文/張瑩瑩

伶?zhèn)愂侵袊h古時期民間傳說中的樂官，相傳為黃帝時尋音坐律，發(fā)明了中國古代的律呂，據(jù)此而被后人尊為制樂的始祖，甚至被認為是中國音樂的始祖。

《呂氏春秋》記載：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖韵闹?，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚均者，斷兩節(jié)間，其長三寸九分，而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰含少。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮皆可生之。故曰：黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又令伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音?！雹龠@是有關伶?zhèn)愖鳂纷钤绲奈淖钟涗?。“黃帝命令他的臣子伶?zhèn)愔贫仿?。伶?zhèn)悂淼搅死錾剑谏奖泵娴膸O溪之谷砍了十二根竹子削去竹節(jié)，用兩個竹節(jié)之間的那一段，做成了十二根管子。管子做成了，一吹便可以發(fā)出聲音來。但是，那聲音難聽極了。正在這時候，一對鳳凰飛來了，鳳叫了六聲，凰叫了六聲，天空中象珠玉一樣灑下美妙的聲音來。于是，伶?zhèn)惐愀鶕?jù)鳳凰鳴叫的音高制成了十二根律管，從此，人們才有了創(chuàng)作音樂和演奏音樂的規(guī)范和依據(jù)。”②

關于伶?zhèn)悶辄S帝時的樂官，并按照皇帝要求創(chuàng)造樂律的記載，在很多古文獻還有記載。而伶?zhèn)惖降资欠翊嬖?，人們也眾說紛紜，秦相呂不韋是傾向于相信伶?zhèn)惖拇嬖诘?，他在《呂氏春秋·古樂》中記載有：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞！焙笫牢墨I《漢書·古今人表》也有“泠淪氏”的記載，又在《律歷志上》作“泠綸”街。另外，伶?zhèn)愐彩枪糯鷺啡舜Q，如唐禮部員外郎沉既濟《任氏傳》：“某，秦人也，生長秦城，家本伶?zhèn)?。”《舊唐書·德宗紀淪》：“解鷹犬而放伶?zhèn)?，止榷酤而絕貢奉?！?/p>

近代以來，已有學者對伶?zhèn)愡M行了研究，如陳正生的《“伶?zhèn)愖髀伞碧轿ⅰ?、陳其射的《伶?zhèn)惖崖裳芯渴鲈u》、李來璋的《“伶?zhèn)愖髀伞敝剿鳌?、劉正國的《伶?zhèn)愖髀伞奥狓P凰之鳴”解謎－中國上古樂史疑案破析》等。

伶?zhèn)愖鳛橐幻麡饭?，他直接受命于所處時代的最高領袖——黃帝，且他在作律的過程中，既要考慮到先人的研究成果，又要照顧到與周圍其他人的關系，這些引發(fā)了筆者做伶?zhèn)惖纳鐣P系研究的設想。將伶?zhèn)惖纳鐣P系進行梳理與分析，對于上古音樂史研究來說，有其獨特的史料價值。

通過對既有文獻的梳理，我將伶?zhèn)惖纳鐣P系進行了分析與歸納，并以從主屬關系、繼承關系、同僚關系、朋友關系四個方面分別進行論述。下圖為伶?zhèn)惖纳鐣P系圖表。

一、主屬關系

巫樂是遠古時期的重要音樂表現(xiàn)形式之一，黃帝時期的《云門大卷》就是祭祀樂舞，巫樂也是樂官的主要工作任務之一。伶?zhèn)愖鳛辄S帝的樂宮，應該有著巫師的身份，這種人神兼具的巫師在原始部落中并非等閑的人物，實際上應為部落酋長的重要助手，可以斷定伶?zhèn)惻c黃帝的關系非同一般。

