孟 慶 仁

同人類社會(huì)的發(fā)展是通過社會(huì)形態(tài)演進(jìn)而實(shí)現(xiàn)的一樣，科學(xué)的發(fā)展也是通過科學(xué)形態(tài)的演進(jìn)而實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)形態(tài)屬于科學(xué)哲學(xué)問題，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)研究科學(xué)形態(tài)問題，以發(fā)展馬克思主義科學(xué)哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)工作者義不容辭的重要任務(wù)。

一、科學(xué)形態(tài)及其演進(jìn)的否定之否定道路

科學(xué)形態(tài)既是科學(xué)存在和演進(jìn)的形式，也是整個(gè)科學(xué)發(fā)展的階段?？茖W(xué)形態(tài)受社會(huì)形態(tài)的影響和制約，但又不是完全對(duì)等的。人類社會(huì)總的發(fā)展進(jìn)程是從原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)再到共產(chǎn)主義社會(huì)，這樣三大社會(huì)形態(tài)的依次演進(jìn)。而科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，則是從古代科學(xué)到近代科學(xué)再到現(xiàn)代科學(xué)這樣三大科學(xué)形態(tài)的依次演進(jìn)。古代科學(xué)形態(tài)早已成為過去，近代科學(xué)形態(tài)也基本上走到了盡頭，現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)已經(jīng)展現(xiàn)其曼妙的身姿，茁壯地成長(zhǎng)起來。

科學(xué)屬于社會(huì)意識(shí)，有不同于物質(zhì)存在的特點(diǎn)；科學(xué)又是一種重要的社會(huì)意識(shí)形式，有不同于其他社會(huì)意識(shí)形式的特點(diǎn)，并且與它們相互影響、相互作用，形成社會(huì)意識(shí)絢麗多彩的景象?？茖W(xué)作為物質(zhì)存在的反映，總是產(chǎn)生于相應(yīng)的物質(zhì)存在之后，而它一經(jīng)產(chǎn)生，又給予物質(zhì)存在的發(fā)展變化以重大的影響?？茖W(xué)作為一種特殊而重要的社會(huì)意識(shí)形式，作用于各種具體的物質(zhì)存在形式，形成各種具體的科學(xué)形式；隨著物質(zhì)存在形式的發(fā)展變化，科學(xué)的具體形式也越來越細(xì)化和多樣化。這些不同的科學(xué)形式，以理論思維的形式出現(xiàn)和發(fā)展的，是對(duì)事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)。

科學(xué)形態(tài)的演進(jìn)，走著一條從古代科學(xué)到近代科學(xué)再到現(xiàn)代科學(xué)的否定之否定道路。古代科學(xué)、近代科學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)，是科學(xué)演進(jìn)的三種形態(tài)，也是科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的三個(gè)階段。其中，古代科學(xué)是肯定階段，近代科學(xué)是否定階段，現(xiàn)代科學(xué)是否定之否定階段即新的肯定階段。

古代科學(xué)是科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的肯定階段，也是其起始階段。當(dāng)人的大腦發(fā)育到一定程度，就不僅能夠認(rèn)識(shí)世界的現(xiàn)象，而且能夠認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，人們對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)就此產(chǎn)生。如古埃及、古巴比倫、古印度和中國(guó)封建社會(huì)后期以前以及歐洲近代以前的科學(xué)，都屬于這一階段?？茖W(xué)形態(tài)演進(jìn)的這個(gè)階段，開始于原始社會(huì)的末期。燧人氏鉆木取火、指南車等都是最早期的科學(xué)成就。

科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的這一階段有其突出的特點(diǎn)，即整體性、素樸性，在某些方面也達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，并由此產(chǎn)生了一定的神秘性。古代科學(xué)形態(tài)最顯著的特點(diǎn)，是其整體性。無論是對(duì)自然界，還是對(duì)社會(huì)和人本身，都是這樣。在人類開始接觸世界的時(shí)候，起初是對(duì)世界整體的認(rèn)識(shí)。他們首先接觸到的是天空、氣候、地球的表面，和為了生存所進(jìn)行的最基本的生產(chǎn)活動(dòng)。這時(shí)所形成的天文、歷法、水利、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)等知識(shí)，都帶有整體性。由于剛開始認(rèn)識(shí)和改造世界，并且受多方面因素的制約，無論對(duì)于自然界還是對(duì)人類自身，都沒有進(jìn)行具體而深刻的分析。因此，那時(shí)的科學(xué)都不可避免地帶有一定的素樸性。然而，這并不妨礙科學(xué)的發(fā)展，有些方面甚至達(dá)到了很高的水平。

