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2018-07-16 08:25:40本·希利
海外文摘 2018年7期
本·希利
俗話說：笑一笑十年少。一般來說，人們遇到自己覺得有趣的事情時就會笑。今天，我們嘗試為人們發(fā)笑的原因找到理論依據(jù)，看看人們究竟在笑些什么。
美國作家E·B·懷特曾經(jīng)說過：人們可以像解剖一只青蛙那樣剖析笑點。但是青蛙在解剖的過程中會死去，分析笑點也會令原本妙趣橫生的笑料變得索然無味，經(jīng)過解釋的笑話同青蛙殘骸一樣，笑點支離破碎，青蛙失掉性命，除了搞科研也別無他用了。然而，哲學(xué)家、科學(xué)家以及一部分追求嚴密邏輯、傾向于用左腦的喜劇家們，幾個世紀以來一直在執(zhí)著地研究幽默的內(nèi)核，試圖分析其可笑之處，為其找到嚴謹?shù)慕忉尅?/p>
學(xué)術(shù)界對幽默的定義是：當人們從認知的角度上評價某事物可笑，或某事物引發(fā)了積極的快樂情緒，抑或制造出實實在在的笑聲，便認為該事物是幽默有趣的。然而，成年人每天笑出聲的平均次數(shù)達18次，因此笑聲不能成為可靠的評判指標。研究者們發(fā)現(xiàn)，引人發(fā)笑的話語只有10%-20%姑且有一點幽默性。
目前流傳得較廣的一種理論，獲得了一本正經(jīng)的喜感終結(jié)者柏拉圖、亞里士多德、霍布斯、笛卡爾和波德萊爾的普遍共識。他們堅信，當我們面對他人，自身感覺優(yōu)越時，就會產(chǎn)生快樂情緒。弗羅伊德的觀點則是，被限制、被禁止的事物本身就很可笑，此時，幽默如同可以釋放被身體壓抑的能量的壓力閥。由康德和叔本華提出、被喜劇家亨尼楊曼驗證的理論是：幽默源于混亂——當秩序或規(guī)范因某種荒誕不經(jīng)的行為被打亂，人們就會不由自主地想笑。
但是上述所謂的混亂論、優(yōu)越論及釋放論都存在漏洞，無法完整詮釋幽默的真諦。科羅拉多州立大學(xué)博爾德幽默研究實驗室的兩位研究員，彼得.麥格勞和加勒.沃倫指出：無意間殺死自己的愛人是一種混沌的狀態(tài)，殺人者相對于被殺者具有優(yōu)越性，受到壓抑的愈演愈烈的緊張感得到釋放，獲得了自由和解脫——上述3種理論都能夠滿足，但這件事并不可笑。他們二人提出了“善意的冒犯理論：強調(diào)這種混亂的狀態(tài)必須是在不懷有惡意的前提下形成的，才能被算作為幽默。
他們列舉了一系列規(guī)范常理被破壞的例子：如喜劇鬧劇、畸形秀中傷及自尊的描述或表現(xiàn)形式，方言、用詞不當?shù)炔灰?guī)范的語言表達，違反社會習(xí)俗和常識（如在廁所餐廳就餐，或其他怪異行為），違背道德規(guī)范（如獸交、不敬行為）等，上述行為雖然不雅，破壞了正常的社會秩序和規(guī)范，但都具有喜感。當然前提條件是，這些行為沒有使觀者感覺自身的安全受到了威脅。
幽默究竟因何而存在？在《性、侵略和幽默：對獨輪車的回應(yīng)》中，一位英國研究者提出自己的觀點，他認為幽默具有侵略性，是男性荷爾蒙激增的產(chǎn)物。該假設(shè)是當他在外面騎獨輪車，很多男人對他冷嘲熱諷時產(chǎn)生的。他認為相比于男性的侵略性和攻擊性，女性更擅于支持和鼓勵。但他也表示，證實此理論還需要進一步的研究，“這涉及內(nèi)分泌研究等醫(yī)學(xué)手段，僅靠騎獨輪車是不夠的”。
一個更加被廣泛接受的理論設(shè)想是，幽默感是人類進化中為了生存，不斷適應(yīng)外界環(huán)境所產(chǎn)生的一種能力，在人類漫長艱辛的進化史中，幽默感幫助內(nèi)心并不強大的人們區(qū)分是非對錯，遠離危險傷害，從而存活下來，世代繁衍生息。
