佘 紅 艷

提 要：較之于傳統(tǒng)媒體，以數(shù)字化為核心的網(wǎng)絡(luò)媒體，作為一種新的媒體形態(tài)和文化場(chǎng)域，消解了傳統(tǒng)哲學(xué)傳播的“受眾”概念，重構(gòu)了哲學(xué)理論傳播的傳統(tǒng)格局。與此同時(shí)，新媒體也賦予了哲學(xué)形態(tài)的可塑性和多元化，即新媒體與哲學(xué)大眾化在動(dòng)能和張力中實(shí)現(xiàn)了融合與再平衡?；谛旅襟w語境下哲學(xué)大眾化傳播過程中面臨的現(xiàn)實(shí)困境，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化傳播的路徑革新，需要突出馬克思主義哲學(xué)的主體地位，構(gòu)建適應(yīng)“新的大眾”的話語體系，遵循哲學(xué)大眾化特有的邏輯與規(guī)律。

哲學(xué)是研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它具有一定的特殊性和抽象性。習(xí)近平同志在2016年5月17日主持召開全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講到：一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，結(jié)合中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2016年5月17日。這一講話內(nèi)容，為我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展作了極其重要的思想指導(dǎo)。

哲學(xué)大眾化，從本質(zhì)上講，即哲學(xué)要為大眾說話，代表大眾的利益和訴求，成為人民大眾的精神武器，只有大眾化的哲學(xué)才真正具有生命力。曾經(jīng)一度，哲學(xué)出現(xiàn)了疏離大眾化的傾向，似乎離大眾的生活越來越遠(yuǎn)。 隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的出現(xiàn)和蓬勃發(fā)展，極大地改變了傳統(tǒng)媒體 （如電視、廣播、報(bào)紙、通信等）時(shí)代的傳播方式與理念，帶來了整個(gè)傳播環(huán)境的巨大變化，也給以哲學(xué)為基礎(chǔ)的馬克思主義理論傳播帶來了新的挑戰(zhàn)和契機(jī)。新媒體語境下，探索和優(yōu)化哲學(xué)大眾化的傳播路徑，是推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的重要課題，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、新媒體對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)大眾化的消解與重構(gòu)

區(qū)別于傳統(tǒng)媒體，“新媒體”主要指的是數(shù)字化的媒體形態(tài)，即以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體，以互動(dòng)傳播為特點(diǎn)，涵蓋所有人際間的信息傳播媒介，“微傳播”成為其主要的傳播方式。①吳?。骸缎旅襟w語境與文學(xué)史的終結(jié)——兼談文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)困難》，《文藝研究》，2016年第6期。新媒體形成了一個(gè)區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的文化場(chǎng)域，并從“受眾”、傳播格局兩個(gè)方面，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理論大眾化傳播進(jìn)行著消解與重構(gòu)。

（一）新媒體消解了傳統(tǒng)哲學(xué)傳播的“受眾”概念

新媒體的出現(xiàn)，改變了原有的哲學(xué)傳播模式和傳播環(huán)境，產(chǎn)生了新式的大眾交流模式，也在一定程度上改變了人們的生活方式。傳統(tǒng)媒體，信息發(fā)送者和接受者（即“受眾”）是界限分明的單維關(guān)系，在新媒體語境下，不再有傳統(tǒng)意義上的“受眾”概念，“受眾/用戶創(chuàng)造內(nèi)容”成為新媒體與傳統(tǒng)媒體最大的區(qū)別，即新媒體的信息發(fā)送者和接受者之間建立的是直接而又多維的聯(lián)系。其突出特點(diǎn)便是它的消解力量：它消解了傳統(tǒng)意義上信息發(fā)送者與信息接收者間的邊界，消解了傳統(tǒng)媒體間的邊界，甚至消解了國家之間、社群之間、個(gè)體之間的邊界。新媒體具有跨時(shí)空性和交互性，將傳統(tǒng)的“受眾”概念，轉(zhuǎn)化成了“無處不在的作者”。新媒體使人們獲得了用虛擬的身份發(fā)表自由言論的平臺(tái)，這里沒有所謂的“終極”與“權(quán)威”。②周靜：《哲學(xué)視野下新媒體研究》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016年第8期。在這個(gè)相對(duì)自由、開放的平臺(tái)中，哲學(xué)的傳播方式由傳統(tǒng)的“一點(diǎn)到多點(diǎn)”，變?yōu)榱恕岸帱c(diǎn)到多點(diǎn)”，“受眾”的主動(dòng)性大大增強(qiáng)，每個(gè)參與者幾乎都擁有對(duì)等的主動(dòng)權(quán)和控制權(quán)。

