周珉佳

【內(nèi)容提要】校史是體現(xiàn)大學(xué)人文精神和辦學(xué)特色的重要載體，在文化傳承和文化育人方面具有重要價(jià)值。隨著我國高等教育的改革發(fā)展，越來越多的高校開始重視校史的集結(jié)建設(shè)。自2012年，國內(nèi)高校開始陸續(xù)創(chuàng)作排演校史劇，這成為高校思政教育和文化建設(shè)的新內(nèi)容。校史劇具有思想性和藝術(shù)性的雙重價(jià)值，這類話劇主題鮮明，又有史實(shí)參與，故事框架相對明確，除了與歷史劇有一定的重合屬性之外，還具有一些個(gè)性特征。本文以“共和國的脊梁”系列校史大戲和較為特殊的南京大學(xué)《蔣公的面子》為主要研究對象，總結(jié)了校史劇的具體藝術(shù)特征和主題特征，也指出了校史劇存在的一些內(nèi)在問題。總之，對校史劇的重視和研究有利于校園原創(chuàng)話劇的發(fā)展，更有助于大學(xué)生增強(qiáng)文化自信，提高藝術(shù)修養(yǎng)，具有較為重要的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。

校史是一所大學(xué)成立與發(fā)展的真實(shí)紀(jì)錄，體現(xiàn)著高校的辦學(xué)精神和治學(xué)態(tài)度。高等學(xué)府的校史同時(shí)也是地方專門史和教育史、甚至是科技史的重要組成部分，是高校校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。借宣傳校史文化打造新型文化育人策略，有利于推進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)步伐，形成優(yōu)良的思想政治文化教育氛圍，同時(shí)也有利于加強(qiáng)師德師風(fēng)的宣傳教育，明確新時(shí)代大學(xué)生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，增加大學(xué)生的歸屬感、認(rèn)同感和榮耀感。因此，為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)上的重要講話精神，同時(shí)積極響應(yīng)團(tuán)中央號(hào)召，努力踐行“一學(xué)一做”教育實(shí)踐，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，諸多高校已推出了制作精良的“原創(chuàng)校史劇”。

校史劇充分發(fā)揮了文化喚醒功能，通過講述對建校有重大貢獻(xiàn)的知識(shí)分子的人生經(jīng)歷，贊揚(yáng)他們嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度和辦學(xué)精神，突出“不忘初心，方得始終；勤奮學(xué)習(xí)，砥礪青春”的主旨；用有感染力、有里程碑意義的事件形成戲劇的主要情節(jié)線索，構(gòu)成正面、有效、生動(dòng)的教育題材，使學(xué)生了解所在高校的發(fā)展歷史和教育理念，將創(chuàng)作排演校史劇作為思政教育的重要途徑和鮮活載體。由高校師生創(chuàng)作演出校史劇，這實(shí)際上是對高校的思政教育工作提出了更高端更人性化的要求。

一、“校史”和“校史劇”的存在價(jià)值

校史是大學(xué)辦學(xué)特色和大學(xué)精神的重要體現(xiàn)，對大學(xué)生的自我認(rèn)知和文化育人具有重要意義。高校校史研究是中國近現(xiàn)代史研究的重要領(lǐng)域之一：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系教師張志輝在2009年就撰寫文章 《口述歷史與高校校史研究——以中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)口述校史研究為例》，正式將國內(nèi)高?？谑鍪纷鳛槊鞔_的課題進(jìn)行系統(tǒng)研究；在《華西醫(yī)科大學(xué)校史》出版后，人們記住了這所近代教會(huì)大學(xué)經(jīng)人民政府接管后所走過的艱難曲折的發(fā)展歷程，熊明安和趙正合著《從〈華西醫(yī)科大學(xué)校史〉談中國近現(xiàn)代高等教育發(fā)展的特點(diǎn)》，佐證了校史對中國近現(xiàn)代高等教育的影響；陳遠(yuǎn)的著作《燕京大學(xué)1919－1952》出版，向讀者展示了燕京大學(xué)33年的校史、學(xué)術(shù)成就以及在中國近現(xiàn)代史上的影響，同時(shí)通過這段校史折射了近代中國的命運(yùn)，以及中西文明的沖突……更有上海交通大學(xué)關(guān)工委課題組撰文《校史是高等學(xué)校文化育人的生動(dòng)教材》，呼應(yīng)了胡錦濤同志于2011年清華大學(xué)一百周年校慶大會(huì)上的發(fā)言：“……要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，掌握前人積累的文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會(huì)、延續(xù)至后代，不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。”在高等學(xué)校中普遍開展的校史編研工作是學(xué)校文化建設(shè)中的重要組成部分，因此，校史教育既有迫切性，更有必要性和可能性。楊東平在《大學(xué)精神》一書中特別推崇北京大學(xué)的蔡元培、清華大學(xué)的梅貽琦、交通大學(xué)的唐文治、南開大學(xué)的張伯苓、浙江大學(xué)的竺可楨、東南大學(xué)的郭秉文等校長，稱其都有“一個(gè)共同追求，是繼承儒家文化中培養(yǎng)君子、士的人格理想，使之與現(xiàn)代知識(shí)分子的養(yǎng)成銜接”，所以，他們成為現(xiàn)代教育史上一個(gè)又一個(gè)輝煌的坐標(biāo)?？v觀古今中外的知名大學(xué)，由精神脊梁凝聚著的辦學(xué)理念和教育特色是學(xué)校賴以生存的根基，引領(lǐng)著學(xué)校的價(jià)值追求和行為導(dǎo)向。堅(jiān)持文化育人，發(fā)展有靈魂的教育，是亙古不變的主題。隨著我國高等教育改革發(fā)展進(jìn)入快車道，越來越多的高校更加重視校史的集結(jié)建設(shè)。

