劉進(jìn)

摘 要：對(duì)于莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的原因，眾說紛紜，有人從政治角度分析，有人從莫言自身成長經(jīng)歷的角度分析，而本文主要從莫言本身的創(chuàng)作手法與思想來把握，通過魔幻現(xiàn)實(shí)主義的采用，將現(xiàn)實(shí)和幻想，歷史和社會(huì)角度結(jié)合一起。第一部分是從獨(dú)特的創(chuàng)作手法展開，將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事，社會(huì)歷史相結(jié)合；第二部分是從思想的深邃性來敘述，即對(duì)生命的敬畏和對(duì)性文化的正視。

關(guān)鍵詞：魔幻現(xiàn)實(shí)主義；生命意識(shí)；性文化

一、創(chuàng)作手法的創(chuàng)新---對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的采用，將現(xiàn)實(shí)和幻想，歷史和社會(huì)角度結(jié)合在一起

智力文學(xué)批評(píng)家安徒生因培特認(rèn)為，魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說是作家借助魔幻的藝術(shù)方式來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，是作家在創(chuàng)作中的一種故意的陌生化，在魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說中，作者的根本目的是試圖借助魔幻來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來表現(xiàn)。[1]魔幻現(xiàn)實(shí)主義在20世紀(jì)對(duì)中國文壇最大的影響是直接催生了“尋根”小說，直接引發(fā)了新時(shí)期小說思維中心向傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)移。

在《兩座灼熱的高爐中》莫言曾這樣說：“我在1985年中，寫了五部中篇和十幾個(gè)短篇，它們?cè)谒枷肷虾退囆g(shù)手法上無疑都受到了外國文學(xué)的極大影響，其中對(duì)我影響最大的兩部著作是加西亞馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》和?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》?！辟Z平凹曾無不羨慕地說到：“就是馬爾克斯和那個(gè)川端先生，他們的成功，直指大境界，追逐全世界的先進(jìn)的趨向而浪花飛舞，河床卻堅(jiān)實(shí)地建鑿在本民族的文化。”[2]這就意味著文學(xué)只有根植于本民族的文化，才能開花結(jié)果。莫言還曾驚嘆到：“小說原來可以這樣寫?！?/p>

（一）魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事的結(jié)合

作者在創(chuàng)作中采用很多民間故事的象征手法。在《蛙》中，當(dāng)小說中的“我”給杉谷義先生的第一篇信中提到：“我們那地方，曾有一個(gè)古老的風(fēng)氣，生下孩子，好以身體部位和人體器官命名。譬如陳鼻、趙眼、吳大腸、孫肩...這風(fēng)氣因何而生，我沒有研究，大約是那種以為“賤名者長生”的心里使然，抑或是母親認(rèn)為孩子是自己身上一塊肉的心理演變。這風(fēng)氣如今已不流行，年輕的父母們，都不愿意以那樣古怪的名字來稱謂自己的孩子。我們那地方的孩子，如今也大都有擁有了與香港、臺(tái)灣、甚至與日本、韓國的電視連續(xù)劇中人物一樣優(yōu)雅而別致的名字。那些曾以人體器官或身體部位命名的孩子，也大都改成雅名，當(dāng)然也有沒改的，譬如陳耳、陳眉。[3]

而在《豐乳肥臀》中，也不缺乏這樣一些民間故事采用這樣一種手法，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們?cè)谀菢拥木秤鱿滤没鰜淼漠嬅?。小說中的“上官領(lǐng)弟”，人稱“鳥仙”，在鳥兒韓在受傷后，消失無影無蹤時(shí)。因?yàn)槿銓?duì)鳥兒韓的思念過度，于是化成一只半人半仙的“鳥仙”。“鳥仙”被人們所神話，村子里面的人都紛紛向她祈求，有消災(zāi)祛病的，有求子的，一個(gè)人因詛咒了鳥仙而差點(diǎn)被砸死。寫三姐對(duì)鳥兒韓的思念過度，作者采用這樣的手法更加表現(xiàn)當(dāng)時(shí)女性不能選擇自己婚姻的自由。

（二）魔幻現(xiàn)實(shí)主義與歷史的結(jié)合

魔幻現(xiàn)實(shí)主義給予讀者最強(qiáng)烈的共鳴莫過于“用魔幻來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”，用一種魔幻的、怪誕的語言將現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致，這些魔幻般的語言表述得如此自然，以至于當(dāng)讀者在回顧歷史的同時(shí)，卻覺得那些情節(jié)正如這般描述，令有心者回味?！锻堋分兴鑼懙臅r(shí)代正是從解放初期，到文革時(shí)期，再到新世界這幾個(gè)時(shí)期。