（二）新媒體打破了哲學(xué)理論傳播的傳統(tǒng)格局

新媒體對(duì)大眾文化有推波助瀾的作用，這種變化，首先使部分精英對(duì)哲學(xué)的掌控部分失效。因?yàn)槭鼙娫谛旅襟w中對(duì)哲學(xué)思想自由而廣泛的探討，會(huì)在很大程度上導(dǎo)致昔日哲學(xué)精英權(quán)威的喪失，同時(shí)，由于受眾自主性的增強(qiáng)，傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典作品的價(jià)值也開始 “位移”?！叭藗兺ㄟ^媒體看到的是媒體與其他媒體之間不斷參照、傳譯、轉(zhuǎn)錄、拼接而成的‘超真實(shí)’‘超文本’的媒體語境。一個(gè)‘模擬’組合的‘?dāng)?shù)碼復(fù)制’世界，這種復(fù)制和再復(fù)制似的世界走向我們時(shí)，變得主觀而疏離?！雹矍睾蟊颍骸断馀c擬像——新媒體的哲學(xué)意義思考》，碩士學(xué)位論文，西南大學(xué)，2014年，第15頁。在互動(dòng)開放、立體多維的文化傳播場(chǎng)域，傳統(tǒng)哲學(xué)理論傳播格局發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)型，主流的傳播形態(tài)發(fā)生了位移，傳統(tǒng)哲學(xué)理論價(jià)值觀遭到了質(zhì)疑。當(dāng)然，這種位移與轉(zhuǎn)變并不是一種零和游戲，也在一定程度上為后現(xiàn)代世界提供了具有現(xiàn)實(shí)意義的、全新的哲學(xué)視角，在這一過程中，新的價(jià)值結(jié)構(gòu)與功能會(huì)得以重塑，從而使我們?cè)谛聲r(shí)代中以新的形式繼續(xù)傳承哲學(xué)經(jīng)典。

二、新媒體語境下哲學(xué)大眾化的融合與再平衡

在新媒體語境下，哲學(xué)大眾化在消解與重構(gòu)的過程中，呈現(xiàn)出了一些新的變化趨勢(shì)：一是，發(fā)展動(dòng)能十足，張力凸顯；二是，可塑性強(qiáng)，多方融合；三是，雙向互動(dòng)，平衡發(fā)展。

（一）哲學(xué)大眾化有其固有的動(dòng)能和張力

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，哲學(xué)的生命力在于它能反映時(shí)代精神與時(shí)代問題，并進(jìn)一步指導(dǎo)人們解決問題。哲學(xué)源自于生活，最具生命力的哲學(xué)體系是源自問題中的哲學(xué)。馬克思指出，理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。哲學(xué)理論如果不能滿足這個(gè)國家人們的現(xiàn)實(shí)需要，不能以“思維著的頭腦”把“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓”揭示出來、表達(dá)出來，哲學(xué)大眾化便無法實(shí)現(xiàn)?？梢姡軐W(xué)大眾化有著深厚的源自于生活的內(nèi)驅(qū)動(dòng)能。哲學(xué)能否實(shí)現(xiàn)“大眾化”，取決于它能否憑借其深刻的思想洞見，使生活在這個(gè)時(shí)代的人們，從一種“自發(fā)”的生存狀態(tài)進(jìn)入到“自覺自為”的狀態(tài)，最終找到“人生的最高支點(diǎn)”從而使人們擁有了“安身立命之本”。①李兵：《在張力與平衡中推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化》，云南理論網(wǎng)，2015年8月10日。要實(shí)現(xiàn)大眾化，哲學(xué)必須回答新的時(shí)代問題，做出新的概括，不斷豐富自身的理論體系。同時(shí)，哲學(xué)大眾化因其普及性、廣泛性，尤其是借助于新媒體帶來的互動(dòng)性、自主性，往往能引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮，形成社會(huì)風(fēng)尚，因而使其具有強(qiáng)大的張力。