近代科學(xué)是科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的否定階段，人們對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)開始蓬勃發(fā)展起來。這個(gè)階段是隨著世界進(jìn)入近代史時(shí)期而到來的。在世界各地區(qū)科學(xué)的歷史發(fā)展中，只有歐洲有一個(gè)相對(duì)鮮明、系統(tǒng)的近代科學(xué)階段，其他地區(qū)的近代科學(xué)，都是在歐洲所取得的成就基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在這個(gè)階段上，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的所有門類幾乎都完善起來，并形成了各自的體系。

近代科學(xué)的特點(diǎn)，是科學(xué)發(fā)展的局部性、廣泛性、深刻性和系統(tǒng)性。進(jìn)入近代以后，隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)展和深入，特別是近代工業(yè)的產(chǎn)生，科學(xué)在各個(gè)方面都有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展。這就產(chǎn)生了科學(xué)的廣泛性。在近代工業(yè)的推動(dòng)下，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的器具和手段也隨之發(fā)展。這時(shí)的人們不但能夠把物體分割開來，進(jìn)行具體的觀察和研究，而且能夠進(jìn)入其內(nèi)部進(jìn)行仔細(xì)地觀察和研究。這樣的觀察和研究，使人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越來越深入，這就形成了近代科學(xué)的深刻性。因?yàn)檫@種深刻性是在對(duì)把事物分割開來后所產(chǎn)生的部分進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上形成的，這就造成了近代科學(xué)形態(tài)的局部性。近代科學(xué)對(duì)事物各個(gè)部分的研究越來越系統(tǒng)，形成了各種科學(xué)理論的系統(tǒng)性。隨著近代工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)分工越來越明顯，促使包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)等在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)各個(gè)部門也發(fā)展起來。

現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)，即科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的否定之否定階段，是科學(xué)走向完善和成熟的階段。這個(gè)階段的到來，和世界歷史進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期是緊密聯(lián)系在一起的?，F(xiàn)代科學(xué)形態(tài)萌發(fā)于20世紀(jì)初葉，愛因斯坦等大科學(xué)家提出的相對(duì)論和量子力學(xué)是其代表。但從哲學(xué)角度而言，可以說馬克思、恩格斯是現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)的先驅(qū)，他們?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)形態(tài)的形成和發(fā)展開辟了道路。他們的學(xué)說雖然產(chǎn)生于19世紀(jì)中后期，但其哲學(xué)世界觀、歷史觀，卻從總體上對(duì)自然界和人類社會(huì)及其發(fā)展作了科學(xué)的、深刻的分析和研究，為現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)的產(chǎn)生提供了指導(dǎo)思想。20世紀(jì)形成和發(fā)展起來的系統(tǒng)科學(xué)，開了現(xiàn)代科學(xué)的先河，科學(xué)發(fā)展從此進(jìn)入了現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)。但是，并不是現(xiàn)代的科學(xué)就是現(xiàn)代科學(xué)。當(dāng)前，人們還在講述、學(xué)習(xí)和運(yùn)用的大多數(shù)科學(xué)學(xué)科，就其性質(zhì)來說，仍然屬于近代科學(xué)。關(guān)于近代科學(xué)形態(tài)的理論，仍然占著統(tǒng)治地位；在人們的思想深處 ，甚至把近代科學(xué)誤認(rèn)為就是整個(gè)科學(xué)。

科學(xué)形態(tài)演進(jìn)到這個(gè)階段的最基本的特點(diǎn)，是從近代科學(xué)形態(tài)的基礎(chǔ)上向整體性的復(fù)歸，而無論在整體上還是局部上，都在深刻性和系統(tǒng)性上達(dá)到了新的高度。現(xiàn)代科學(xué)是在近代科學(xué)對(duì)事物的各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)越來越深入的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了分子、原子的時(shí)候，雖然它們是物質(zhì)基本的組成成分，但依然帶有具體物質(zhì)形式的特性。而當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了質(zhì)子、中子和電子的時(shí)候，特別是提出了量子理論和量子力學(xué)以后，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)了物質(zhì)構(gòu)成成分的共性特征，并且進(jìn)一步深入到物質(zhì)結(jié)構(gòu)的微觀世界。然而，物極必反，這時(shí)人們應(yīng)該跨越局部性發(fā)展到更高層次的整體性上認(rèn)識(shí)世界。

