董向蕓 蔣曉涵

社會(huì)融合的心理建構(gòu)既表現(xiàn)為是個(gè)體和群體觀念意識(shí)上對(duì)于社會(huì)的秩序和文化有著認(rèn)同，又表現(xiàn)為群體或者社會(huì)能夠?qū)€(gè)體價(jià)值和行為的接納與引導(dǎo)。因此，社會(huì)融合實(shí)現(xiàn)的心理路徑遵循著自我認(rèn)識(shí)的“小我”到社會(huì)認(rèn)識(shí)的“大我”的主線索發(fā)展。

從心理學(xué)的角度來看，個(gè)體或群體的心理融合程度和接納程度，在其融入社會(huì)秩序的過程中極為重要。同樣，對(duì)于社會(huì)秩序來說，要達(dá)到融合的程度，除了在結(jié)構(gòu)上獲得相應(yīng)的一致性性之外，每個(gè)人的價(jià)值傾向和意識(shí)認(rèn)同也都需要被納入社會(huì)的秩序范疇，這樣才能獲得完整的社會(huì)融合。因此從完整社會(huì)融合的角度來看，社會(huì)融合的心理是融合深層次的表現(xiàn)。

一、對(duì)自我的認(rèn)知?jiǎng)澏?/p>

美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯于1890年在其著作心理學(xué)原理一書中提出將自我概念與其身份相分離，并在其心理學(xué)概念描述中將客我（me）和主我（I）之間做的區(qū)分，認(rèn)為主我是指主體對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和界定，而客我是指社會(huì)給予某人的角色與職責(zé)。不過，在社會(huì)心理研究中，個(gè)體往往與其身份社會(huì)角色緊密相連，“自我”除了身份的概念更有著更多的意涵。主我作為主動(dòng)認(rèn)識(shí)環(huán)境和意識(shí)自己存在的能動(dòng)性自我意識(shí)，客我則是作為周圍環(huán)境的存在結(jié)果，并且通過與環(huán)境相對(duì)照，在社會(huì)秩序中找到位置的自我認(rèn)知。“客我”意涵三個(gè)獨(dú)立的實(shí)體條件，即物質(zhì)我、精神我和社會(huì)我。這三個(gè)被勾勒的概念形成了“客我”三個(gè)獨(dú)立層次，進(jìn)而形成社會(huì)我理論的構(gòu)建線索：“社會(huì)的我本身是來源于社會(huì)秩序中他人的經(jīng)驗(yàn)是他人給予的，社會(huì)我是人們之間社會(huì)關(guān)系的派生物，同時(shí)，人類本能地追求得到社會(huì)上他人的承認(rèn)，并據(jù)此來衡量自我價(jià)值?！?/p>

Bond and Frank W and Bunce andDavid. The Role of Acceptance andJob Control in Mental Health， JobSatisfaction， and Work Performance[J]. Journal of Applied Psychology，V016，N01，June2003，p88.