校史與專業(yè)教育中的基礎(chǔ)課、專業(yè)課以及實(shí)驗(yàn)教學(xué)等都不一樣，它是以校史、校情為主要內(nèi)容，以鮮活的校史人物為學(xué)習(xí)榜樣，以校史中凝練出來的精神與傳統(tǒng)作為激勵(lì)個(gè)人的精神動(dòng)力。對學(xué)生來說，校史融合了歷史、哲學(xué)、思想、道德、理想、品格、方法、觀念等許多范疇的內(nèi)容，可以潛移默化、潤物無聲地滲透到思想教育之中，無形中影響青年學(xué)生的價(jià)值取向和思維方式，使他們形成正確的世界觀和人生觀，在價(jià)值觀上啟發(fā)學(xué)生建立知識(shí)分子“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感。尤其是人格崇高、學(xué)有建樹的、對學(xué)校發(fā)展有里程碑式意義的重要學(xué)人，是校史記載和宣傳的重要內(nèi)容，這些學(xué)人的人生選擇對當(dāng)代青年大學(xué)生有深刻的影響。我們要求青年學(xué)生“積極加強(qiáng)自身思想品德修養(yǎng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，胸懷遠(yuǎn)大理想，陶冶高尚情操，培養(yǎng)科學(xué)精神，立為國奉獻(xiàn)之志，立為民服務(wù)之志，牢牢把握人生正確航向，把個(gè)人成長成才融入祖國和人民的偉大事業(yè)之中?！边@既是“學(xué)人治學(xué)”的理論再現(xiàn)，也是當(dāng)今高校文化建設(shè)的發(fā)展方向。

自2012年，排演“校史劇”成為高校思政教育和文化建設(shè)的新內(nèi)容。一般來說，因?yàn)樾Ｊ穭≈黝}鮮明，又有史實(shí)參考，故事框架相對明確，所以，校史劇有比較突出的兩大特點(diǎn)：一，校史劇一般都是將對學(xué)校發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的治學(xué)導(dǎo)師、精神楷模作為校史劇的主人公，并將學(xué)人置于宏大歷史背景中，將個(gè)人史、校史、國家民族史等結(jié)合起來，形成有點(diǎn)有面的敘事體系；二是校史劇的敘事方式和主題內(nèi)容都較為質(zhì)樸，不先鋒不花哨，踏實(shí)穩(wěn)重地將令人尊敬的學(xué)人形象呈現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生。下表是筆者統(tǒng)計(jì)的國內(nèi)高等院校的校史劇劇目——

院校 校史劇目 院校 校史劇目清華大學(xué) 《馬蘭花開》 上海師范大學(xué) 《師說》浙江大學(xué) 《求是魂》 河南大學(xué) 《九歌》同濟(jì)大學(xué) 《同舟共濟(jì)》 山西大學(xué) 《山大.山大》南開大學(xué) 《楊石先》 華僑大學(xué) 《情定康喬》上海交通大學(xué) 《錢學(xué)森》 西藏大學(xué) 《格?；ㄓ珠_》廈門大學(xué) 《哥德巴赫猜想》 中國美術(shù)學(xué)院 《負(fù)丹青年華》西安交通大學(xué) 《追憶西遷年華——向西而歌》西安電子科技大學(xué) 《永不消逝的電波》吉林大學(xué) 《唐敖慶》 中國農(nóng)業(yè)大學(xué) 《稼檣之歌》中國地質(zhì)大學(xué) 《大地之光》 廣西大學(xué) 《一代宗師馬君武》天津大學(xué) 《侯德榜》 內(nèi)蒙古大學(xué) 《柳毅傳》北京交通大學(xué) 《茅以升》 南昌大學(xué) 《軍旗升起的地方》上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 《匡時(shí)魂》 西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 《光華1983》南京大學(xué) 《蔣公的面子》 東北大學(xué) 《離離原上草》北京航空航天大學(xué) 《羅陽》 上海大學(xué) 《紅色學(xué)府.1925》中山大學(xué) 《雨花臺(tái)》 甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué) 《盛彤笙》大連理工大學(xué) 《屈伯川》 北京化工大學(xué) 《歸期》河北醫(yī)科大學(xué) 《殷殷赤子心》 四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 《頑石》安徽師范大學(xué) 《建校初心》 北京科技大學(xué) 《奔流》《燃燒》《綻放》（三部曲）西安文理學(xué)院 《馮從吾》 電子科技大學(xué) 《又見青春》對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 《遠(yuǎn)航》 廣西師范大學(xué) 《楊東莼》

