李程成

在美國(guó)和其他西方國(guó)家迅速發(fā)展的自然埋葬區(qū)(Natural Burial Ground)[1], 如美國(guó)伍德勞恩公墓的自然安葬區(qū)(Natural Burial Area in The Woodlawn Cemetery)、英國(guó)南約克郡林地墓場(chǎng)(South Yorkshire Woodland Rurial Ground)[2]，基于可持續(xù)發(fā)展的觀念建立有鳥類和其他野生動(dòng)物的自然風(fēng)景園，滿足模糊性的情感需求和生態(tài)需求。墓園是安魂慰心的記憶空間和場(chǎng)所，讓逝者入土為安，讓生者的記憶和心理得到安慰，獲得歸屬感甚至是民族榮譽(yù)感，因而更具有重要的地域文化特征。中華民族的祖先在長(zhǎng)期與自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中萌生了與自然相協(xié)調(diào)的認(rèn)識(shí)，“服從于自然，一體于山水”是中國(guó)陵墓?fàn)I建中貫穿始終的思想[3]。秉承傳統(tǒng)墓葬文化的內(nèi)涵并融合現(xiàn)代意義[4]，是我國(guó)現(xiàn)代墓地園林化建設(shè)的重要任務(wù)。

北京市八寶山革命公墓坐落于北京市石景山區(qū)，主要用于安葬中國(guó)已故的黨和國(guó)家及軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人，民主黨派領(lǐng)導(dǎo)人，愛(ài)國(guó)民主人士，著名科學(xué)家、文學(xué)家、高級(jí)工程技術(shù)人員，革命烈士，國(guó)際友人和司局級(jí)以上的領(lǐng)導(dǎo)干部。2002年北京市民政局邀請(qǐng)孟兆禎院士主持八寶山革命公墓的總體規(guī)劃設(shè)計(jì)工作，對(duì)革命公墓向北擴(kuò)征的17hm2山地進(jìn)行規(guī)劃和定位。為積極推進(jìn)“綠色”殯葬事業(yè)，該公墓于2014年在北山的西北坡劃定4hm2的用地來(lái)建造“節(jié)約型墓園”示范區(qū)，以總體規(guī)劃為基礎(chǔ)，以“弱化安葬行為，少占地或不占地”為目標(biāo)，用景到隨機(jī)、因境而成的自然式打破以往成排成行式的墓碑排列方式，追求“遠(yuǎn)看是公園，近看才是墓地”的環(huán)境效果。筆者有幸作為該地塊的規(guī)劃設(shè)計(jì)者，從中受益匪淺。本文試圖借助分析北京市八寶山革命公墓融真園的規(guī)劃序列和創(chuàng)作方法，探討如何創(chuàng)建節(jié)約土地、安魂慰心的墓園。

1 廣布余蔭，慰生安魂

1.1 明旨

針對(duì)日趨嚴(yán)峻的資源緊缺和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，民政部頒發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步深化殯葬改革促進(jìn)殯葬事業(yè)科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，從我國(guó)人多地少、資源緊缺的基本國(guó)情出發(fā)，按照建設(shè)“節(jié)約型社會(huì)”的總體要求，提出“創(chuàng)新骨灰安葬方式，積極推動(dòng)綠色殯葬”。

中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014—2020年)》提出“以人為本，公平共享”“優(yōu)化布局，集約高效”“生態(tài)文明，綠色生態(tài)”“文化傳承，彰顯特色”的指導(dǎo)思想。2013年12月3日中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議明確提出“要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈；要融入讓群眾生活更舒適的理念，體現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)節(jié)中”。重在強(qiáng)調(diào)以人為本，提高人民的滿意度。

可見(jiàn)，國(guó)家在進(jìn)行殯葬改革的過(guò)程中倡導(dǎo)“節(jié)約從簡(jiǎn)”，也強(qiáng)調(diào)“文化傳承”，墓園的環(huán)境建設(shè)、安葬形式要體現(xiàn)中華民族的墓葬文化傳統(tǒng)，“節(jié)約型”與“文化傳承”相結(jié)合，創(chuàng)造讓人民滿意且符合中國(guó)傳統(tǒng)墓葬文化的安葬方式，帶給人民慰藉感、安全感、滿足感。

1.2 問(wèn)名：景面文心，蘊(yùn)意彰象

墓園問(wèn)名“融真”，自然即“真”。美學(xué)家李澤厚先生從美學(xué)角度總結(jié)中國(guó)園林為“人的自然化和自然的人化”，本園不追求“逼真”，而求索“融真”。“人與天調(diào)而后天下之美生”，此為融真之大要也。融真園旨在尊重原有自然山水環(huán)境的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各種有利條件因勢(shì)利導(dǎo)，營(yíng)造出體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并具有優(yōu)美自然環(huán)境的殯葬空間。