而小說主要是以“姑姑”中心人物為線索，從最開始與“老婆娘”那種及其殘忍，毫無科學(xué)根據(jù)的接生方式進(jìn)行斗爭；再到姑姑成為計(jì)劃生產(chǎn)隊(duì)中的“活閻王”，在她的強(qiáng)制執(zhí)行下，讓更多的婦女引產(chǎn)，一條又一條生命就葬送在她手里；再后面，嫁給郝大手，意識(shí)到自己所造成的冤孽是有多深，通過捏娃娃，供奉這些泥娃娃，以此減輕自己的罪過，從而得到心靈的慰藉。通過姑姑這個(gè)人物的一生的經(jīng)歷來反映特定時(shí)期，中國“計(jì)劃生育”的政策的執(zhí)行。而她這一生中的角色轉(zhuǎn)換，都是歷史環(huán)境下被賦予的歷史身份、歷史責(zé)任，同時(shí)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的象征性手法密切與每一時(shí)期段歷史相映襯，完成了“娃”到“蛙”，再到“蛙”的意向轉(zhuǎn)換。

二、創(chuàng)作內(nèi)容的真實(shí)性---時(shí)下人們生存境遇的深度剖析

（一）對(duì)生命的敬畏

不論是《蛙》還是《豐乳肥臀》，一路走來，貫穿莫言小說創(chuàng)作的一個(gè)重要的詞匯就是“生命”；從對(duì)原始生命意識(shí)的張揚(yáng)，到描寫家族歷史興衰成敗中的個(gè)體生命，再到探討歷史與文明、人性與救贖，這種生命情節(jié)和生命氣息所凝結(jié)成的“生命意識(shí)”，在莫言的創(chuàng)作中占據(jù)著至關(guān)重要的位置。[4]

《蛙》中一開始就描寫在1960年代那個(gè)饑餓的年代，孩子們因?yàn)閷?shí)在饑餓難耐，于是選擇吃煤，在他們的眼里煤炭散發(fā)著“一種奇異的松香味，又仿佛是燒烤土豆的味道”，這個(gè)小故事從側(cè)面真實(shí)的反映了三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期普通百姓的艱難困苦的生活。當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱嘶钕氯?，僅僅只是為這樣一個(gè)活下去的信念，蝌蚪和他的同學(xué)們將煤炭仿佛都能吃出那樣的香味，甚至想象成是烤土豆的香味。

但小說中最能動(dòng)人肺腑的是精神生活的苦難，以姑姑為主線，書寫生命對(duì)于苦難的記憶。做了50年助產(chǎn)士的姑姑是心靈苦難的承擔(dān)者，60年代后開始實(shí)施計(jì)劃生育政策以后的姑姑，由原來“送子觀音”，變成了一切手段搞“結(jié)扎”，和“引產(chǎn)”的“奪嫡瘟神”，代表著中國未來的正確手段，與中國的千年文化傳統(tǒng)，民族信仰進(jìn)行斗爭，成功的塑造了“鐵娘子”形象。對(duì)與當(dāng)時(shí)人們來講，他們的苦難是姑姑帶來的，而姑姑當(dāng)時(shí)的苦難卻是這個(gè)特別的時(shí)代以及當(dāng)時(shí)的政策多給她帶去的。

時(shí)過境遷，在經(jīng)歷過這樣的時(shí)代以后，進(jìn)入新世紀(jì)時(shí)刻，姑姑始終都在懺悔，她認(rèn)為自己是有罪的，她選擇將泥娃娃供奉起來，將這些泥娃娃視為自己精神的寄托，是過去成千上萬的孩子的復(fù)活。這也是對(duì)她應(yīng)對(duì)那個(gè)時(shí)代做出的行為的一種懺悔，一種對(duì)于生命的尊重和敬畏。不僅僅是姑姑，文中的蝌蚪也是在懺悔，在他年輕時(shí)，為了自己的前途和事業(yè)，不惜犧牲自己妻子和孩子，主動(dòng)將妻子送上產(chǎn)房。導(dǎo)致家破人亡，一尸兩命；而在新時(shí)期，借陳眉代孕，一開始也是處于人倫和道德失去不要自己的孩子，但在老同學(xué)的指引下，終于認(rèn)清楚了這條生命的寶貴性，最終老來得子，喜不自勝。