（二）新媒體賦予哲學(xué)形態(tài)以可塑性或融合性

在傳統(tǒng)媒體語境下，哲學(xué)形態(tài)受制于其傳播方式、產(chǎn)生方式，以線性、單向特征進(jìn)行傳播，因而其形態(tài)是靜止、單一的，是沒有可塑性或融合性的。而新媒體則完全打破了傳統(tǒng)機(jī)制，即哲學(xué)理論傳播者擁有了“自由意見”平臺(tái)，也因不同價(jià)值觀念的共同參與，使得哲學(xué)形態(tài)在其傳播過程中獲得了革命性的變化，具有了更為豐富的可塑性和多元化。與傳統(tǒng)媒體不同，新媒體以其“數(shù)字化”的核心內(nèi)涵，使傳統(tǒng)的哲學(xué)理論的傳播邊界大大拓展。微信、微博、播客等各種新媒體方式，使得每一個(gè)人都可能成為哲學(xué)理論的傳播者，相較以往的書籍、報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體而言，這完全是一個(gè)顛覆式的改變，傳播邊界在多媒體的融合、群體間的融合以及不同時(shí)空的融合中，從接觸點(diǎn)向接觸面轉(zhuǎn)變，逐漸消解。

（三）新媒體與哲學(xué)大眾化的再平衡

一方面，新媒體有效推動(dòng)了哲學(xué)大眾化的進(jìn)程。新的媒介中，信息發(fā)布操作簡單，及時(shí)性更強(qiáng)，通過網(wǎng)絡(luò)形式，將哲學(xué)理論生活化、通俗化，以更加簡單、便捷的方式被人們接受，也更加方便信息發(fā)布者與接受者間的互動(dòng)及意見征集，也能增進(jìn)不同人群間的交流，提高哲學(xué)大眾化理論傳播的速度和時(shí)效性。同時(shí)，新媒體為哲學(xué)大眾化提供了豐富的感官感受，激發(fā)受眾興趣，幫助他們從不同角度更好地認(rèn)知哲學(xué)思想，加速哲學(xué)大眾化進(jìn)程。另一方面，哲學(xué)大眾化有力地促進(jìn)新媒體的發(fā)展。哲學(xué)大眾化尤其是馬克思主義哲學(xué)大眾化，使新媒體人能以一種更加辯證、更具創(chuàng)新和系統(tǒng)化的思維方式，開發(fā)運(yùn)用更受大眾喜愛的新媒介，及時(shí)高效的傳播哲學(xué)理論，以促使大眾形成正確的世界觀和解決現(xiàn)實(shí)問題的方法論。哲學(xué)理論從大眾出發(fā)，再重新回到大眾之中，一定程度上符合新媒體的發(fā)展需求，促進(jìn)了新媒體在文化傳播中積極作用的發(fā)揮。新媒體完全融入到哲學(xué)大眾化之中，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)理論傳播者和接受者的雙向互動(dòng)、身份互置，再次實(shí)現(xiàn)新媒體和哲學(xué)大眾化的平衡發(fā)展。

三、新媒體語境下哲學(xué)大眾化傳播的困境與革新

在新媒體語境下，哲學(xué)大眾化因“新受眾”的主體性、個(gè)性化以及傳播隨意性等特點(diǎn)的出現(xiàn)，導(dǎo)致在傳播過程中也遭遇了一些發(fā)展困境。面對(duì)困境，唯有革新，才能創(chuàng)造一個(gè)哲學(xué)大眾化的嶄新局面。