二、自我認(rèn)同的認(rèn)識(shí)延伸

此后，美國發(fā)展心理學(xué)家愛利克-埃里克森在20世紀(jì)30年代的時(shí)候?qū)⒄J(rèn)同的概念引入心理學(xué)。心理認(rèn)同包含著兩層意思：一是對(duì)自我判斷的身份認(rèn)同，二是對(duì)社會(huì)群體中同類事物的同一性判斷。歸結(jié)起來，就是認(rèn)同具有區(qū)辨和類化兩方面的意義。因此，自我認(rèn)同在這個(gè)層面上就包含著一種對(duì)個(gè)人所處位置的意指：對(duì)自我的時(shí)間認(rèn)識(shí)，能夠判斷自己在特定時(shí)空當(dāng)中的內(nèi)在相同性和連續(xù)性，以及廓清別人對(duì)自己的這種相同性和連續(xù)性認(rèn)知的判定，能夠?qū)€(gè)體的連續(xù)性特質(zhì)擁有一種潛意識(shí)的追求或者說潛意識(shí)的方向發(fā)展規(guī)律。在成長(zhǎng)過程中能夠從現(xiàn)有意識(shí)和潛意識(shí)當(dāng)中綜合出自我的社會(huì)評(píng)價(jià)，并成為自我在社會(huì)當(dāng)中面臨社會(huì)秩序選擇的一種等次判定標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人所從屬的各種不同群體，包括民族宗教等群體所表明的集體意識(shí)形態(tài)，能夠引導(dǎo)和限制個(gè)人的程度。埃里克森在規(guī)定自我認(rèn)同的同時(shí)也引入了與之相對(duì)應(yīng)的反義對(duì)應(yīng)概念：認(rèn)同混亂或認(rèn)同危機(jī)，并認(rèn)為對(duì)自我認(rèn)同概念具有相對(duì)性，就其外部條件而言，自我認(rèn)同的形成和鞏固伴隨著對(duì)認(rèn)同危機(jī)或者認(rèn)同混亂的不斷解決。人一生成長(zhǎng)中所有的過程都將面對(duì)認(rèn)同危機(jī)，從個(gè)體成長(zhǎng)和成熟的程度來說，其青年時(shí)期的認(rèn)同是比較重要的，因?yàn)閭€(gè)體發(fā)展到了青年期，其自我意識(shí)和社會(huì)對(duì)自我判定的認(rèn)識(shí)大為加強(qiáng)，自我認(rèn)知和價(jià)值判斷已經(jīng)基本成型，過去經(jīng)驗(yàn)累積和對(duì)未來期望綜合形成一種新的成長(zhǎng)認(rèn)識(shí)混合物。人的成長(zhǎng)一定要克服青年時(shí)期的這些認(rèn)識(shí)混亂才能順利的進(jìn)入下一個(gè)階段，否則其在情緒上無法得到成長(zhǎng)。心理認(rèn)同的引入對(duì)社會(huì)融合的心理構(gòu)建奠定了進(jìn)一步分析的基礎(chǔ)。

三、社會(huì)接納的實(shí)現(xiàn)

在自我能動(dòng)的認(rèn)同心理基礎(chǔ)上，社會(huì)接納理論則反應(yīng)了自我心理的另外一個(gè)層面的問題，即除了自我之外，個(gè)體或群體對(duì)于他群體和他個(gè)人的態(tài)度。社會(huì)接納理論于20世紀(jì)50年代興起。又稱之為心理接納理論，包括自我接納、同伴接納、人際接納和社會(huì)接納等理論研究。自我接納指的是個(gè)體對(duì)自身和社會(huì)事務(wù)的主動(dòng)理解和認(rèn)知，同時(shí)表達(dá)了在心理上個(gè)體對(duì)他人接納的行為和意識(shí)中表現(xiàn)，繼而便開始了同伴接納、人際接納和社會(huì)接納的研究。在后者的意義上多指?jìng)€(gè)體與個(gè)體或者個(gè)體與群體之間的心理感知和互動(dòng)。美國社會(huì)學(xué)家麥金泰爾于1952年發(fā)表論文，論述了被他人接納與接納自我和接納他人的關(guān)系。其后，心理學(xué)家費(fèi)伊在評(píng)論該論文的基礎(chǔ)上，量化性地編制了“接納他人量表”。在這個(gè)量表中，費(fèi)伊通過自我接納、接納他人和對(duì)他人接納自己程度的感知三個(gè)方面進(jìn)行了維度劃分，并且結(jié)合現(xiàn)實(shí)調(diào)研，層化對(duì)于個(gè)體心理與群體心理的聯(lián)結(jié)性研究。2003年，Bond和Bunce發(fā)表論文將接納定義為一個(gè)二維過程?！耙皇侨ンw驗(yàn)如思想情感和感覺的所有心理世界，而不是改變回避或者控制他們。二是通過接納這些內(nèi)部事件，人們能夠更有效的吧本來用于擯棄、回避和控制這些事件的能量，用來以和適合自身價(jià)值觀和目標(biāo)的方式去行動(dòng)?！辈l(fā)展出相應(yīng)的接納量表。接納理論事實(shí)上闡明了心理發(fā)展過程，從接納自己到接納他人，再到接納別的群體、接納整個(gè)人類社會(huì)的范圍不斷不斷擴(kuò)大過程。同時(shí)，突出接納和被接納態(tài)度對(duì)個(gè)體或群體社會(huì)交往和健康的重要性，強(qiáng)調(diào)群體或者個(gè)體在被接納后積極行為效用的思想感情和體驗(yàn)，促進(jìn)其以更加有效的以適合自己的交往和心理健康的方式進(jìn)行。此外，這個(gè)心理規(guī)律，還在微觀上展示了相應(yīng)的獲得接納的技巧，提供了具體的測(cè)量不同社會(huì)心理行為的量表和方法。從利益的宏觀層面和方法的微觀層面為社會(huì)融合的心理建構(gòu)提供了重要基礎(chǔ)。