二、“共和國的脊梁”——科學(xué)大師名校宣傳工程系列校史大戲

在筆者統(tǒng)計(jì)的國內(nèi)高等院校校史劇中，特色最為鮮明、影響最為廣泛的就是由中國科協(xié)發(fā)起組織的“共和國的脊梁”系列話劇。

“共和國的脊梁——科學(xué)大師名校宣傳工程”是由中國科協(xié)發(fā)起的科學(xué)家主題宣傳活動(dòng)，旨在通過話劇、音樂劇等藝術(shù)形式，廣泛宣傳把自身事業(yè)追求和人生價(jià)值追求同國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福緊密聯(lián)系起來，堅(jiān)持以人民利益為最高利益、以報(bào)效祖國為最高榮耀、在創(chuàng)造一流科技業(yè)績中書寫人生輝煌的科學(xué)大師，展示共和國脊梁的光輝業(yè)績、崇高形象，引導(dǎo)廣大青少年和科技工作者自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。浙江大學(xué)、清華大學(xué)、吉林大學(xué)、中國地質(zhì)大學(xué)、上海交通大學(xué)、天津大學(xué)、廈門大學(xué)等9所高校排演的原創(chuàng)校史大戲，講述了唐敖慶、錢學(xué)森、楊石先、茅以升、羅陽、李四光、鄧稼先、竺可楨、陳景潤這些科學(xué)家生命中的動(dòng)人故事。他們既是令人敬仰的科學(xué)大師，也是共和國的驕傲，為共和國的繁榮富強(qiáng)立下了不朽功勛。廣大師生在演繹和觀賞這些校史大戲的同時(shí)，也使心靈得到洗禮，精神得到升華。

由清華大學(xué)創(chuàng)作排演的《馬蘭花開》為“共和國的脊梁”打響了頭炮。這部原創(chuàng)話劇以“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙葹橹魅斯?，立足于中國國防工業(yè)發(fā)展的宏大歷史背景，書寫了鄧稼先崇高偉大的愛國精神、嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)新的科學(xué)精神、默默無私的奉獻(xiàn)精神和高尚純粹的人格魅力。戲劇以鄧稼先的事業(yè)和情感為載體，以國家命運(yùn)為題旨，大處著眼唱響主旋律、大力弘揚(yáng)民族精神，激起了廣大清華學(xué)子的精神共鳴，尤其是戲劇結(jié)尾處，當(dāng)鄧稼先說出：“人們總問我，隱姓埋名值不值得？如果人生可以重新選擇，我還愿意做戈壁灘上那一株小小的馬蘭花，用我全部的生命照亮腳下這厚厚的土地……”全場觀眾無不動(dòng)容。這部戲通過“馬蘭花”這個(gè)意象來比喻鄧稼先的精神——在這些從事核試驗(yàn)的人們心中，馬蘭花不僅是美的象征，更是扎根在戈壁灘荒漠中默默綻放的一種精神。但是除此之外，戲中矛盾細(xì)節(jié)的部分比較乏味，過于強(qiáng)調(diào)抒情，感人的語言全都來自于戲劇客觀營造出來的情境氛圍，而非戲劇矛盾和情節(jié)本身的推動(dòng)。究其原因，是戲劇沒有表現(xiàn)出時(shí)代感和真實(shí)性，沒有從理念和觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樯罨膽騽【坝^。戲劇本身展現(xiàn)的那段充滿了理想與激情、交織著歡笑與淚水的難忘歲月，與當(dāng)代大學(xué)生的生活距離過于遙遠(yuǎn)，而戲中的社會(huì)背景交代得不夠鮮明準(zhǔn)確，而將重心都放到了鄧稼先角色本身的抒情表達(dá)和集體性的情感爆發(fā)，話語系統(tǒng)出現(xiàn)了一定程度的錯(cuò)位。當(dāng)代大學(xué)生需要感受的除了主人公質(zhì)樸大氣的英雄形象和豐富而赤誠的內(nèi)心世界，更需要了解時(shí)代與歷史氛圍。假如能夠協(xié)同恰當(dāng)?shù)娜宋脑捳Z系統(tǒng)，從表現(xiàn)單一人物的狹小視閾上升到真實(shí)表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代景觀的宏大視角，運(yùn)用生活化的表現(xiàn)形態(tài)和語境語態(tài)，把一個(gè)“真實(shí)”的鄧稼先呈現(xiàn)在年輕的大學(xué)生眼前，而非一個(gè)神話英雄般的人物，這樣更能以藝術(shù)的魅力中吸引人、感染人、教育人。《馬蘭花開》作為“共和國的脊梁”第一部作品，具有極高的現(xiàn)實(shí)意義和教育價(jià)值，但是它的缺失也讓更多的高校師生認(rèn)識(shí)到：秉持剛?cè)岵?jì)、青春向上的真實(shí)藝術(shù)風(fēng)格，才能將主旋律題材的劇目展現(xiàn)出理想主義的生動(dòng)。

