起點(diǎn)上，高揚(yáng)馬克思主義旗幟，向中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路上奮勇前進(jìn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義為當(dāng)今世界社會(huì)主義制度的發(fā)展開(kāi)辟出了一條新路——在社會(huì)主義的道路上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的路。這是前人沒(méi)有走過(guò)的路，現(xiàn)在已經(jīng)完成現(xiàn)代化的國(guó)家都是在資本主義道路上完成的，中國(guó)今天開(kāi)辟了一條在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑。在世界范圍內(nèi)給想要使自身經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以及保持自身民族獨(dú)立性的國(guó)家一個(gè)優(yōu)秀的方案和選擇，為解決人類的問(wèn)題提出了中國(guó)方案、貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。中國(guó)已成為21世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展的引領(lǐng)人和中流砥柱，是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的里程碑。

黨的十九大報(bào)告對(duì)我們新時(shí)代的價(jià)值和意義做了兩句話的判斷：它在中華人民共和國(guó)的歷史上、在中華民族的歷史上意義重大；在社會(huì)主義的發(fā)展歷史上，在人類的發(fā)展歷史上意義重大。以習(xí)近平同志為核心的黨中央適時(shí)提出了全球治理的新思想、新方法、新路徑。

黨的十八以來(lái)，從促進(jìn)世界各國(guó)人民持續(xù)發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，習(xí)近平同志提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)在全球治理體系中，充分發(fā)揮中國(guó)在全球治理中的積極作用，主動(dòng)承擔(dān)中國(guó)在全球秩序中的國(guó)際社會(huì)責(zé)任。習(xí)近平同志在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的主題演講時(shí)提供了中國(guó)方案：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。共產(chǎn)主義全球秩序追求的則是一個(gè)整個(gè)人類共同發(fā)展、同舟共濟(jì)、利益共享、和諧相處的‘自由人聯(lián)合體”。習(xí)近平同志提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展、人類命運(yùn)歸宿的深度思考上提出的，這一理念能促進(jìn)破解人類所面臨的共同挑戰(zhàn)，推動(dòng)構(gòu)建繁榮、和諧的世界秩序。

自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志在各種外交場(chǎng)合提到“命運(yùn)共同體”的理念共達(dá)100多次，這是對(duì)我國(guó)和平共處五項(xiàng)基本原則的拓展，是處理新時(shí)期國(guó)際關(guān)系的新主張，是應(yīng)對(duì)新時(shí)代國(guó)際關(guān)系的一種新的國(guó)際觀。它基于對(duì)人類命運(yùn)的高度關(guān)切，將世界各國(guó)人民的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在了一起，這在人類文明思想史上具有重大意義。

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