摘要：莊周夢(mèng)蝶，“不知周之夢(mèng)為蝴蝶”，“還是蝴蝶之夢(mèng)為莊周”。在唐人小說(shuō)中，亦有記夢(mèng)之文，由莊周之語(yǔ)，則“夢(mèng)”與“現(xiàn)實(shí)”，亦可為兩個(gè)真實(shí)的世界；弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中指出夢(mèng)是人潛意識(shí)的體現(xiàn)，那么在唐人小說(shuō)中，夢(mèng)又體現(xiàn)了士人們的哪些潛意識(shí)？本文以《枕中記》和《南柯太守傳》為主要分析對(duì)象，分析文本中的夢(mèng)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：唐人小說(shuō)；夢(mèng)；枕中記；南柯太守傳

夢(mèng)是人潛意識(shí)的反映，是人內(nèi)心世界的一面鏡子。唐人小說(shuō)中記述夢(mèng)境的作品很多，比較著名的有《枕中記》和《南柯太守傳》。人們多認(rèn)為這兩篇作品中的夢(mèng)為反諷之夢(mèng)，表達(dá)“到頭來(lái)皆是一場(chǎng)空”的含義，然而，即使最后落空，夢(mèng)卻是真實(shí)經(jīng)歷了。人們多認(rèn)為這兩篇小說(shuō)所述之夢(mèng)展示了夢(mèng)中人生的無(wú)價(jià)值，但若換個(gè)角度看，或許會(huì)有不同的答案。

一、莊周夢(mèng)蝶，孰為真實(shí)？

《莊子·齊物論》中講：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。即萬(wàn)事萬(wàn)物最后都是要合而為一的。唐人小說(shuō)在寫(xiě)夢(mèng)時(shí)也有這種體現(xiàn)，《南柯太守傳》中，夢(mèng)中之境與現(xiàn)實(shí)有多次呼應(yīng)。例如：夢(mèng)中之國(guó)與現(xiàn)實(shí)之樹(shù)呼應(yīng)，夢(mèng)中“見(jiàn)青油小車，駕以四牡，左右從者七八，扶生上車，出大戶，指古槐穴而去”，現(xiàn)實(shí)中“因與生外出，尋槐下穴。生指曰：‘此即夢(mèng)中所驚入處。”等。由此可得小說(shuō)中，孰為夢(mèng)？孰為現(xiàn)實(shí)？按《莊子·齊物論》所說(shuō)，夢(mèng)中淳于棼可能是真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)中的淳于棼也可能是真是的，更甚者，二者都是真實(shí)的，夢(mèng)中世界與小說(shuō)中的同是兩個(gè)真實(shí)世界，那么“黃粱一夢(mèng)”與“南柯一夢(mèng)”虛妄之說(shuō)也就不存在了。

既然夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)同樣真實(shí)，則夢(mèng)境中的一生不能稱之為虛妄，又弗洛伊德“夢(mèng)是人潛意識(shí)的體現(xiàn)”之說(shuō)。在一定程度上，唐人小說(shuō)中的夢(mèng)境（這里主要分析主流所謂反諷之夢(mèng)）就體現(xiàn)了唐代士人的潛意識(shí)。

二、夢(mèng)中之現(xiàn)實(shí)亦現(xiàn)實(shí)中之夢(mèng)想

觀察《枕中記》與《南柯太守傳》，淳于棼本是“吳楚游俠之士”，“嗜酒使氣，不守細(xì)行。累巨產(chǎn)，養(yǎng)豪客。曾以武藝補(bǔ)淮南軍裨將”，卻因“使酒忤帥”而“斥逐落魄”，故郁郁“縱誕飲酒為事”，并在一次醉酒后做了南柯之夢(mèng)。由此可見(jiàn)盧生與淳于棼皆懷“修齊治平”之志，因不得志而在夢(mèng)中獲得實(shí)現(xiàn)人生理想的機(jī)會(huì)，即他們做夢(mèng)的緣由揭示了他們的潛意識(shí)——追求修齊治平、功名利祿的志向。

于是二人在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中未能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。盧生“娶清河崔氏女”，實(shí)現(xiàn)與高門(mén)貴族結(jié)為姻親的愿望；“明年，舉進(jìn)士，登第，釋褐秘校，應(yīng)制……征為京兆尹”，后又“大破戎虜”，后又“遷戶部尚書(shū)兼御史大夫，時(shí)望清重，群情翕習(xí)”，實(shí)現(xiàn)了有所作為、贏得功名之愿望。淳于棼娶得金枝公主，“游宴賓御，次于王者”，實(shí)現(xiàn)富貴榮華之愿。作為一介武夫，淳于棼本不通政事，在妻子和好友的幫助下，成為南柯太守，并在好友及淳本人的“省風(fēng)俗，療病苦”等努力下，“郡中大理”，“自守郡二十載，風(fēng)化廣被，百姓歌謠，建功德碑”，也實(shí)現(xiàn)了有所為之愿。至此，二人在夢(mèng)中均實(shí)現(xiàn)愿望，過(guò)上了夢(mèng)想中的生活。