（一）哲學(xué)大眾化傳播的困境

一是理論碎片化的問題。新媒體的傳播特點(diǎn)是快、短、精，在信息傳播中為了做到實(shí)時(shí)更新，缺乏像報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體對(duì)哲學(xué)理論傳播的制作周期、內(nèi)容的嚴(yán)格審查和控制，難免會(huì)在面對(duì)巨大的信息量和隨意的個(gè)人傳播時(shí)出現(xiàn)不準(zhǔn)確的情況。同時(shí)，新媒體為了符合新的大眾的特點(diǎn)和習(xí)慣，在推動(dòng)哲學(xué)大眾化過程中，往往在一定程度上將理論進(jìn)行刪減或者節(jié)選，導(dǎo)致大眾接收到的只是比較零碎的、不成體系的信息。這些碎片化的理論知識(shí)很難形成完整的理論，因此很難被有效地用來指導(dǎo)大眾的學(xué)習(xí)和生活。在新媒體中，有時(shí)還會(huì)摻雜過量、不明確的信息，使得大眾在接受哲學(xué)理論的傳播和學(xué)習(xí)時(shí)受阻。

二是理論庸俗化的問題。傳統(tǒng)媒體在哲學(xué)理論信息發(fā)布時(shí)，需要考慮到意識(shí)形態(tài)、發(fā)布形式、特定接受者等多方面因素，因而，其信息內(nèi)容有著系統(tǒng)性、嚴(yán)謹(jǐn)性以及權(quán)威性。但新媒體中，存在著越來越多帶有“主人翁意識(shí)”的“無處不在的作者”，而這些作者水平又參差不齊，因而難免會(huì)有部分作者放棄底線原則，一味地去迎合大眾的口味和“娛樂興趣”，博取“市場(chǎng)眼球”，從而勢(shì)必會(huì)呈現(xiàn)出一些庸俗甚至低俗的傳播內(nèi)容，從而影響哲學(xué)大眾化的進(jìn)程。比如當(dāng)今的各種新興網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)信息的傳播基本都是經(jīng)過運(yùn)營商的篩選、處理，而若純粹傳播哲學(xué)理論，即使是在專業(yè)的學(xué)習(xí)平臺(tái)也難免會(huì)受到商業(yè)化和市場(chǎng)競(jìng)爭的沖擊。因此，在新媒體時(shí)代，如何正確地將哲學(xué)通俗化而非庸俗化，是哲學(xué)大眾化過程中不得不面對(duì)的重要課題。

三是傳播掌控難的問題。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)傳播者是行政體制內(nèi)的傳播主體，也是哲學(xué)大眾化過程中的“把關(guān)人”，有著天然的“意識(shí)形態(tài)話語權(quán)”。但是新媒體時(shí)代，改變了傳統(tǒng)媒體受限于時(shí)間和空間的傳播信息的方式，信息的流動(dòng)加快，從“點(diǎn)對(duì)面”到“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的“去中心化”、“去終極化”，在一定程度上會(huì)逐漸削弱馬克思主義哲學(xué)本身的主導(dǎo)地位及其權(quán)威性，消解主流思想的影響力。同時(shí)，由于新媒體本身具有網(wǎng)絡(luò)虛擬性的特點(diǎn)，在宣傳各種關(guān)于馬克思主義哲學(xué)相關(guān)理論時(shí)，存在內(nèi)容不準(zhǔn)確、信息虛假、表達(dá)錯(cuò)誤的情況，從而影響了馬克思主義哲學(xué)本該有的真理性及其公信力，增大了對(duì)馬克思主義哲學(xué)大眾化傳播掌控的難度。

顯然，理論碎片化，不利于哲學(xué)理論的完整傳播；理論庸俗化，有損于哲學(xué)理論的高雅與尊嚴(yán)；理論傳播失控，不利于主流哲學(xué)思想的宣傳。這些都嚴(yán)重阻礙了哲學(xué)思想的健康發(fā)展，因此，在新媒體語境下，哲學(xué)大眾化需要予以革新。