黃帝是現(xiàn)存文獻中與伶?zhèn)愱P系最為密切的人物，他是中華民族的始祖，傳說中遠古時代華夏民族的共主，五帝之首。相傳黃帝姓公孫，出生于軒轅之丘，故號軒轅氏，在姬水生長成人，所以又以姬為姓，后來在有熊建立國家，故又稱有熊氏。他以土德為王，土是黃色，所以叫黃帝。黃帝是古史傳說中的人物，關于他的傳說中最精彩的就要數(shù)黃帝與炎帝、蚩尤的戰(zhàn)爭了。最終黃帝取得了勝利，被各部落擁戴為部落聯(lián)盟領袖。在黃帝時期，養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、醫(yī)學、算數(shù)都先行發(fā)明，并得到發(fā)展，他的功勞為后世所稱贊，被譽為華夏的“人文初祖”。關于黃帝的歷史資料十分稀少?！妒酚洝の宓郾居洝酚涊d：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，黃帝居于軒轅之丘”。至于具體出生地點，史學界并沒有統(tǒng)一的觀點。司馬遷在《史記》里對黃帝是這樣描寫的：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明?！笨梢?，黃帝從出生到成長就不是一般人物。他15歲就被群民擁戴當上軒轅聞落酋長，37歲登上天子位，黃帝一生重大貢獻就在于歷經(jīng)五十三戰(zhàn)，打敗了榆罔，降服了炎帝，誅了榆罔，降服了炎帝，誅殺蚩，結束了戰(zhàn)爭，統(tǒng)一了三大部落，告別了野蠻時代，建立起世界上第一個有共主的國家，當選為中華民族第一帝。人類文明從此開始了。此后世人都尊稱軒轅黃帝是“人文初祖”“文明之祖”。

嫘祖為西陵氏之女,軒轅黃帝的元妃。她發(fā)明了種桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢、制衣技術等。嫘祖養(yǎng)蠶繅絲，則為衣冠的創(chuàng)制做了物質(zhì)上的準備。史書記載：“黃帝作旃冕，胡曹作冕，伯余作衣裳，于則于扉屨。”根據(jù)歷史記載，考察服飾的起源和演進歷史，我們認為這些記載是確實可信的。另外，衣裳服飾的最初發(fā)明還是人類長期蓄積、偶爾得之的產(chǎn)物，其直接受啟迪于某種偶爾意外的發(fā)現(xiàn)。傳說隆冬季節(jié)，黃帝派胡曹、于則兩人率眾進山狩獵。那時天氣特別寒冷，獵人們腰纏獸皮，赤腳露頂左波于高山密林之中。當他們滿載而歸時，氣溫聚降，胡曹部眾竟有20多人耳朵被凍掉，于則帶領的30多人，半數(shù)以上雙腳凍爛，無法行走。兩位頭領在愁苦之際，胡曹隨手拾起一塊石子，向樹上的一個空鳥巢擲去，擊落鳥窩，正巧落于一個人頭上。由于鳥窩是用鳥羽和細軟材料織成的，質(zhì)地柔軟，極富保暖性，此人頓感暖意融融。其他人紛紛效仿，頃刻鳥巢蓋頂，無一例外。這就形成原始的帽子雛形。于則部光腳站在雪地里，大家雙腳麻木，不能繼續(xù)前進，于則心情煩躁，不斷以足蹬一朽樹，以排遣心頭郁悶。不意雙腳陷進樹身的軟木中，非常暖和。于是他靈機一動，令大家動手，將軟木砍倒，截成短截，將其掏空，塞上軟草，綁在腳上，既保暖又松軟，這就形成原始的鞋子雛形。以后，隨著實踐的發(fā)展，鞋子和帽子不斷得到改進完善，演變出許多類型和款式，極大地豐富了人類的物質(zhì)文化生活。我國古代儒家認為，黃帝制作的衣冠，標志著人與動物的區(qū)別，認為有衣冠的人類當有仁義道德，故有“衣冠文明”之說，而穿衣戴冠無仁義者則被斥為“衣冠禽獸”。所以說，衣冠的發(fā)明標志著人類從此跨入文明時代之說是有道理的。今黃陵縣城南，傳說就是當年嫘祖養(yǎng)蠶處。后人在此曾修建了“嫘祖廟”以紀念這位養(yǎng)蠶的發(fā)明者。由于年代久遠，廟宇已不存在。所幸的是這次整修黃帝陵，已將恢復“嫘祖養(yǎng)蠶織帛處”列入總體規(guī)劃之中。養(yǎng)蠶的發(fā)明，為我們先祖造衣冠提供了條件，衣冠的創(chuàng)造與發(fā)展則是人類文明的一個重要標志。由于絲織業(yè)的發(fā)展，我國被稱為“絲綢之國”，絲帛曾成為東方文明的象征和古代王權的代表，并作為和平友好的信使開啟了聞名世界的“絲綢之路”，使中華民族開始走向世界，與世界各民族進行經(jīng)濟文化交流，“化干戈為玉帛”也成為和平、友好、團結、合作的美喻。因此，以蠶桑、絲織為核心而發(fā)展成“嫘祖文化”不僅包含了物質(zhì)文明的重要內(nèi)涵，而且具有重要的政治內(nèi)涵，為中華民族的文明進程樹起了一座劃時代的里程碑，嫘祖也因其卓越貢獻被人們譽為“先蠶娘娘”而受到特殊的尊奉。早在后周時代，我國勞動人民就曾以太牢這一最高禮儀祭祀嫘祖，唐代對嫘祖更是推崇備至，幾乎與黃帝相提并論，從而使嫘祖被尊奉為中華民族的偉大母親，受到世代人民的敬仰。

