陸國琴　孫琳沫

【摘要】 《紅樓夢》是我國古典小說的巔峰之作，是我國古代文化的集大成之作，從誕生之日起就散發(fā)著無窮無盡的文化魅力。讀《紅》品《紅》探《紅》辯《紅》已成為一種特有的文化現(xiàn)象。關(guān)于《紅樓夢》可謂眾說紛紜，流派紛呈，由此可以看出作品廣博而又深遠的文學性和現(xiàn)實性。即使僅從小說這一文學樣式來看，《紅樓夢》也能精準地反映“文學即人學”這一創(chuàng)作真理。

【關(guān)鍵詞】 《紅樓夢》 紅學 癡夢 笑談 文學 人學

【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2018）06-001-01

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自《紅樓夢》問世兩百多年以來，文化界對于這部曠世奇作的癡迷、研究和爭鳴就從未間斷過。曹雪芹以其天才般的智慧施展力和文學創(chuàng)作力為中國乃至世界文壇留下了一筆寶貴的財富，又以其坎坷多難的身世遭遇和深遠含蓄的著書意圖給后人留下了說不盡道不完的唏噓、感慨和猜測。

《紅樓夢》是一座融政治、思想、哲學、宗教、文學、生活、藝術(shù)、建筑、醫(yī)學等等為一體的“文化大觀園”，擁有數(shù)量最多的讀者乃至鐵桿粉絲；各種擁有不同世界觀、價值觀、人生觀和文化觀的閱讀者都能從中找到自己的解讀角度和審美體驗；作品前八十回與后四十回的契合與悖離也制造了一個個讓讀者學者研究者津津樂道又莫衷一是的話題；無數(shù)文人學者莫不以讀《紅》品《紅》探《紅》辯《紅》為樂事甚至終身事業(yè)……我國紅學大師馮其庸曾充滿深情和期待地吶喊：“大哉紅樓夢，再論一千年！”由此可知，這部“批閱十載，增刪五次”的嘔心瀝血之作擁有何其偉大的文化價值和何其永恒的藝術(shù)生命力。

“紅學”作為我國文化界唯一學者最多、受眾最廣、影響最深、歷時最久的專題研究，它的出現(xiàn)幾乎與《紅樓夢》的問世流傳是同步的，從舊紅學到新紅學，從精英階層到普羅大眾，“紅學”在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中一次又一次地點燃人們對《紅樓夢》的興趣和熱情?？梢哉f，《紅樓夢》催生了“紅學”，“紅學”激活了《紅樓夢》，二者互為表里，彼此同生共進。

千眼觀紅樓，眾說何紛紜！“紅學”流派眾多，他們或深究作品，或查尋史料，或發(fā)掘版本，或探秘背景，或在字里行間破譯各種隱喻象征，或依曹氏族譜推測諸多原事原型……清乾隆皇帝看了《紅樓夢》感慨“此蓋為明珠家事作也”，蔡元培指出“《石頭記》者，清康熙朝政小說也……書中本事在吊明之亡揭清之失”，王國維認為《紅樓夢》“一書與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也”，胡適經(jīng)大量考證后論斷“《紅樓夢》是一部隱去真事的自敘”，魯迅從創(chuàng)作手法的角度稱贊“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”，周汝昌畢其一生醉心“紅學”并提出“《紅樓夢》是了解中華文化的‘總鑰匙……紅學應(yīng)定位于新國學”的觀點，而偉大領(lǐng)袖毛澤東則提倡用歷史和階級的眼光去看待四大家族的榮辱興衰……直至今日，諸如王蒙、劉心武、蔣勛等文化名人仍在圍繞《紅樓夢》樂而不疲地研究著，探索著，訴說著。

《紅樓夢》到底是一部怎樣的書？有人拿它當自傳看，有人拿它當史料看，有人拿它當讖語看，有人拿它當詩卷看，有人拿它當世情學問看，有人拿它當迷途指南看，可見其內(nèi)含之豐富，外延之廣闊。作者在第一回飽含滄桑悲涼辛酸孤獨地說：“都云作者癡，誰解其中味？”似乎在不經(jīng)意間預(yù)言了作品的多解和無解。真事隱去也好，假語村言也罷，講述一場癡夢，權(quán)當一番笑談。太虛幻境有一副對聯(lián)：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”這兩句話既可視作整部小說故事內(nèi)容現(xiàn)實性與虛幻性的結(jié)合，也可從另一個側(cè)面看出作者的創(chuàng)作主張。任何的文學作品總是源于現(xiàn)實的，但只有高出了現(xiàn)實、藝術(shù)化了現(xiàn)實、甚至超越了現(xiàn)實，才會產(chǎn)生審美價值，才會有再創(chuàng)造和穿越時空的可能性，才會以其特有的文化魅力被人們喜愛和推崇。西方的如《荷馬史詩》，東方的如《山海經(jīng)》，說它們純屬生造是極不負責任的，說它們完全紀實則太荒唐可笑。項羽《垓下歌》誰人聽見，誰人記錄，誰人流傳，若糾纏于這些，歷史恐怕只剩下了蒼白的成王敗寇。因此，《紅樓夢》是在訴說一場癡夢，一場關(guān)于富貴溫柔的夢，一場關(guān)于青春華年的夢，一場關(guān)于愛恨悲愁的夢，一場關(guān)于盛衰興頹的夢，一場關(guān)于生死有無的夢。夢中之時皆為真，夢罷回顧雪無痕。當一個人的經(jīng)歷沉淀成回憶，當回憶提煉加工成故事，當故事傳播于口端或記述于筆端，可不就被時光演繹成了笑談？

曹雪芹借大荒山無稽崖青埂峰下“歷盡一番離合悲歡、炎涼世態(tài)”的石兄之口，謙虛委婉而又意味無窮地道出了創(chuàng)作《紅樓夢》的某種目的：“至若佳人才子等書……悉皆自相矛盾大不近情理之說，竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子，雖不敢說強似前代所有書中之人，但事跡原委，亦可消愁破悶，也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)饕??！钡谝?，作者要寫一部前無古人的小說（事實證明，迄今為止還后無來者）；第二，這部小說不只要有消遣性和娛樂性，更要有文學性和傳世性（該目的已然實現(xiàn)）；第三，借小說中的人物事跡反映作者的身世經(jīng)歷和些許的家國時代面貌（考證派和索隱派從未停止過挖掘和解析，亦成果豐碩）；第四，告誡所有讀者：這是棄置補天石的一番遭遇和說辭，真假自辨吧（巨匠的智慧和狡猾）！可不是癡人說癡夢，枉自做笑談嗎！

讀《紅樓夢》如游大觀園，千人有千法，我更愿意就將它單純地當文學作品來看，當小說來讀。文學即人學，當我們讀出其中那些人情的、人性的、人格的乃至人文的東西來，大約就不會過于枉費曹公“荒唐言”和“辛酸淚”的良苦用心了！

[ 參 考 文 獻 ]

[1]《〈石頭記〉索引》蔡元培著.

[2]《〈紅樓夢〉評論》王國維著.

[3]《〈紅樓夢〉考證》胡適著.

[4]《〈紅樓夢〉新證》周汝昌著.