比起《馬蘭花開》，廈門大學(xué)創(chuàng)作的《哥德巴赫猜想》無論是在主題內(nèi)涵還是藝術(shù)風(fēng)格方面，都顯得相對成熟?！陡绲掳秃詹孪搿芬灾麛?shù)學(xué)家、一代科學(xué)大師、廈門大學(xué)杰出校友陳景潤為主角，廈大師生將真實(shí)生活與藝術(shù)想象結(jié)合起來，表現(xiàn)出陳景潤不斷接近、挑戰(zhàn)“哥德巴赫猜想”的過程?！案绲掳秃詹孪搿弊鳛楣诺鋽?shù)學(xué)的經(jīng)典命題，幾百年來吸引了無數(shù)數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)愛好者的傾情投入，陳景潤攻克“哥德巴赫猜想”正是人類不斷挑戰(zhàn)自我、探索未知世界的精神體現(xiàn)?！皵?shù)學(xué)是我存在的意義，證明猜想是我生命的目標(biāo)?！标惥皾櫈榱藟粝肼玖η靶?，他于歷史夾縫中不畏艱難、勇于探索的科學(xué)探索實(shí)踐，顯示了不凡的人格風(fēng)范和人性魅力，也充分展現(xiàn)了人性中難能可貴的、果敢堅(jiān)忍的信念和品質(zhì)。

值得注意的是，《哥德巴赫猜想》劇組表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人文使命感，盡力將這樣一部歌頌杰出校友的話劇回歸真實(shí)人性的層面。陳景潤在特殊歷史時(shí)期的遭遇在舞臺(tái)上得到了寫實(shí)與寫意的交叉呈現(xiàn)，人物的服裝和語言都基于現(xiàn)實(shí)而加入了藝術(shù)修飾。劇中反復(fù)出現(xiàn)陳景潤伏案演算的場景，這既是表現(xiàn)陳景潤在遭遇迫害后絕地逢生時(shí)的奮發(fā)拼搏、日夜苦算“哥德巴赫猜想”，又是為結(jié)局處陳景潤終于攻克了“哥德巴赫猜想”的高潮做下了鋪墊。其間，舞臺(tái)上出現(xiàn)了音樂、朗誦、舞蹈、樂器等豐富的舞臺(tái)詞匯，扎實(shí)又空靈。結(jié)局處配著鼓點(diǎn)節(jié)奏，演員們動(dòng)作飛快地演算，形成緊張的氣氛；氣勢磅礴的音樂由遠(yuǎn)及近，演員們都將手中的演算紙張拋撒空中，紙張肆意飛揚(yáng)，形成了一種強(qiáng)大的視覺沖擊，人心隨之一震，全劇到了最高潮處。當(dāng)陳景潤終于攻克了“哥德巴赫猜想”，一位隱喻著數(shù)學(xué)明珠的身穿白裙的舞蹈演員向其款款而來、翩翩起舞，陳景潤意氣風(fēng)發(fā)地登上摞搭的椅子，那就是數(shù)學(xué)殿堂的高峰。曼妙的舞蹈，動(dòng)人的音樂，美妙的歌聲，還有演員投入的表演，都顯示出《哥德巴赫猜想》這部校園話劇的精致與深刻。在話劇舞臺(tái)上展現(xiàn)陳景潤的一生，有一個(gè)比較難處理的地方，即如何讓觀眾了解他傾畢生心力研究的“哥德巴赫猜想”，如何讓抽象的數(shù)學(xué)難題在舞臺(tái)上生動(dòng)形象地展現(xiàn)出來。編劇和導(dǎo)演巧妙地運(yùn)用了“歌隊(duì)”旁白的形式解決了這一難題，實(shí)際上，蘇聯(lián)劇作家萬比洛夫早在創(chuàng)作《窗子朝著田野的房子》的時(shí)候就運(yùn)用過這一方法——《窗子朝著田野的房子》中的女主人公阿斯塔芙耶娃對即將離開鄉(xiāng)村回到城市的男主人公特列齊雅柯夫有愛意，卻又不便直言挽留，編劇安排“歌隊(duì)”在舞臺(tái)側(cè)方和深處合唱，把難以直言的話語嵌到歌詞里，與人物語言和故事情節(jié)形成了補(bǔ)充。于觀眾而言，這種表現(xiàn)形式既不會(huì)造成對劇情和人物的疏離，又可以在富有趣味的表演中完成對陳景潤人生經(jīng)歷及學(xué)術(shù)成就的了解。