◎ 新石器時代舞蹈紋陶盆

二、繼承關系

華夏族后人，奉黃帝為始祖，文化的誕生常常喜歡歸功于黃帝。雖然這些傳說不免有夸大、附會的地方，但也在一定程度上說明華夏集團的音樂成就。從黃帝到禹的歷史發(fā)展過程，也是早期中國古代民族音樂不斷融合的過程。伶?zhèn)愖鳛橐魳肥飞系谝晃粯饭?，其對后世樂官的影響是不可估量的，而對伶?zhèn)惖纳鐣P系研究更少不了對伶?zhèn)愔?，各個時期樂官的研究，以下舉例說明。

帝顓的樂官叫飛龍?！秴问洗呵铩す艠菲?“帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之曰承云，以祭上帝?！?/p>

帝嚳的樂官兩人：咸黑、有垂。《呂氏春秋·古樂篇》：“帝嚳命咸黑作為聲歌——《九招》《六列》《六英》；有垂作為鼙、鼓、鐘、磬、笙、管、塤、篪、鼗、椎、鍾，乃令人抃，或鼓鼙，擊鐘、磬，吹笙，展管、篪；因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德?！敝链?，正規(guī)的樂器正式系列地產(chǎn)生。

堯的樂官有兩人：質(zhì)和瞽叟?！秴问洗呵铩す艠菲罚骸暗蹐蛄ⅲ嗣|(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以作歌，乃以麋駱冒缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟。以為十五弦之瑟。命之曰 《大章》，以祭上帝?！鳖攀撬吹壑?。《左傳》載：“瞽叟知天道，知氣象，導民種植以時。性頑，擅長音樂。”他將五弦之瑟改進為十五弦之瑟。

舜的樂官有兩人：夔、仰延?！渡袝虻洹罚骸暗廴眨骸?，命汝典樂！’夔日：‘於！予擊石拊石，百獸率舞?！边@是舜帝命令夔做“典樂”的記載?！暗錁贰奔粗鞒忠魳肥聞盏囊馑?。《說文解字》：“樂緯云：昔歸典協(xié)律。即夔典樂也?！绷硗?，《韓非子·外儲》《呂氏春秋·察傳》等文獻均載有魯哀公問“夔”等事項。神話傳說中則以夔為史前的異獸，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說：“黃帝得之，以其應為鼓......聲聞五百里”，也與音樂有關?！秴问洗呵铩ぶ傧募o》：“舜立，仰延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。帝舜乃令質(zhì)修《九招》《六列》《六英》，以明帝德?！钡鬯磿r代，仰延這位樂師將瞽叟改造過的弦瑟“益之八弦”，再度加以完善和發(fā)展。

◎ 陰山巖畫

禹的樂官叫皋陶（gao yao）?！秴问洗呵铩す艠菲罚骸坝砹?，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通謬水以導河，疏三江五湖， 注之東海，以利黔首。于是命皋陶作為《夏龠》九成，以昭其功”。當然，皋陶為后人所知主要是因其律法方面的貢獻，他在音樂方面的造詣卻被掩蓋了。