科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的道路，經(jīng)過了三個(gè)階段，兩次否定，形成了一個(gè)完整的周期。古代科學(xué)形態(tài)作為科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的第一階段即肯定階段，無論是對(duì)世界某些方面的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)世界總體上的認(rèn)識(shí)，都帶有整體性和素樸性。近代科學(xué)形態(tài)對(duì)古代科學(xué)形態(tài)整體性和素樸性的雙重否定，是科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的第一次否定。正是有了這一否定，才有了人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的深刻性和系統(tǒng)性。總的來看，在科學(xué)發(fā)展的這一階段上，人們的認(rèn)識(shí)比起肯定階段來，是大大的發(fā)展了。現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)對(duì)近代科學(xué)形態(tài)的否定，是科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的第二次否定。這是否定的否定。在這個(gè)階段上，人們的認(rèn)識(shí)開始向肯定階段的整體性復(fù)歸。這不僅是必然的，也是必要的。因?yàn)楫?dāng)人們認(rèn)識(shí)了原子的質(zhì)子、中子和電子特別是量子現(xiàn)象之后，對(duì)世界的部分的認(rèn)識(shí)就走到了盡頭。而質(zhì)子、中子和電子，就是組成世界物質(zhì)的最基本的成分，世界上所有的物質(zhì)，都是由它們組成；對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，就是對(duì)世界整體的認(rèn)識(shí)。盡管這是在微觀上對(duì)世界的整體的認(rèn)識(shí)，但它又是在近代科學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是其繼承和發(fā)展，所以又是對(duì)近代科學(xué)的肯定。這是科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的新的肯定階段。人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)要前進(jìn)，從而進(jìn)一步改造世界，就必須要進(jìn)入科學(xué)發(fā)展的這樣一個(gè)新階段。

二、不同地區(qū)科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的不同道路

科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的否定之否定道路，是科學(xué)發(fā)展道路的統(tǒng)一性；世界各地區(qū)的科學(xué)發(fā)展，都要走這條道路。而科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的這條道路，在世界的不同地區(qū)又有不同的表現(xiàn)。這是科學(xué)發(fā)展道路的多樣性。只有把這種統(tǒng)一性和多樣性結(jié)合起來，才能得到一個(gè)關(guān)于科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的完整概念。

由于世界各地區(qū)社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡性，同時(shí)也帶來了世界不同地區(qū)科學(xué)發(fā)展的不平衡性。亞洲、歐洲、非洲和北美洲幾個(gè)大洲科學(xué)的發(fā)展，在科學(xué)形態(tài)過渡和每一科學(xué)形態(tài)演進(jìn)中都有其各自的特點(diǎn)，形成了科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的不同道路。

在科學(xué)形成和發(fā)展的起始階段，即古代科學(xué)形態(tài)，首先在非、亞、歐幾大文明古國(guó)興起。在非洲的古埃及，那里的人民創(chuàng)造了圖形文字、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)，以及以金字塔和神廟等為代表的建筑科學(xué)。在西亞兩河流域的古巴比倫，那里生活的多部族居民，創(chuàng)造了楔形文字、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑科學(xué)和鐵器制造科學(xué)等輝煌的古代科學(xué)。在南亞的印度，由于早期希臘科學(xué)的深入影響，那里的天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)等也都很發(fā)達(dá)。這幾個(gè)地區(qū)的古代科學(xué)，是有文字記載的人類社會(huì)最早的科學(xué)，其發(fā)展也都有各自的特點(diǎn)。其中，古埃及的古代科學(xué)是獨(dú)自發(fā)展，科學(xué)的門類相對(duì)較少。古巴比倫的古代科學(xué)，因多部族居民共同創(chuàng)造，門類則相對(duì)較多，比較齊全。古印度雖然也是一個(gè)獨(dú)立的地區(qū)，但在其漫長(zhǎng)的古代科學(xué)的發(fā)展過程中，由于受兩大部族主導(dǎo)和外來文明入侵的影響，科學(xué)門類也相對(duì)較少。他們還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其科學(xué)形態(tài)的演進(jìn)，由于種種因素的影響，在古代科學(xué)階段就被中途打斷；雖然個(gè)別要素被流傳了下來，但總體上都隕滅在歷史的長(zhǎng)河之中。實(shí)際上，除了這些地區(qū)之外，歐洲地區(qū)的克里特、邁錫尼都產(chǎn)生過發(fā)達(dá)的古代科學(xué)，只是也在發(fā)展過程中被打斷了。只有亞洲的中國(guó)科學(xué)和歐洲的科學(xué)，走過了科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)階段，被完整地傳承了下來。