（二）哲學(xué)大眾化傳播的革新

根據(jù)新媒體語境下哲學(xué)大眾化傳播面臨的困境和實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化的需要，筆者認(rèn)為應(yīng)該從傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播規(guī)律三方面來進(jìn)行革新。

1.在傳播內(nèi)容上，突出馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)地位

馬克思主義哲學(xué)大眾化是哲學(xué)大眾化的方法論基礎(chǔ)。恩格斯曾經(jīng)深刻指出：“蔑視辯證法是不能不受懲罰的。”①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第580頁。習(xí)近平同志在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器”，“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”。在哲學(xué)大眾化進(jìn)程中，馬克思主義哲學(xué)傳播者始終承擔(dān)著重要的“把關(guān)人”和“引領(lǐng)者”的角色職責(zé)，如果放任新媒體對(duì)哲學(xué)理論的無序傳播，勢(shì)必導(dǎo)致馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播危機(jī)，也會(huì)消解馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)地位和理論權(quán)威。馬克思主義哲學(xué)具有極其嚴(yán)密的邏輯性、科學(xué)的理論性和完整的系統(tǒng)性，新媒體語境下推進(jìn)哲學(xué)大眾化，既要發(fā)揮傳統(tǒng)媒體傳播的優(yōu)勢(shì)，繼續(xù)強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)性、權(quán)威性，充分凸顯其“核心”、引領(lǐng)作用，又要適應(yīng)新的媒介和新的傳播方式要求，找到馬克思主義哲學(xué)和人民群眾利益的結(jié)合點(diǎn)，融入社會(huì)生活，讓人民大眾在生活實(shí)踐中感知、領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)理論的科學(xué)性和實(shí)用性。馬克思主義哲學(xué)只有始終面向大眾、代表大眾、服務(wù)大眾，才會(huì)在新媒體背景下生機(jī)盎然，充滿生命力。

2.在傳播方式上，構(gòu)建適應(yīng)“新的大眾”的話語體系

哲學(xué)是“智慧”之學(xué)，貴在“智深慧遠(yuǎn)”、深?yuàn)W莫測(cè)。但對(duì)哲學(xué)理論的表述，如果仍然采用高深晦澀的語言，那顯然是遠(yuǎn)離大眾的哲學(xué)，不是高明的哲學(xué)。與之相反，真正高明的哲學(xué)一定是“接地氣”的，一定是用最簡單通俗的語言來表述最高深的道理的。早在20世紀(jì)30年代，我國著名哲學(xué)家艾思奇便在曾被稱為“救命之書”的《大眾哲學(xué)》中指出，“哲學(xué)并不神秘”、“哲學(xué)不是虛無縹緲的學(xué)問”、“哲學(xué)的蹤跡可以在日常生活里找到”?！洞蟊娬軐W(xué)》，在哲學(xué)大眾化中譜寫了重要的里程碑式序曲。與延安時(shí)期的“大眾”相比，“新的大眾”已經(jīng)大不相同，新時(shí)代迫切需要構(gòu)建適應(yīng)“新的大眾”特點(diǎn)和需求的，“語言內(nèi)容生活化”、“語言形式通俗化”、“語言表達(dá)科學(xué)化”、“語言傳播精準(zhǔn)化”的哲學(xué)大眾化話語體系。

第一，語言內(nèi)容生活化。要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化，首先必須從內(nèi)容的大眾化去著手，而要做到這一點(diǎn)，毫無疑問，必須讓哲學(xué)貼近我們的生活，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)語言內(nèi)容的生活化。作為哲學(xué)大眾化的先驅(qū)，《大眾哲學(xué)》便很好地做到了這一點(diǎn)。打開這門書，很快就能被目錄中如“哲學(xué)與日常生活的關(guān)系”、“三分像人，七分像鬼”、“為什么會(huì)有不如意的事”等如此貼近人們生活的的標(biāo)題所吸引，自然也就勾起了讀者閱讀下去的欲望。文字通俗易懂，比喻巧妙恰當(dāng)，既提高了大眾對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)哲學(xué)、主動(dòng)參與到哲學(xué)的思考中來的興趣，也使得讀者更容易理解和運(yùn)用哲學(xué)思想，堪稱是一部哲學(xué)大眾化的典范之作。