浙江大學(xué)《求是魂》的主人公是浙大老校長、中國氣象科學(xué)、地理科學(xué)的奠基人竺可楨，戲劇以竺可楨一生的命運(yùn)發(fā)展為線索，設(shè)置了求學(xué)報(bào)國、臨危受命、烽火西遷、求是育人、文革堅(jiān)守等情節(jié)。劇目以竺可楨先生的日記為索引，以“二十四節(jié)氣歌謠”為劇眼。晚年竺可楨緩步走上舞臺(tái)，他翻開手中的日記，將自己一段段難忘的歲月向觀眾娓娓道來——在北極閣捍衛(wèi)中國的氣象主權(quán)；抗戰(zhàn)期間不畏艱險(xiǎn)帶領(lǐng)浙大師生輾轉(zhuǎn)西遷辦學(xué)；新中國成立后擔(dān)任中國科學(xué)院副院長奔波大江南北、萬里躬行；在蒼涼的戈壁灘上堅(jiān)持記載物候；晚年在書案前與老友相逢，感慨萬千……《求是魂》的編劇通體秉承波蘭戲劇家格洛托夫斯基的質(zhì)樸戲劇理論，削減附庸的華麗的鋪排和渲染，還原最核心的戲劇主旨和故事內(nèi)核，因此，這部校史劇從內(nèi)在人物性格到外部戲劇表現(xiàn)形態(tài)都呈現(xiàn)出極為“質(zhì)樸”的特點(diǎn)。

比起浙江大學(xué)《求是魂》的“質(zhì)樸”，吉林大學(xué)以紫焰劇社為主力創(chuàng)作的《唐敖慶》則顯得華麗了許多。作為東北地區(qū)規(guī)模最大、最為重要的綜合性高校，吉林大學(xué)在建校70周年大慶時(shí)推出了校慶劇《唐敖慶》。這部戲?qū)⒅袊F(xiàn)代理論化學(xué)的開拓者和奠基人、“中國量子化學(xué)之父”、著名化學(xué)家、教育家、吉林大學(xué)老校長唐敖慶院士從求學(xué)到留洋、從任教到辦學(xué)、從青蔥年少到兩鬢斑白的生活歷程都搬上了舞臺(tái)。話劇清晰的主題設(shè)定、流暢的起承轉(zhuǎn)合、自然的情感流露，讓人的觀感流暢自然，毫不突兀。然而，如果單純從話劇內(nèi)部結(jié)構(gòu)和戲劇鑒賞層面來說，故事的情節(jié)單薄了一些，戲劇內(nèi)容和結(jié)構(gòu)并不具備矛盾爆發(fā)向前推動(dòng)的機(jī)制和能力，不過，這部話劇的不足被劇中精巧又富有深意的舞臺(tái)設(shè)置彌補(bǔ)了，主體大背景是由唐敖慶先生的幾大本筆記手稿交錯(cuò)而摞的旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)，極具視覺沖擊力，瞬間將觀眾拉進(jìn)了劇情，悉聽吉林大學(xué)師生言說著唐敖慶先生付一夏一秋之心血，揚(yáng)一校一國之情懷。

中國地質(zhì)大學(xué)的“脊梁”人物則是“大地之光”李四光先生。話劇以李四光先生彌留之際為切入點(diǎn)開場，以李四光先生“愛國、求是、擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)”的價(jià)值追求為靈魂和主線，倒敘了第四紀(jì)冰川科學(xué)依據(jù)的爭論、尋找鈾礦、石油會(huì)戰(zhàn)、地震預(yù)測預(yù)報(bào)等故事，表現(xiàn)了劇中人物在特定歷史情境中的個(gè)性和內(nèi)心活動(dòng)，充分展現(xiàn)了以李四光先生為代表的科技工作者為民族振興、國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步和人民幸福鞠躬盡瘁的崇高品格。

除了上述幾部，“共和國的脊梁”系列校史劇還包括上海交通大學(xué)的《錢學(xué)森》、天津大學(xué)的《侯德榜》、北京交通大學(xué)《茅以升》、南開大學(xué)的《楊石先》、北京航空航天大學(xué)的《羅陽》。另外，中山大學(xué)的《雨花臺(tái)》、西安交大的《追憶西遷年華——向西而歌》、電子科技大學(xué)的《又見青春》，都屬于主旋律風(fēng)格的校史劇。北京科技大學(xué)師生先后創(chuàng)作原創(chuàng)校史劇《燃燒》《綻放》《奔流》三部曲，生動(dòng)再現(xiàn)了魏壽昆、柯俊、肖紀(jì)美等學(xué)術(shù)大師愛國奉獻(xiàn)、追求真理的感人事跡；西南財(cái)經(jīng)大學(xué)原創(chuàng)校史劇《光華1925》再現(xiàn)了五卅慘案后上海圣約翰大學(xué)百余名愛國師生憤然離校，擁戴張壽鏞先生創(chuàng)辦上海光華大學(xué)的歷史事件?？傊?，“校史”和“校史劇”已經(jīng)成為了國內(nèi)高等學(xué)府介紹自己的名片，同時(shí)也是對在校學(xué)生思政教育的一個(gè)全新的課堂，更是令校友們倍感榮耀的凝聚磁場。