歐洲科學(xué)形態(tài)的演進(jìn)，走過了古代科學(xué)、近代科學(xué)，現(xiàn)在進(jìn)入了現(xiàn)代科學(xué)階段。歐洲的古代科學(xué)，基本上是古希臘科學(xué)。歐洲古代科學(xué)的發(fā)展可以劃分為三個(gè)時(shí)期：古希臘時(shí)期、古羅馬時(shí)期和中世紀(jì)時(shí)期。在古希臘時(shí)期，從公元前500年左右開始，出現(xiàn)了一大批哲學(xué)家和科學(xué)家，他們?cè)谡軐W(xué)和科學(xué)的眾多領(lǐng)域，都取得了輝煌的成就，開啟了歐洲科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。公元前1世紀(jì)，希臘帝國(guó)被羅馬帝國(guó)所取代，歐洲古代科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入古羅馬時(shí)期。這個(gè)時(shí)期仍然是古希臘科學(xué)的繼續(xù)，科學(xué)成就雖然不像古希臘時(shí)期那樣輝煌，但在某些方面仍有一定的發(fā)展，比如農(nóng)業(yè)科學(xué)就達(dá)到了較為發(fā)達(dá)的水平。公元5世紀(jì)末葉，蠻族入侵導(dǎo)致西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)。在其前五百年的“黑暗年代”，科學(xué)處于停滯狀態(tài)；在其后的五百年，科學(xué)逐漸緩慢的復(fù)蘇，開始向近代科學(xué)的漫長(zhǎng)過渡。

從12世紀(jì)至17世紀(jì)，歐洲經(jīng)過兩次科技革命產(chǎn)生了近代科學(xué)。牛頓力學(xué)理論體系的形成，標(biāo)志著歐洲近代科學(xué)的誕生。以19世紀(jì)中葉為界，歐洲近代科學(xué)的演進(jìn)可以分為前后兩個(gè)階段。前一個(gè)階段貫穿著一種機(jī)械自然觀，后一階段這種自然觀被非機(jī)械自然觀所替代。這兩個(gè)階段雖然在自然發(fā)展觀上有一定的質(zhì)的區(qū)別，但從總體上看都把世界上的事物割裂開來，使其總體上和所有門類的科學(xué)都帶有局部性。

世界歷史進(jìn)入20世紀(jì)后，由于歐洲近代科學(xué)內(nèi)部發(fā)生了根本性的變革，越來越多的科學(xué)家要求從整體上看待世界及其各個(gè)部分。首先是物理學(xué)上的相對(duì)論和量子力學(xué)，完全打破了機(jī)械自然觀，系統(tǒng)科學(xué)的形成則標(biāo)志著歐洲現(xiàn)代科學(xué)的誕生，由此，歐洲科學(xué)形態(tài)的演進(jìn)步入了現(xiàn)代科學(xué)階段。

中國(guó)科學(xué)形態(tài)的演進(jìn)走過了古代科學(xué)、近代科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的各個(gè)階段，但走了一條不同于歐洲的發(fā)展道路。中國(guó)古代科學(xué)成就輝煌，不僅有世界聞名的四大發(fā)明，而且在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)和天文學(xué)等方面也提出了許多重要的科學(xué)思想，對(duì)世界科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。在中國(guó)古代科學(xué)的演進(jìn)過程中，雖然也多次發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，但沒有出現(xiàn)過像歐洲那樣的“黑暗年代”；這些古代民族，后來都融入了中華民族大家庭。這使得中國(guó)古代科學(xué)的發(fā)展雖然漫長(zhǎng)，但并沒有顯現(xiàn)出明顯的階段性斷裂。