2 山水相因，起伏多致

2.1 繼承傳統(tǒng)，時(shí)宜得致

中國(guó)陵墓尊崇以山為冢，山地系統(tǒng)構(gòu)成了中國(guó)地貌的骨架，受中國(guó)地理環(huán)境特征影響，沼澤湖泊星羅棋布的水系環(huán)境不能滿足傳統(tǒng)葬制的深埋要求，而遍布的山川丘陵促使人根據(jù)地形條件加以變通，由“向下”轉(zhuǎn)而“向上”發(fā)展[5]，“以山為?！背蔀榱昴箤?duì)山體的直接利用。山可提供高燥的環(huán)境，利用天然的山川地形可不煩人事之工，并符合古人對(duì)永垂不朽的向往。中華葬禮可歸結(jié)為“崇敬山靈”，墳、冢、陵皆為不同尺度的山體，但求入土為安、堅(jiān)固而不朽。

融真園得益于山地之地形優(yōu)勢(shì)，可繼承中華墓葬“以山為冢”之傳統(tǒng)，并時(shí)宜于現(xiàn)代社會(huì)：首先，山有起伏，表面積比底面積大得多，極大地增加了墓區(qū)面積；第二，結(jié)合山體之多樣，通過(guò)人工調(diào)劑，創(chuàng)作形式豐富的安葬環(huán)境和令人難以忘懷的景觀；第三，以山為冢，符合中國(guó)人崇敬山靈的傳統(tǒng)審美觀。

2.2 塑山水形勢(shì)

現(xiàn)狀環(huán)路將融真園分為西北、東南2個(gè)區(qū)域。地塊整體地形為東南高、西北低的山坡，局部富有變化：接近山頂?shù)牡匦蜗鄬?duì)陡峻；地塊中央一條臨近環(huán)路的Y形溝壑向西北延展，溝深3m左右，屈曲蜿蜒。因此，可憑借地形特點(diǎn)，揚(yáng)地形之長(zhǎng)而避其短，“得景隨形”[6]“自成天然之趣，不煩人事之工”。

理山：對(duì)現(xiàn)有山體形勢(shì)“總體概括，局部夸張”之整理，形成了一套山水組合單元：東南地塊占據(jù)山頂、山腰，營(yíng)造的是“林與巒”“谷與峪”“峰與巖”之地形元素(圖1)；西北地塊占據(jù)山腰、山腳(山麓)，營(yíng)造的是“崗與壑”“溪與澗”“坡與谷”之山水組合元素(圖2)。

圖1 東南區(qū)地形元素分析

圖2 西北區(qū)山水組合元素分析

圖3 融真園鳥瞰效果圖

理水：中國(guó)陵墓追求山水結(jié)合，環(huán)聚斯美之境界，自古擇地于高燥秀美、起伏多致的山地，又得冠帶水之羅繞。冠帶狀的水系要有迂回曲行、斂聚生氣的形勢(shì)。傳統(tǒng)山陵對(duì)水之來(lái)去也尤為重視，所謂“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉，去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無(wú)收”，這亦體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的自然山水審美觀。融真園利用現(xiàn)狀Y形溝壑形成山澗，水自假山石隙中流出，假山做重重關(guān)鎖收結(jié)、“犬牙交錯(cuò)”之感，并以東面的源頭假山為主，西面的源頭自混凝土環(huán)形花架下面的假山層層跌落。借現(xiàn)有溝壑環(huán)抱之雛形理水，冠帶水系形態(tài)以潺潺細(xì)水為主，并結(jié)合收束、聚散變化。

2.3 統(tǒng)籌全局，彰功育人

中心景區(qū)布置在園區(qū)中央，面向山體環(huán)路，這里是祭掃及游覽人群的必經(jīng)路線，結(jié)合山水形勢(shì)，突出表達(dá)融真園之風(fēng)景特色。借Y形山澗造景，源頭與紫藤廊架結(jié)合，形成一條垂直于南北向環(huán)路的主要景觀紀(jì)念軸，自環(huán)形廊架向東依次分列景墻、浮雕紀(jì)念場(chǎng)地、石牌坊、臺(tái)階甬道及“融真”景石。軸線兩旁以疏朗的草坡為主，周圍喬灌木及林下花境烘托圍合出草坪的閑靜清和。隨后，游覽路線向南北兩側(cè)伸展，沿途布置紀(jì)念雕塑、紀(jì)念墻及休息亭。