三、回顧校史的另一種方式——《蔣公的面子》

南京大學(xué)是一所具有近百年戲劇藝術(shù)教育歷史的大學(xué)。自1922年秋，曲學(xué)大師吳梅先生應(yīng)國立東南大學(xué)之聘，到上世紀(jì)40年代的陳瘦竹先生、70年代末的陳白塵先生先后來此教授外國戲劇和中國現(xiàn)代戲劇，薪火傳遞，至今不絕。2012年，值南京大學(xué)建校110周年的校慶，當(dāng)時(shí)大三年級的戲劇影視文學(xué)專業(yè)學(xué)生溫方伊創(chuàng)作了一部風(fēng)格迥異的校史劇——《蔣公的面子》。

1943年，蔣介石即將到中央大學(xué)當(dāng)校長，但很多教授并不歡迎，蔣介石為了贏得支持，準(zhǔn)備邀請一些教授吃飯。中央大學(xué)文學(xué)院幾位接到請柬的教授在去不去赴宴的問題上各有心思，猶豫要不要給蔣公這個(gè)面子。最后去了沒有，后人不得而知。到了文革期間，因此事涉及政治立場，三位教授各執(zhí)一詞，這一歷史問題使他們寢食難安、一籌莫展、備受煎熬——這部情節(jié)劍走偏鋒、風(fēng)格出挑大膽的話劇在一眾校史劇中成為了另類。它于2012年5月在南京大學(xué)大禮堂首演，反響強(qiáng)烈，校內(nèi)連續(xù)演出30余場，2012年12月開始啟動(dòng)社會(huì)公演，2013年開啟全國巡演，并于2013年11月赴美國演出。至今，這部戲已成為了南京江南劇院的駐場劇目。這部投入不足5萬元的小戲，走到今天已有上千萬票房，堪稱奇跡。劇本入選“人民文學(xué)之星”劇本獎(jiǎng)，演出被評為十大文化新聞之一。這部從校史而來、向市場走去的校史劇，已成為了校園戲劇領(lǐng)域的奇跡。

《蔣公的面子》贏得諸多肯定與稱贊，也為國內(nèi)諸多想要積極發(fā)展校園戲劇的高校提供了全新的思路和啟示。當(dāng)一些專業(yè)院團(tuán)還在思考著如何用華麗的舞美和知名的演員吸引眼球時(shí)，《蔣公的面子》已經(jīng)用真誠和質(zhì)樸打動(dòng)了觀眾，這部劇的結(jié)構(gòu)簡明而有效，兩條線索三個(gè)人物，互相抽扯著旋轉(zhuǎn)。對白幽默有味，幾乎所有的笑點(diǎn)都在揭示中國知識(shí)分子的啟蒙精神與傳統(tǒng)文化性格之間的矛盾，也正因如此，該劇成為當(dāng)下文學(xué)性相當(dāng)突出的作品，與話劇市場中一般意義的喜劇作品拉開了距離。

劇中三個(gè)人物一直在自己性格的軌道上狂飆——?jiǎng)≈腥宋锉鍙闹荛L期與體制合作，給黨報(bào)《中央日報(bào)》撰稿，內(nèi)心想去赴宴，可被兩位教授同僚喝斥是諂媚之舉，為了面子于是仍掙扎地說出“做一物質(zhì)上的乞丐，精神上的貴族”；而時(shí)任道失落地說：“我研究了半輩子《史記》，仍看不清今日之亂象”；夏小山則說：“國事已不可問，我輩且打麻將?！比硕加凶约旱奶幨乐?，表面上都固執(zhí)地堅(jiān)持自己的立場，而內(nèi)心中卻可不約而同地表現(xiàn)出對現(xiàn)狀之不可把握的迷茫。在劇本中，另一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折就是時(shí)任道發(fā)現(xiàn)他的太太早已跟卞從周做下了圈套要游說他去赴蔣公的宴，他痛心疾首地斥責(zé)太太上了人家的當(dāng)。為了阻止時(shí)任道轉(zhuǎn)回原先的立場，卞從周擺出了無懈可擊的邏輯和鐵的現(xiàn)實(shí)：“你不給蔣公面子，蔣公就不給你面子!世道就是這樣，要做成事就要豁得出面子?！边@一情節(jié)也與后面時(shí)任道太太在文革中因卞從周揭發(fā)而去世形成呼應(yīng)。從人物性格塑造來看，時(shí)任道是尖銳鋒利的，鐵骨帶著棱角；夏小山是懂得保護(hù)自己的，看似友善溫和，實(shí)則冷眼旁觀；卞從周則是最真實(shí)客觀的，他相信文人是政府不可或缺的一分子，卻也深知政治的渾水已將自己浸染得不那么干凈。戲劇通過三人的對話將知識(shí)分子的內(nèi)心世界準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了出來，其中包括人物貪吃和嗜書的“阿喀琉斯的腳踝”，以及其他更為隱秘的人奴役于物質(zhì)而造成的精神羈絆。該劇導(dǎo)演呂效平解讀：“知識(shí)分子的精神自由也是一種有向度的有限自由，即面對權(quán)力的個(gè)人精神自由?！痹趧∏橥七M(jìn)的過程中，離亂之世的知識(shí)分子脆弱靈魂外的層層保護(hù)雖被逐一撕下，尤其是1967年與1943年相較：場景設(shè)置中的紅色太師椅不見了，取而代之的是疊放的條凳；三個(gè)教授挺拔的姿態(tài)消失了，取而代之的是他們佝僂惶恐的身軀——兩個(gè)場景的差異正是編劇溫方伊智識(shí)趣味的諷刺高妙之處。