19世紀(jì)后半葉即清朝末年，在歐洲近代科學(xué)的影響下，中國(guó)進(jìn)入近代科學(xué)階段。有賴于多所大學(xué)的設(shè)立，科學(xué)也得到了廣泛的傳播。20世紀(jì)后期，中國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展走在了世界前列，與發(fā)達(dá)國(guó)家一起進(jìn)入了現(xiàn)代科學(xué)階段，并在多個(gè)領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就。

三、科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的動(dòng)因

科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的動(dòng)因，在不同階段所起的作用是不同的。其中，作為自然因素的地理環(huán)境，在古代科學(xué)早期起著決定性的作用。四大文明古國(guó)都在大河流域，稍晚一些的古希臘文明，則與古埃及、古印度隔海相望，而居于其間的克里特島、邁錫尼島的古文明，對(duì)后起的古希臘文明起到了重要的推動(dòng)作用。中國(guó)西、北兩個(gè)方向閉塞的地理環(huán)境和東面大海的阻隔，是造成她和古希臘文明不同類型的重要因素。地理大發(fā)現(xiàn)奠定了歐洲從手工業(yè)到工場(chǎng)手工業(yè)再到現(xiàn)代大工業(yè)的基礎(chǔ)，極大地推動(dòng)了歐洲近代科學(xué)的發(fā)展。而美洲大陸孤懸大洋之上，使得歐洲移民到來之前，它仍然處在科學(xué)之外。后來隨著海陸交通和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地理環(huán)境因素對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用逐漸退居次要地位。

隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)逐漸取代地理環(huán)境，成為影響科學(xué)發(fā)展的決定性因素。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯曾有過明確的論述。他指出，自然科學(xué)各個(gè)部門是循序發(fā)展的。在整個(gè)古代，本來意義的科學(xué)研究只限于天文學(xué)、數(shù)學(xué)和力學(xué)這三個(gè)部門?！笆紫仁翘煳膶W(xué)——游牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié)，就已經(jīng)絕對(duì)需要它?！倍抢镏园l(fā)展起了這兩種古老民族，主要是由其地理環(huán)境所決定的。“天文學(xué)只有借助于數(shù)學(xué)才能發(fā)展。因此數(shù)學(xué)也開始發(fā)展?！薄昂髞怼S著城市和大型建筑物的出現(xiàn)以及手工業(yè)的發(fā)展，有了力學(xué)。”“可見，科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的”；而在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)一下子重新興起并且以神奇的速度生長(zhǎng)起來，“我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)”。十字軍遠(yuǎn)征以后，工業(yè)有了巨大的發(fā)展，“真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)這時(shí)才成為可能”。①參見《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第279-280頁(yè)。

經(jīng)濟(jì)是科學(xué)的重要基礎(chǔ)。不管是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，都離不開經(jīng)濟(jì)這個(gè)基礎(chǔ)，而且科學(xué)越發(fā)展，經(jīng)濟(jì)所起的作用就越大。當(dāng)經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)候，就會(huì)積極推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展；當(dāng)經(jīng)濟(jì)凋敝的時(shí)候，就會(huì)阻礙科學(xué)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的作用有直接和間接兩種方式?？茖W(xué)的發(fā)展需要資金和其他物質(zhì)條件，這時(shí)經(jīng)濟(jì)的狀況就直接影響著科學(xué)的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，影響著一個(gè)地區(qū)一個(gè)國(guó)家的政治局面、文化狀況等諸多方面，這都會(huì)對(duì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生間接影響。

時(shí)代條件對(duì)科學(xué)發(fā)展也起著巨大的作用。這種作用有動(dòng)力和阻力兩個(gè)方面。恩格斯通過對(duì)歐洲近代歷史形成時(shí)期科學(xué)巨人們的產(chǎn)生的生動(dòng)描述，充分說明了革命的時(shí)代條件對(duì)科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用。他指出，從15世紀(jì)下半葉開始的近代資產(chǎn)階級(jí)革命，為資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)，不但產(chǎn)生了達(dá)·芬奇、丟勒、馬基雅弗利等科學(xué)巨人，而且催生了哥白尼掀起的第一次近代科學(xué)革命。但不可否認(rèn)，時(shí)代條件的阻礙作用也是很大的。在歐洲古代科學(xué)的發(fā)展中，古希臘時(shí)期和中世紀(jì)的兩次“黑暗年代”，都極大地阻礙了科學(xué)的發(fā)展，甚至導(dǎo)致了科學(xué)的倒退。