湯的樂官叫伊尹。《呂氏春秋·古樂》：“湯乃命伊尹作為大護（通‘濩’），歌晨露，修九招、六列、六英，以見其善?！雹凵虦珪r期的祭祀樂舞《大濩（huo）》是六代樂舞之一，伊尹作為主要創(chuàng)作者，可見其在伶?zhèn)愔蟮睦^續(xù)發(fā)揚之功。

《漢書》中的下一段文獻可以看出，伶?zhèn)惻c上述諸賢間的關系，是社會發(fā)展中音樂傳承的見證：昔黃帝作咸池，顓頊作六莖，帝嚳作五英，堯作大章，舜作招，禹作夏，湯作濩，武王作武，周公作勺。勺，言能勺先祖之道也；武，言以功定天下也；濩，言救民也；夏，大承二帝也；招，繼堯也；大章，章之也．五英，英華茂也；六莖，及根莖也；咸池，備矣。（《漢書·禮樂志》）

三、同僚關系

同朝為官，是為同僚，現(xiàn)在叫同事。黃帝的樂官有兩人：伶?zhèn)惡蜆s將，前者作律，后者鑄鐘，一個是理論實驗工作，一個是實際制作樂器工作，兩者的關系可謂相輔相成。 《呂氏春秋·古樂篇》：“黃帝命伶?zhèn)愔埔袈?，伶?zhèn)惵狓P凰之鳴，以制十二律；又說命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音。”伶?zhèn)惙畹勖?，在昆侖山的嶰谷，制作出12根長短不一的符合黃鐘樂律的竹管，將其吹出的12種不同聲音與雌雄鳳凰的12種鳴叫聲逐一校對相符，然后把其奇數(shù)各音稱“律”，偶數(shù)諸音稱“呂”，合稱“律呂”，這12樂津正好是一個8度音程。接著，他又與榮將一起鑄造了12口編鐘，使它們的宮、商、角、徵、羽五音相配合。

倉頡是黃帝時期的造字史官。上古時代，在文字發(fā)明之前，人們主要采取結繩記事方法，既不方便，又非?；逎瑖乐赜绊懥苏Ｉa(chǎn)生活秩序和社會發(fā)展。有鑒于此，黃帝便命史官倉頡造字。一個大雪初霽之晨，倉頡上山打獵，看到從白雪皚皚的山谷中，飛出兩只小雞，在山野覓食。蹤跡遠去，只留下兩行抓印。又有兩只山鹿竄出山林，遠遁而去，留下清晰的蹄印。倉頡思付良久，頓然大悟：兩種動物其形不一，爪跡迥異，各繪其形，以示其狀，不就可以創(chuàng)造出代表萬物的文字嗎？于是他仰觀日月星辰，俯察鳥獸山川，熟視人物器皿，摹形狀物，創(chuàng)造出我國最早的象形文字。文字的初創(chuàng)，對于人類文明的傳播和發(fā)展具有劃時代的意義。在文字發(fā)明之前，人類的知識和經(jīng)驗主要貯存于掌握知識和經(jīng)驗的人的頭腦中，依靠言傳身教來傳播。隨著掌握知識者的死亡，知識也就失傳了。而文字則使人類具備了獨立于人體之外的知識貯存系統(tǒng)和難以泯滅的物質(zhì)載體，從而極大地加快了人類文明的進程。 關于倉頡造字之說，過去曾有諸多質(zhì)疑。傳統(tǒng)說法認為甲骨文是我國最早的文字，初創(chuàng)時間應在殷商時代。但1985年，西安西郊龍山文化遺址中出土的15塊獸骨上的楔刻形文字，其形體結構與殷商甲骨文很相似，但時間可能比殷商甲骨文早1700年。又據(jù)1993年3月1日《光明日報》報道，山東大學考古實習隊，在山東鄒平縣苑城發(fā)現(xiàn)的龍山文化陶書上的5行11個字，其年代比殷商甲骨文早800年之久。由此推斷，文字初創(chuàng)時期至少應在距今4500年以上。因此黃帝的史官倉頡造字，并非無稽之談。