話劇采用了清晰簡潔的時(shí)空穿越方式，從文革時(shí)的牛棚開場，三位被打成牛鬼蛇神的教授為洗刷自身歷史問題，回憶起1943年時(shí)是否應(yīng)蔣介石邀宴的情境。在劇中1943年的場景，舞臺(tái)正中的一副對子頗引人注目，那是出于杜甫《江村》的詩句：“自去自來梁上燕，相親相近水中鷗”，這句詩與戲劇內(nèi)容形成反諷，呈現(xiàn)了一代知識(shí)分子看似精神自由，實(shí)則無時(shí)不在枷鎖之中的傳統(tǒng)宿命，是一處非常成功的文學(xué)性與劇場性結(jié)合的舞臺(tái)設(shè)置，同時(shí)也用古典文學(xué)概括了戲劇的思想性。曹禺先生曾經(jīng)在創(chuàng)作《雷雨》時(shí)說：“生活在狹的籠里而洋洋地驕傲著，以為是徜徉在自由的天地里，稱為萬物之靈的人物不是做著最愚蠢的事么？我用一種悲憫的心情來寫劇中人物的爭執(zhí)。我誠懇地祈望著看戲的人們也以一種悲憫的眼來俯視這群地上的人們……”他這種情懷是超越社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)邊界的，也是藝術(shù)作品文學(xué)性升華為文學(xué)精神、戲劇文學(xué)升華為戲劇精神的實(shí)質(zhì)所在。編劇溫方伊說，她就是想表達(dá)知識(shí)分子的永久精神困境，這與曹禺先生寫《雷雨》是相似的出發(fā)點(diǎn)。不難看出，《蔣公的面子》與上文解讀分析的“共和國的脊梁”系列校史大戲的藝術(shù)風(fēng)格有云泥之別。這部另類的校史劇并不立足于緬懷和歌頌，而是通過文人的嬉笑怒罵，引發(fā)了觀眾更為深刻的人性省思和對知識(shí)分子精神的探索。

四、校史劇創(chuàng)作的相關(guān)問題

1941年，當(dāng)希特勒德國向蘇聯(lián)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，阿·托爾斯泰立即創(chuàng)作了歷史劇《伊凡雷帝》。他說這部劇是對侮辱祖國的德國人的回答。他把伊凡雷帝這個(gè)偉大的俄羅斯靈魂招來，是為了武裝自己“憤怒的良知”。通過這句話，人們可見阿·托爾斯泰的“創(chuàng)作動(dòng)機(jī)”。對于劇作家來說，歷史就是一種強(qiáng)大的、真實(shí)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，劇作家能夠通過創(chuàng)作歷史劇給觀眾帶來具有深刻的哲學(xué)寓意和現(xiàn)代的啟蒙涵義。對于高校大學(xué)生來說，站在當(dāng)代文化的高度觀照歷史，用一種現(xiàn)代意識(shí)對歷史（包括校史）進(jìn)行藝術(shù)過濾，繼而創(chuàng)作校史劇，他們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也是極富有現(xiàn)實(shí)意義的——這既是展現(xiàn)他們歷史文化知識(shí)儲(chǔ)備的機(jī)會(huì)，也是檢驗(yàn)當(dāng)代大學(xué)生唯物史觀的一次大練兵。而對于校史劇的真實(shí)性問題，自然是首先需要探討辨別的。