政治是對(duì)科學(xué)的發(fā)展有著重大直接影響的因素。它不但能夠推動(dòng)或阻礙科學(xué)的發(fā)展，而且決定著科學(xué)成果運(yùn)用的方向。早在古希臘時(shí)期，歐洲古代科學(xué)的繁榮，就直接得益于奴隸制早期的城邦民主制；其后，希臘化時(shí)期科學(xué)的輝煌成就，也直接是政府扶助科學(xué)事業(yè)的結(jié)果。而在中世紀(jì)時(shí)期，教會(huì)權(quán)力直接扼殺了科學(xué)事業(yè)，導(dǎo)致了科學(xué)文化的“黑暗年代”。而社會(huì)歷史越往前發(fā)展，政治對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用范圍就越廣泛。在近現(xiàn)代時(shí)期，一個(gè)國(guó)家政府的政策正確與否，甚至可以直接決定著科學(xué)作用于人類利益和命運(yùn)的發(fā)展方向。

戰(zhàn)爭(zhēng)同樣是影響科學(xué)發(fā)展的重要因素。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，有先進(jìn)和落后之分；隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響，也呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜的狀況。在古代社會(huì)，一般來說，比較先進(jìn)和文明的民族入侵，會(huì)促進(jìn)落后地區(qū)科學(xué)的發(fā)展；而如果是落后和野蠻的民族侵襲，則會(huì)對(duì)先進(jìn)文明民族的科學(xué)事業(yè)造成很大的破壞。社會(huì)歷史發(fā)展到近現(xiàn)代，不僅戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果會(huì)對(duì)科學(xué)事業(yè)產(chǎn)生影響，同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的籌備也會(huì)對(duì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響。

人的因素對(duì)科學(xué)的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。人的因素在科學(xué)發(fā)展中主要表現(xiàn)為科學(xué)家的作用。從古希臘第一個(gè)自然科學(xué)家泰勒斯到阿那克薩哥拉所形成的唯物主義自然哲學(xué)，在歐洲科學(xué)史上的大部分時(shí)間里，都處于自然科學(xué)研究的主導(dǎo)地位。而整個(gè)近代科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界原子結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展，都源于德謨克里特的原子論思想。整個(gè)歐洲近代科學(xué)的發(fā)展，都和牛頓的名字分不開。在現(xiàn)代世界歷史上，對(duì)科學(xué)家的爭(zhēng)奪，成為國(guó)家間斗爭(zhēng)的一個(gè)重要領(lǐng)域。

以上幾點(diǎn)都基本上屬于科學(xué)形態(tài)演進(jìn)動(dòng)因的物質(zhì)因素。此外還有思想和文化等方面的精神因素。思想和文化上的革命對(duì)于推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，特別是在時(shí)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時(shí)期，會(huì)顯得特別明顯。15世紀(jì)末葉到16世紀(jì)初期，近代歐洲所發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革，是一個(gè)非常典型的例子。恩格斯在《自然辯證法》的導(dǎo)言中，對(duì)這一思想和文化上的革命性作用有過精彩的描述：“現(xiàn)代自然科學(xué)……從這樣一個(gè)偉大的時(shí)代算起”，“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大、進(jìn)步的變革”。經(jīng)過這次變革，“教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀了，德意志諸民族大部分都直截了當(dāng)?shù)貟仐壛怂邮芰诵陆?，同時(shí)，在羅曼語諸民族那里，一種……明快的自由思想，愈來愈根深蒂固”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1972年版，第444-445頁(yè)。。任何重大科學(xué)理論的誕生，都必須有思想文化的深厚積淀作為基礎(chǔ)，不管是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，都是這樣。就拿社會(huì)科學(xué)來說，馬克思主義的誕生就是人類文明大道上的優(yōu)秀成果。