四、朋友關系

古代樂人不多，自然那些賢能之士也相互之間惺惺相惜，可能藉此而產(chǎn)生友誼，為后人津津樂道。

嵇康《琴賦》：“伯牙揮手，鐘期聽聲，華容灼爚，發(fā)采揚明，何其麗也；伶?zhèn)愖髀?，田連操張，進御君子，新聲嘹亮，何其偉也?！雹苓@段文獻中就有伶?zhèn)惻c田連的相輔成新聲的佳話。而其中的伯牙與子期的知音佳話，更是為后人所樂道。如《列子·湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山?！驹诹魉?，鐘子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河。’伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。”這一故事還在《呂氏春秋·本味篇》中有轉(zhuǎn)載：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山?！龠x之間，而志在流水。鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！娮悠谒?，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足為鼓琴者?！?/p>

而田連，伶?zhèn)惖闹?，也在《韓非子》中有記載：“王良、造父，天下之善御者也。然而，使王良操左革而叱咤之；使造父操右革，而鞭笞之，馬不能行十里，共故也。田連、成竅，天下善鼓琴者也。然而，田連鼓上、成竅撅下，而不能成曲，亦(共)故也。夫以王良、造父之巧，共轡而御不能使馬，人主安能與其臣共權以為治；以田連、成竅之巧，共琴而不能成曲，人主又安能與臣共勢以成功乎?！雹?/p>

劉正國在其論文《“田連”考——嵇康〈琴賦〉中的上古樂人發(fā)隱》提出：“《韓非子》和嵇康《琴賦》中的‘田連’，正是古代有典可稽的最早的鼓琴名家，在距今五千年前左右的黃帝時期，‘田連’操琴為常置于宮中的著名樂官‘伶?zhèn)悺拇德蓙碚{(diào)比音高，共同合作完成了黃帝敕命的以‘弦律’來校定十二音‘律管’的制律任務，是為古代樂律史上極其重要的樂人和琴家?！雹?/p>

伯牙和鐘子期的典故，千百年來被人們傳為美談，我們都知道是高山流水遇“知音”，通過上述史料我們可以判斷出，伶?zhèn)惻c田連想必也是同一時期的人物，且兩人應該為朋友關系。

結 語

由于從伶?zhèn)愔蟮囊魳坊顒蛹{入了官方管理體制之下，大型化、儀式化逐漸加劇，其作律這樣的基礎實驗工作也就逐漸被人淡忘，但他為后世如“六代之樂”的形成奠定了基礎。黃帝的《云門大卷》、唐堯的《大咸》、虞舜的《大韶》、夏啟的《大夏》、商湯的《大濩》、周代的《大武》等，開創(chuàng)了中國音樂發(fā)展的先河。通過伶?zhèn)惖纳鐣P系的研究，對上古時期的律史、樂人的研究無疑有著不可忽視的學術意義。對伶?zhèn)惖纳鐣P系進行主屬關系、繼承關系、同僚關系和朋友關系四個方面的界定并非只是現(xiàn)代人的臆斷，是帶有很強的社會學意義的，這有助于通過人物的社會關系而反觀音樂史的既往成就，也從一個新的角度重新審視了音樂在古代社會發(fā)展中的作用，這是伶?zhèn)惿鐣P系值得當下繼續(xù)發(fā)揚的傳統(tǒng)文化價值的重要內(nèi)涵所在。

注 釋

① 《呂氏春秋·仲夏紀·古樂篇》

② 田青《中國古代音樂史話》，上海文藝出版社，第1頁。

③ 陳奇猷：《呂氏春秋校釋》，學林出版社，1984年，第285、300、304頁。

④ 陰法魯審訂、陳宏天等主編《昭明文選譯注》，吉林文史出版社1988年4月出版，第二冊987頁。

⑤ 韓非《韓非子》，上海古籍出版社，1989年，第113頁。

⑥ 劉正國《“田連”考——嵇康〈琴賦〉中的上古樂人發(fā)隱》，中國音樂學，2007年，第2期。