作為高校思政教育的新策略，校史劇必然要以真實(shí)的校史作為創(chuàng)作的基本，但是不能忽視的是，校史劇本身也是一種戲劇藝術(shù)創(chuàng)作，取材于生活真實(shí)而需要高于真實(shí)的。郭沫若曾說：“史學(xué)家發(fā)掘歷史的精神，史劇家是發(fā)展歷史的精神?！睔v史劇作家在向過去的時(shí)代取材時(shí)，不應(yīng)停留在對歷史事件和歷史人物的一般性敘述層面上，這只是歷史編纂家的任務(wù)，而應(yīng)該深刻挖掘歷史的底蘊(yùn)，尋求歷史之內(nèi)核，發(fā)展主旨精神中深邃的、不朽的、能夠啟迪現(xiàn)代人的東西。在觀看歷史劇時(shí)，受眾會(huì)把歷史和現(xiàn)實(shí)有意無意地聯(lián)系在一起，進(jìn)一步地闡釋解讀，如果創(chuàng)作者機(jī)械地強(qiáng)調(diào)歷史真實(shí)，便會(huì)大大降低歷史劇文本的寓意性。因此，高校師生創(chuàng)作校史劇可以在尊重重要?dú)v史線索的前提下，進(jìn)行合理有度的虛構(gòu)，完成符合人物性格和戲劇情景的情節(jié)創(chuàng)作。這并不妨礙高校以文化育人的思想政治教育的根本目標(biāo)，反而更加促進(jìn)提高了當(dāng)今大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和解讀歷史的能力。

盡管如今高校校史劇正如火如荼地創(chuàng)作發(fā)展，其中也不免存在一些共性的問題：

一、非藝術(shù)類院?；驔]有開設(shè)戲劇影視藝術(shù)專業(yè)的高校，因創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作能力有限，劇本的完成度不高，劇中的人物形象有比較明顯的概念化和臉譜化的特點(diǎn)，缺乏真實(shí)感。

二、創(chuàng)作思路固化，創(chuàng)新性不足。高校創(chuàng)作校史劇可以跳出既定思維模式，超越以往單純的現(xiàn)實(shí)主義和英雄主義，而增加浪漫主義、怪誕現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義等西方文藝思潮的表達(dá)。這一點(diǎn)可以參見布萊希特創(chuàng)作的《大膽媽媽和她的孩子們》。1939年底，德國最富盛名的戲劇家布萊希特因戰(zhàn)爭流亡瑞典，他想要?jiǎng)?chuàng)作一部描寫戰(zhàn)爭和歷史的戲劇作品，但是他卻沒有描寫正面戰(zhàn)場，也沒有直觀表現(xiàn)血性與死亡暴力，而是通過一個(gè)妄圖發(fā)國難財(cái)?shù)呐藖沓庳?zé)戰(zhàn)爭。同樣是痛斥戰(zhàn)爭對人民帶來的巨大災(zāi)難，布萊希特并沒有塑造一個(gè)頗具“英雄色彩”的正面形象對抗戰(zhàn)爭的殘酷，他放棄了細(xì)膩豐富的性格描寫和心理描寫，而有意以更為廣闊的社會(huì)性凸顯“大膽媽媽”不得已大膽的緣由以及她的個(gè)性和智慧，發(fā)揮了史詩劇宏大有力的情緒渲染，揭露和諷刺了戰(zhàn)爭對人性造成的畸變，控訴了戰(zhàn)爭對人類文明進(jìn)程的阻礙，明確的反戰(zhàn)思想彰顯了戲劇的道德意義。模仿這樣的視角，不失為一個(gè)頗具想象力和創(chuàng)新性的創(chuàng)作思路。

三、校史劇創(chuàng)演團(tuán)隊(duì)對宏大歷史敘事的舞臺(tái)駕馭能力還有待加強(qiáng)，對劇場性的理解方式也可以更加多元化?，F(xiàn)實(shí)主義的還原和浪漫主義的寫意應(yīng)同時(shí)充分運(yùn)用起來，情感輸出方式富于變化，甚至是陌生化。劇場舞臺(tái)設(shè)置如果富有象征意味，就可以通過某種特定的具體形象表現(xiàn)或者暗示某種觀念、哲理或情感，甚至可以通過意識(shí)流等先鋒手段輔佐完成戲劇的主旨表達(dá)。

高校是文化創(chuàng)造和傳播的重鎮(zhèn)，青年大學(xué)生肩負(fù)著講好中國故事、傳承優(yōu)秀文化、繼承民族精神的文化使命。從上文的統(tǒng)計(jì)表格可以看出，高校師生創(chuàng)作校史劇，已經(jīng)取得了較為豐碩的成果，它的思政教育工作的成績也逐步顯現(xiàn)出來了。大學(xué)生是文化的傳承者、弘揚(yáng)者，又是文化的創(chuàng)新者和實(shí)踐者，因此，以文化育人為目標(biāo)、以創(chuàng)作校史劇為手段進(jìn)行高校思想政治教育是極富有戰(zhàn)略意義的。校史劇作為高校思政教育和文化建設(shè)的新內(nèi)容，具有思想性和藝術(shù)性的雙重創(chuàng)造價(jià)值，是建設(shè)學(xué)生人文精神、增強(qiáng)文化自信、提高藝術(shù)修養(yǎng)的重要實(shí)踐機(jī)會(huì)，具有重要的應(yīng)用和研究價(jià)值。