科學(xué)內(nèi)部不同因素之間的互相影響和互相補(bǔ)充（簡(jiǎn)稱科學(xué)“互補(bǔ)”），是科學(xué)形態(tài)演進(jìn)動(dòng)因的重要組成部分。世界上各個(gè)地區(qū)科學(xué)的發(fā)展，都離不開科學(xué)的“互補(bǔ)”?？茖W(xué)“互補(bǔ)”有兩種形式，一種是科學(xué)內(nèi)部不同學(xué)科之間的“互補(bǔ)”，另一種是不同地區(qū)的科學(xué)之間的“互補(bǔ)”。恩格斯在談到古代科學(xué)發(fā)展的時(shí)候指出：“天文學(xué)只有借助于數(shù)學(xué)才能發(fā)展……力學(xué)也需要數(shù)學(xué)的幫助。”②《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第279頁(yè)。越往后，是越來越多的不同學(xué)科的“互補(bǔ)”，推動(dòng)著整個(gè)科學(xué)越來越快的發(fā)展?？梢哉f，整個(gè)科學(xué)形態(tài)演進(jìn)過程，都是科學(xué)內(nèi)部不同學(xué)科之間的“互補(bǔ)”過程。不同地區(qū)科學(xué)之間的“互補(bǔ)”，也貫穿在世界各個(gè)地區(qū)的科學(xué)發(fā)展過程的始終。古代希臘科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，得益于古埃及、古印度克里特、邁錫尼文明的傳播。古羅馬是一個(gè)落后的古代民族，但當(dāng)它通過入侵占領(lǐng)整個(gè)希臘地區(qū)并取得統(tǒng)治權(quán)之后，古羅馬帝國(guó)的科學(xué)事業(yè)便逐漸發(fā)展和輝煌起來，這完全是繼承和發(fā)展了古希臘科學(xué)的結(jié)果。后來歐洲近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)的形成和發(fā)展，都離不開其他地區(qū)科學(xué)的影響。

科學(xué)“互補(bǔ)”對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用，同樣有推動(dòng)和阻礙兩個(gè)不同的方向。其中，推動(dòng)作用是主要的，這種情況已如前述。推動(dòng)作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是影響不同科學(xué)形態(tài)的演進(jìn)，另一方面是影響科學(xué)發(fā)展的速度和傳播的廣度。科學(xué)“互補(bǔ)”對(duì)科學(xué)發(fā)展的阻礙作用是次要的，主要表現(xiàn)在科學(xué)內(nèi)部不同學(xué)科之間。其最突出的表現(xiàn)是自然哲學(xué)思想對(duì)其他自然科學(xué)學(xué)科的影響。當(dāng)一種科學(xué)形態(tài)中占主導(dǎo)地位的自然哲學(xué)思想落后于時(shí)代發(fā)展的時(shí)候，它就成了阻礙科學(xué)發(fā)展的重要力量。但總的來說科學(xué)“互補(bǔ)”是科學(xué)形態(tài)演進(jìn)的動(dòng)力，它和其他主客觀條件一起，推動(dòng)著科學(xué)向前發(fā)展。

科學(xué)“互補(bǔ)”的作用，隨著時(shí)代條件的變化而變化，其總的趨勢(shì)是越來越大。在不同歷史時(shí)期，科學(xué)“互補(bǔ)”所起的作用是不同的。在人類社會(huì)初期，由于生產(chǎn)力水平低下，同時(shí)受地理環(huán)境的制約，人們交往的范圍相對(duì)有限，科學(xué)“互補(bǔ)”對(duì)一個(gè)地區(qū)科學(xué)的產(chǎn)生，就會(huì)起到很大的制約作用。而同樣低下的生產(chǎn)力在地理環(huán)境的制約下，又限制了科學(xué)“互補(bǔ)”作用的發(fā)揮，使其只能在相對(duì)狹窄的范圍內(nèi)，緩慢地推動(dòng)著科學(xué)的發(fā)展變化，只能以百年甚至千年來計(jì)算。而到了近代后期和現(xiàn)代，科學(xué)“互補(bǔ)”作用的范圍和速度，可以說是日新月異。在當(dāng)代，科學(xué)“互補(bǔ)”正和其他主客觀條件一起，推動(dòng)著世界各個(gè)地區(qū)的科學(xué)向著現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，從而使整個(gè)世界科學(xué)走向現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)。