第二，語言形式通俗化。哲學(xué)大眾化，話語表達(dá)必須通俗化。列寧曾經(jīng)說過：“最高限度的馬克思主義等于最高限度的通俗化?！雹佟读袑幦罚ǖ谌恚?，北京：人民出版社，1985年版，第467頁。可見，通俗化的哲學(xué)未必會(huì)走向庸俗。適當(dāng)運(yùn)用通俗、淺顯、易懂的語言無疑成為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)大眾化最好的方式。習(xí)近平同志用“綠水青山就是金山銀山”闡述了生態(tài)文明哲學(xué)內(nèi)涵，用“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子”闡述了制度反腐的核心思想，這就是把高深的哲學(xué)理論通俗化、形象化、生活化的典范。深?yuàn)W哲學(xué)用通俗語言表達(dá)，就更加容易使大眾接受并踐行。在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)語言花樣翻新，我們只有掌握好網(wǎng)絡(luò)語言自身的特征和魅力，才能運(yùn)用通俗形象和多樣化的網(wǎng)絡(luò)語言來完成“哲學(xué)大眾化”，使大眾自覺地接受“理論的征服”。

第三，語言表達(dá)科學(xué)化。馬克思指出，語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。語言不同于言語，它應(yīng)該包含一定的思想內(nèi)容，并且不是一個(gè)純粹的言詞問題。新媒體與哲學(xué)的融合，并不是簡單地為了獲得大眾的關(guān)注而放棄哲學(xué)本身的嚴(yán)謹(jǐn)性和理論原則。哲學(xué)思想及理論的傳播，在任何時(shí)候都不能以大眾化名義，忽視承載哲學(xué)思想內(nèi)容的語言本身所特有的規(guī)范性，哲學(xué)的語言表達(dá)尤其要注重科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)。

第四，語言傳播精準(zhǔn)化。馬克思強(qiáng)調(diào)：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第9頁。從“新的大眾”維度來看，這個(gè)徹底，就是徹底地掌握受眾這個(gè)根本。列寧在《關(guān)于共產(chǎn)國際第二次代表大會(huì)的基本任務(wù)的提綱》中就曾強(qiáng)調(diào)指出：“必須學(xué)會(huì)采取特別耐心和謹(jǐn)慎的態(tài)度，以便能夠了解每個(gè)階層、每個(gè)行業(yè)等等的群眾的心理特點(diǎn)和特性?！雹佟读袑幦罚ǖ谌啪恚?，北京：人民出版社，1986年版，第187頁。借助新媒體傳播哲學(xué)理論，需要提升其精準(zhǔn)性、時(shí)效性和針對(duì)性。要用大數(shù)據(jù)分析和微型分析等方法來對(duì)受眾進(jìn)行科學(xué)分類，按照不同受眾的需求、特征及時(shí)并精準(zhǔn)傳播哲學(xué)理論，真正做到因人而異、有的放矢。

3.在傳播規(guī)律上，遵循哲學(xué)大眾化特有的邏輯與規(guī)律

一是減少理論的碎片化。在新媒體背景下，需要提高媒體的科學(xué)化、系統(tǒng)化傳播意識(shí)，將傳統(tǒng)媒體的系統(tǒng)性、嚴(yán)謹(jǐn)性與新媒體極富視覺沖擊力和多元吸引力的優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，有針對(duì)性地指導(dǎo)社會(huì)大眾正確、科學(xué)地傳播和自覺地接受系統(tǒng)的哲學(xué)理論。在運(yùn)用新老媒體傳播哲學(xué)的過程中，要始終確保理論內(nèi)容的真實(shí)性和完整性，減少將理論傳播碎片化的現(xiàn)象。