那么在未來，幽默又將有怎樣的進化和發(fā)展呢？加拿大和澳大利亞的科學(xué)家正在致力于“量子幽默理論”的研究，計算機科學(xué)家們正在探尋人工智能能否識別、解讀，甚至創(chuàng)造出有趣的影像和意象，還有一大群硅谷技術(shù)專家和業(yè)余喜劇作家正在努力制造具有完美搞笑能力的聊天機器人。而我們呢，不妨繼續(xù)捧腹大笑，也可以繼續(xù)探尋幽默為何物，只是小心身上不要被濺到青蛙的膽汁哦。
[譯自美國《大西洋月刊》]
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本·希利
俗話說：笑一笑十年少。一般來說，人們遇到自己覺得有趣的事情時就會笑。今天，我們嘗試為人們發(fā)笑的原因找到理論依據(jù)，看看人們究竟在笑些什么。
美國作家E·B·懷特曾經(jīng)說過：人們可以像解剖一只青蛙那樣剖析笑點。但是青蛙在解剖的過程中會死去，分析笑點也會令原本妙趣橫生的笑料變得索然無味，經(jīng)過解釋的笑話同青蛙殘骸一樣，笑點支離破碎，青蛙失掉性命，除了搞科研也別無他用了。然而，哲學(xué)家、科學(xué)家以及一部分追求嚴密邏輯、傾向于用左腦的喜劇家們，幾個世紀以來一直在執(zhí)著地研究幽默的內(nèi)核，試圖分析其可笑之處，為其找到嚴謹?shù)慕忉尅?/p>
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目前流傳得較廣的一種理論，獲得了一本正經(jīng)的喜感終結(jié)者柏拉圖、亞里士多德、霍布斯、笛卡爾和波德萊爾的普遍共識。他們堅信，當我們面對他人，自身感覺優(yōu)越時，就會產(chǎn)生快樂情緒。弗羅伊德的觀點則是，被限制、被禁止的事物本身就很可笑，此時，幽默如同可以釋放被身體壓抑的能量的壓力閥。由康德和叔本華提出、被喜劇家亨尼楊曼驗證的理論是：幽默源于混亂——當秩序或規(guī)范因某種荒誕不經(jīng)的行為被打亂，人們就會不由自主地想笑。
但是上述所謂的混亂論、優(yōu)越論及釋放論都存在漏洞，無法完整詮釋幽默的真諦。科羅拉多州立大學(xué)博爾德幽默研究實驗室的兩位研究員，彼得.麥格勞和加勒.沃倫指出：無意間殺死自己的愛人是一種混沌的狀態(tài)，殺人者相對于被殺者具有優(yōu)越性，受到壓抑的愈演愈烈的緊張感得到釋放，獲得了自由和解脫——上述3種理論都能夠滿足，但這件事并不可笑。他們二人提出了“善意的冒犯理論：強調(diào)這種混亂的狀態(tài)必須是在不懷有惡意的前提下形成的，才能被算作為幽默。
他們列舉了一系列規(guī)范常理被破壞的例子：如喜劇鬧劇、畸形秀中傷及自尊的描述或表現(xiàn)形式，方言、用詞不當?shù)炔灰?guī)范的語言表達，違反社會習(xí)俗和常識（如在廁所餐廳就餐，或其他怪異行為），違背道德規(guī)范（如獸交、不敬行為）等，上述行為雖然不雅，破壞了正常的社會秩序和規(guī)范，但都具有喜感。當然前提條件是，這些行為沒有使觀者感覺自身的安全受到了威脅。
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一個更加被廣泛接受的理論設(shè)想是，幽默感是人類進化中為了生存，不斷適應(yīng)外界環(huán)境所產(chǎn)生的一種能力，在人類漫長艱辛的進化史中，幽默感幫助內(nèi)心并不強大的人們區(qū)分是非對錯，遠離危險傷害，從而存活下來，世代繁衍生息。
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