《蛙》中都集中反映了那個(gè)時(shí)代對(duì)于生命的苦難下的人們是以一種積極向上的態(tài)度去應(yīng)對(duì)，是為了活下去，保住生命的一種敬畏和威嚴(yán)。而對(duì)于精神生活的苦難，王膽等產(chǎn)婦都是對(duì)于存活于肚子中的生命的愛惜，而姑姑在“計(jì)劃生育”年間也不乏對(duì)于生命的珍惜，而在新時(shí)期對(duì)生命的懺悔也無不表現(xiàn)出她對(duì)生命的尊重和敬畏。

（二）對(duì)性文化的正視與感悟

自然，健康性愛的勃發(fā)是人生命力的征兆之一，肯定它，也是肯定人的生命力，它表現(xiàn)的越充分，人的生命力也就越充沛旺盛。莫言在《豐乳肥臀》中，通過一批女性自由自在的性愛活動(dòng)，使“性”是一種特定的生命狀態(tài)的合理存在，莫言甚至把它定位“原始生命強(qiáng)力”。

上官家的女人無不是大膽熱烈，敢作敢為，敢愛敢恨，盡情揮灑的女性。

在他們看來，自然，不做作，隨性而發(fā)，自由自在的情欲是人性的根本，自然健康的情欲是人性美的表現(xiàn)，壓抑性愛是對(duì)人性的摧殘。封建社會(huì)以來都是建立在對(duì)女性的壓迫上，淫娃蕩婦或者貞潔烈女都是社會(huì)強(qiáng)加給女性的。而在《豐乳肥臀》中，相對(duì)來講都是為了對(duì)相對(duì)自由、充滿熱情的愛欲。他們這種愛是對(duì)尊嚴(yán)的保護(hù)，任何道德說教，任何政治條文在他們面前都顯得是那么蒼白無力，都不能束縛他們?cè)谧杂勺栽诘男詯凼澜缰旭Y騁。他們始終保持自己對(duì)性愛生生不息的頑強(qiáng)追求。

上官魯氏，如果是在跟于大巴掌等人主動(dòng)接種生子，那么跟瑞典牧師馬洛亞的結(jié)合，是在被多重大山壓抑人性太久后，母親作為一個(gè)女人，才能稱之為享受心靈與身體滋潤的美好時(shí)刻。上官家的女兒，尤其是來弟，堅(jiān)決拒絕嫁給啞巴孫不言，而選擇和沙月亮私奔，性愛表現(xiàn)得最為坦蕩和張揚(yáng)，為了性和愛，她不顧世俗和偏見，與妹夫司馬庫和鳥兒韓發(fā)生亂倫關(guān)系。莫言對(duì)這樣的性愛是持肯定態(tài)度的，首先通過與司馬庫的性愛，來弟的癡病不治而愈。其次，為了強(qiáng)化性愛的可接受性，文本設(shè)置了來弟被逼嫁給啞巴但遭受性虐待，這樣來弟與鳥兒韓的結(jié)合而后殺人，也是正常人性的反映，她的做法是為了保護(hù)自己的生命。上官家的女人對(duì)性愛有一改自古以來中國女性對(duì)于性愛的被動(dòng)接受，對(duì)性愛有著強(qiáng)烈的原生態(tài)的向往，毫無隱晦自己對(duì)于性愛的追求。性愛是他們最為出彩的生命活動(dòng)，文本中的性愛關(guān)系，使我們不是發(fā)現(xiàn)了性的放縱，而是在性欲的奔放中發(fā)現(xiàn)了健全人格，發(fā)現(xiàn)了生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]加西亞馬爾克斯著，朱景東譯.兩百年的孤獨(dú)-加西亞馬爾克斯談創(chuàng)作[M].云南：云南人民出版社，1997：46-48.

[2]朱景東.魔幻現(xiàn)實(shí)主義、“神奇的現(xiàn)實(shí)”與超現(xiàn)實(shí)主義[M].北京：旅游出版社，1989：56-59.

[3]莫言.《蛙》[M].上海：上海文藝出版社，2009：1-2.

[4]閻菲.論莫言《蛙》中的生命意識(shí)[J].江西科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，3：75-78.