二是防止理論的庸俗化?！缎麓蟊娬軐W(xué)》明確提出：“馬克思主義哲學(xué)可創(chuàng)新，但不能被肢解；可發(fā)展，但不能被歪曲；可大眾化，但不能被庸俗化?！雹谕鮽ス猓骸缎麓蟊娬軐W(xué)》（第一卷），北京：人民出版社、中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年版，第89、145頁。2014年10月，習(xí)近平同志在主持召開全國文藝工作座談會(huì)時(shí)也強(qiáng)調(diào)指出：“低俗不是通俗、欲望不代表希望、單純的感官娛樂不等于精神快樂?！币虼耍谡軐W(xué)理論傳播進(jìn)程中，既要充分借助新媒體來實(shí)現(xiàn)大眾化，又要堅(jiān)守責(zé)任底線、提高自治管理能力、明確自身的責(zé)任，保持哲學(xué)理論的深刻批判性和獨(dú)立性，特別是對(duì)公共事件或重大事件，新媒體更應(yīng)結(jié)合實(shí)際，及時(shí)引導(dǎo)大眾借助科學(xué)的哲學(xué)理論來理性認(rèn)識(shí)事件，極力避免因新媒體的自由傳播而對(duì)哲學(xué)理論的庸俗化、低俗化解讀，防止負(fù)面信息的大范圍擴(kuò)散。

三是克服理論的疏離化。哲學(xué)與生活、哲學(xué)與大眾是通過現(xiàn)實(shí)問題緊密連接起來的。新大眾哲學(xué)“通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解和闡釋，讓民眾真實(shí)地感受到馬克思主義哲學(xué)并非什么深?yuàn)W的玄學(xué)，而是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的道理，是關(guān)于人生存發(fā)展的哲理”③王偉光：《新大眾哲學(xué)》（第一卷），北京：人民出版社、中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年版，第89、145頁。，要發(fā)揮新媒體貼近大眾、廣接地氣的優(yōu)勢(shì)，既做到“仰望星空”，又能植根沃土。若不能把“問題”作為“時(shí)代的口號(hào)”，就不可能在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)。④李兵：《在張力與平衡中推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化》，云南理論網(wǎng)，2015年8月10日。以民生為導(dǎo)向，提高傳播實(shí)效。哲學(xué)理論的傳播，只有不斷走進(jìn)生活，克服與群眾的“疏離感”，真正走向大眾，實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。在新媒體語境下，面對(duì)個(gè)人思想問題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題層出不窮的現(xiàn)狀，推進(jìn)哲學(xué)大眾化，需要改變灌輸式的傳統(tǒng)傳播方式，以解決民生問題為導(dǎo)向，提高哲學(xué)解決實(shí)際問題的實(shí)效和說服力，營造大眾學(xué)哲學(xué)、愛哲學(xué)、信哲學(xué)的良好氛圍，使廣大民眾“真心喜歡，終身受益”。

總之，新媒體與哲學(xué)大眾化之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。新媒體的誕生為哲學(xué)大眾化傳播帶來了深刻的變革，在“消解”中不斷“融合”，在“困境”中實(shí)現(xiàn)“革新”?？鬃诱f過“道不遠(yuǎn)人”，在新媒體背景下，哲學(xué)大眾化應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，把握新媒體帶來的機(jī)遇，始終抓住“貼近社會(huì)大眾、面向大眾服務(wù)”的根本宗旨，塑造更加貼近生活實(shí)際的傳播內(nèi)容，堅(jiān)持以更廣泛、更現(xiàn)代化的方式與社會(huì)大眾接觸，注重突出馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)地位，構(gòu)建適應(yīng)新的大眾的話語體系，只要遵循哲學(xué)大眾化的邏輯和規(guī)律，就一定能使馬克思主義理論中國化、時(shí)代化、大眾化煥發(fā)新的青春活力。