同時(shí)，小說(shuō)也借夢(mèng)中之患難表達(dá)士人之憂慮，即士人在追求人生最高理想過(guò)程中不可避免地要卷入統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，遭到政敵、皇帝的忌恨、飛語(yǔ)中傷、被流放偏僻邊遠(yuǎn)之地，甚至遭殺身之禍。兩篇小說(shuō)皆以主人公在官場(chǎng)失敗告終，這一失敗是“黃粱一夢(mèng)”與“南柯一夢(mèng)”的“虛幻”之評(píng)的重要原因，主流研究往往認(rèn)為這兩篇小說(shuō)的主旨在于說(shuō)明人們所夢(mèng)寐以求的理想，也不過(guò)黃粱一夢(mèng)而已；人生的榮辱窮達(dá)、得喪死生，不必縈繞于心，直接否定了夢(mèng)中所追求的理想的價(jià)值意義。然而，若無(wú)夢(mèng)中的人生無(wú)常，盡是榮華歡樂(lè)，人們豈會(huì)發(fā)出“虛幻”之嘆，小說(shuō)中主人公怕也愿意呆在夢(mèng)中那個(gè)真實(shí)世界中；其二，士人若無(wú)“夢(mèng)中一生”，則少了許多人生經(jīng)驗(yàn)和思考，或許仍茍且于現(xiàn)實(shí)的泥濘中而不自知人生的道理。

三、黃粱非一夢(mèng)，看山又為山

在《枕中記》開(kāi)頭，盧生的思想感情和生活理想，原是當(dāng)時(shí)士人意識(shí)的集中體現(xiàn)。在看破紅塵的呂翁看來(lái)，“無(wú)苦無(wú)恙”，諧談自由，就是人生的幸福；而盧生志在榮華富貴，族昌家肥。當(dāng)盧生在夢(mèng)中過(guò)完一生醒來(lái)時(shí)，他“憮然良久，謝曰：‘夫?qū)櫲柚?，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教！稽首再拜而去?！痹S多人認(rèn)為這正體現(xiàn)了“黃粱一夢(mèng)”中的仕途人生，反復(fù)變幻，縱然僥幸得享富貴榮華，又何足眷戀？突出了對(duì)“黃粱一夢(mèng)”的消極價(jià)值判斷，強(qiáng)調(diào)的是人生的失意面、挫折面。如果我們仔細(xì)分析結(jié)尾會(huì)發(fā)現(xiàn)，文中只是說(shuō)明盧生明白了人生變換的道理和呂翁的用意，并沒(méi)有像呂翁一樣選擇他的道路、追隨這一高人，而是“稽首再拜而去”此為一，其次，去了哪，我們不得而知，但我們不可否定的是，正是因?yàn)閴?mèng)中的一生，讓他通達(dá)了這些人生的道理，這并不會(huì)讓他選擇消極對(duì)待醒來(lái)后的人生，而是不再囿于現(xiàn)實(shí)之苦、活得更通達(dá)；其三，結(jié)尾還提到“此先生所以窒吾欲也”，“窒欲”即節(jié)制無(wú)法滿足的欲望。盧生的苦惱最終在“憮然良久”后依靠自己的智慧得以化解，成功從“看山不是山”邁向向了人生的第三重境界——看山又為山。

結(jié)語(yǔ)：

盧生和淳于棼是幸運(yùn)的，夢(mèng)醒后，盧生更加通達(dá)，淳于棼拋棄了醉生夢(mèng)死的生活，信奉道教，戒掉酒色。若如開(kāi)頭所講，換個(gè)角度看，顛倒盧生的現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境，則變成死去的盧生做了夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己與老翁談話，那又是一番有趣的豁然開(kāi)朗。夢(mèng)悟人生，人生本無(wú)常，但可持達(dá)觀。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李昉.太平廣記.[G].北京：中華書(shū)局，1962.

[3]弗洛伊德：夢(mèng)的解析.北京：作家出版社，1986.

作者簡(jiǎn)介：趙航（1997-）女，漢族，河南鄭州市人，文學(xué)學(xué)士，單位：河南大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（文秘方向）專業(yè)學(xué)士2015級(jí)本科生。