張景 宋怡然 許悅

“公乃故國喬木，士林賢人，貫通三教，互闡宗風(fēng)。以大道和生之學(xué)，嘉惠學(xué)林，貢獻(xiàn)社會，足以告慰先賢?！?017年度“湯用彤學(xué)術(shù)獎”的頒獎辭這樣寫道。木材很多，喬木為貴?！皽猛畬W(xué)術(shù)獎”被譽(yù)為“當(dāng)前國學(xué)教育與學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的最高獎項(xiàng)”，而獲此殊榮的正是來自安徽大學(xué)哲學(xué)系85歲高齡的資深教授錢耕森。緊接著，他又榮獲北大校友安徽分會成立20周年頒發(fā)的優(yōu)秀校友獎。

擇一業(yè) 做一事

“實(shí)際上，當(dāng)初對哲學(xué)并不了解，聽說哲學(xué)系什么都學(xué)，范疇極廣，因此選擇學(xué)習(xí)哲學(xué)專業(yè)就是本著自己學(xué)習(xí)興趣廣泛作出的選擇?！闭劦揭蚝闻c哲學(xué)“結(jié)緣”時(shí)，錢耕森笑說道。而至此，哲學(xué)也成了他一生所求索之“道”。

擇一事，終一生。從青年時(shí)期求學(xué)于清華大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，再到后來在安徽大學(xué)哲學(xué)系擔(dān)任資深教授，以及期間沉心研究得出“大道和生學(xué)”的新理論體系，可以說錢耕森的一生都奉獻(xiàn)給了哲學(xué)。

“大道和生學(xué)”是錢耕森“自學(xué)”而來的。1951年至1958年的八年中，總能看見錢耕森在清華大學(xué)和北京大學(xué)偌大的圖書館里伏案苦讀的身影。他的老師們都是當(dāng)時(shí)赫赫有名的大哲學(xué)家，像湯用彤、金岳霖、馮友蘭、張岱年、賀麟、鄭昕、汪子嵩和張世英等。這些名師的學(xué)術(shù)思想、治學(xué)理念及其畢生獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)的使命感深深地感染了他，他通讀過所有名師們的著作，特別是馮友蘭、胡適的觀點(diǎn)學(xué)說，他們的思想為大多數(shù)人所認(rèn)可。但是對錢耕森來講，“吾愛吾師，吾更愛真理”，在理解了師長們的思想后，取其精華大膽突破，而“史伯”成了他開啟“大道和生學(xué)”的密匙。

沉一思 創(chuàng)一派

“大道和生學(xué)”的思路是錢耕森在大學(xué)讀書時(shí)萌發(fā)的。在自學(xué)過程中，“史伯”這個(gè)名字引起了錢耕森的注意。他學(xué)到，史伯在古代著名的“和同之辨”的大辯論中提出，“夫和生實(shí)物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸也；若以同裨同，盡乃棄矣。”（《國語·鄭語》）這就把“和”提到了本體論和生成論的高度。“我覺得史伯對形而上學(xué)的根本問題講得很有道理又很系統(tǒng)，是一套完整的哲學(xué)，所以印象很深，認(rèn)為史伯是一位哲學(xué)家?！?/p>

其實(shí)，早在100年前，胡適與馮友蘭兩位大哲學(xué)家就討論過中國哲學(xué)史第一人的問題。1917年，胡適提出老子是第一人；1927年，馮友蘭提出孔子是第一人。既然兩位哲學(xué)大家提出了這樣的觀點(diǎn)，研究老孔二人之前哲學(xué)史的后人便寥寥無幾，史伯哲學(xué)也就成了“絕學(xué)”。

然而，錢耕森不贊同胡適與馮友蘭兩位大哲學(xué)家這種“一刀切”的看法，他開始深入研究挖掘和弘揚(yáng)史伯的這一“絕學(xué)”。錢耕森又在深入研究了老子的“道生”說后發(fā)現(xiàn)，此道與史伯之道實(shí)乃一脈?！啊郎坏摹恢浮?dú)?，‘一生二的‘二指‘陰陽二氣，‘二生三的‘三指‘和氣，‘三生萬物指‘和氣生萬物。這與史伯的‘和實(shí)生物說是完全吻合的。我認(rèn)為老子傳承并發(fā)展了史伯，這就打通了史伯和老子的理論?！卞X耕森解釋道。他明確指出，“史伯開創(chuàng)了和生學(xué)，老子建立了和生學(xué)”，錢耕森進(jìn)而構(gòu)建了自己的“大道和生學(xué)”新哲學(xué)體系。

契一機(jī) 成一事

萬事俱備，卻欠東風(fēng)。當(dāng)時(shí)的錢耕森由于處在一個(gè)只能講“斗爭哲學(xué)”的時(shí)代，因而一直沒有契機(jī)講出他的和生哲學(xué)，“大道和生學(xué)”不得不被“掩埋”。

1994年10月5日，錢耕森終于等來了“東風(fēng)”。那一天，“孔子誕辰2545周年紀(jì)念與國際學(xué)術(shù)研討會”在北京召開，錢耕森帶著自己的文章前去參加。在會上，錢耕森聽到時(shí)任全國政協(xié)主席李瑞環(huán)講到了“和為貴”。這是他第一次聽到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人提出“和”的思想。錢耕森心中激動不已：“好極了！國家提倡的不正與我?guī)淼摹丁蜑橘F新論》的‘和生學(xué)不謀而合嗎？”于是，錢耕森第一次在公共場合將自己的“大道和生學(xué)”新思想拿出來演講，得到了與會代表廣泛地關(guān)注與充分地肯定。

從此，“大道和生學(xué)”愈來愈受到廣泛關(guān)注。1996年，《孔孟月刊》（第三十四卷，第五期）發(fā)表了《“和為貴”新論》一文。這是“大道和生學(xué)”第一次以書面文字形式與大家正式見面。

從1994年最初提出《“和為貴”新論》，到后來發(fā)展為“大道和生學(xué)”的新哲學(xué)體系，時(shí)間銘記著錢耕森的思想，記錄著他學(xué)術(shù)探索的足跡，這些不會因年代久遠(yuǎn)而被人遺忘，反而更因時(shí)間沉淀而更加濃醇。“拜讀大作，不勝敬佩。功底深厚，卓有新見，我國學(xué)界亟需你這樣的學(xué)者。”北大著名哲學(xué)家張世英對錢耕森如此評價(jià)道。

如今，為了讓“大道和生學(xué)”向更廣的范圍傳播，85歲的錢耕森依然不辭辛苦，甚至奔赴美國、加拿大、意大利、日本、韓國、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等國進(jìn)行了宣講。“不僅僅是在安徽大學(xué)，也不僅僅是在中國，我要讓‘大道和生學(xué)走出去，走出國門，走向世界。”錢耕森說。

（本文轉(zhuǎn)自《中國科學(xué)報(bào)》）