借貫穿園內(nèi)的南北向環(huán)路作為縱向軸線，與東西向軸線形成呼應(yīng)。繼承并運(yùn)用傳統(tǒng)陵墓神道軸線上的儀樹，如清太宗皇太極昭陵隆恩門外的神道兩側(cè)，栽有8棵松樹，名為“站班松”，是皇太極生前輔佐朝政的忠心耿耿的八大朝臣的化身[7]。因藉于此，融真園的“神道”兩旁各栽植18棵姿態(tài)各異的油松，表達(dá)對(duì)黨和國(guó)家作出突出貢獻(xiàn)的各行業(yè)先輩們的敬仰之情。

按“主景突出，配景簡(jiǎn)練”之理，次要景點(diǎn)的塑造圍繞水系展開(kāi)，溪水因花木環(huán)繞而得名“匯芳溪”。在東部水源頭附近設(shè)置休憩場(chǎng)地，賞懸瀑洞壑，觀金魚嬉游。在北部緩坡草坪上設(shè)雕塑紀(jì)念園，以愛(ài)國(guó)主義教育為主題。其他小型休憩場(chǎng)地或座椅自然點(diǎn)綴于各墓區(qū)中或分布在園路兩旁。西北、東南2個(gè)區(qū)塊分別有各自獨(dú)立的無(wú)障礙交通流線，東南區(qū)塊臨近陡坡的區(qū)域設(shè)有登山步道(圖3)。

圖4 樹下的每一處置石都是一座墓

圖5 一處處景石葬安息于自然

圖6 園路兩旁一體于自然的置石葬

圖7 假山主峰石壁上摩崖石刻“丹崖”，這區(qū)域?qū)⒂米骷偕搅Ⅲw安葬

圖8 融真園“人造的石包土山”節(jié)地安葬局部立面圖

圖9 “林泉高致”景墻底部為骨灰撒散區(qū)域

3 節(jié)地合宜，事半功倍

3.1 余蔭蔥蘢，景因境成

融真園作為八寶山革命公墓北山的墓區(qū)之一，其服務(wù)對(duì)象為司局級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。相比以往的墓碑安葬形式(1m2/墓)，融真園的安葬形式為生態(tài)安葬，墓占地面積3m2/墓(包含綠化)，墓穴占地面積0.48m2/墓，不設(shè)立墓碑，以自然石作為地面標(biāo)識(shí)，或以骨灰撒散的方式，地面不設(shè)任何標(biāo)識(shí)，完全融于自然。地塊預(yù)計(jì)可供安葬1萬(wàn)份骨灰。墓區(qū)建設(shè)先建立優(yōu)美多致的山水環(huán)境，再結(jié)合環(huán)境進(jìn)行安葬，從而節(jié)約土地，以自然為重(表1)。

結(jié)合山水形態(tài)及種植特色，全園劃分了“云澗松扉”“花溪水香”“綠氈紅茸”“秀巖沉芳”4種特色墓區(qū)，將樹葬、自然石葬、鮮花葬、水葬、骨灰撒散等安葬方式因地制宜地布置其中，皆求融于自然，隨遇而安，借園林變幻的空間覓詩(shī)意。

1)“云澗松扉” 墓區(qū)位于地塊北部邊界，以松柏交翠為基調(diào)，運(yùn)用宿根花卉作四時(shí)演替的花境種植，并點(diǎn)綴玉蘭、丁香等觀花植物，反映“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的意境。該墓區(qū)的安葬形式主要為樹葬、自然石葬。樹葬以自然石作為墓碑標(biāo)志，圍繞常青的松柏、姿態(tài)優(yōu)美的花灌木為核心，根據(jù)樹形的大小，樹的周圍可供安葬3～4份骨灰。樹葬賦予植物以人格化的魅力，通過(guò)“比德”使植物成為傳達(dá)思念、品格和意志的載體，如玉蘭花象征高潔的氣質(zhì)，還暗有報(bào)恩的傳統(tǒng)文化寓意；松柏寓意萬(wàn)古長(zhǎng)青；石榴寓意多子多福(圖4)；丁香、刺槐等芳香植物，可表達(dá)墓主高尚的道德品質(zhì)香飄萬(wàn)里、流芳百世等。自然石葬以常綠植物為背景，以自然石作為地上標(biāo)識(shí)，周圍點(diǎn)綴鳶尾、孔雀草、大麗花等草花，獨(dú)立成景，并聯(lián)合周邊環(huán)境形成自然的整體(圖5、6)。

2)“秀巖沉芳”墓區(qū)位于地塊東南部及西北部的地勢(shì)陡峭的區(qū)域，以油松、白皮松、側(cè)柏等常綠植物為基調(diào)，登山步道兩旁及巖石假山旁種植巖生花卉和宿根花卉(圖7)。墓區(qū)借陡坡塑造成峰巒起伏的假山，以“崇敬山靈，以山為?！钡膯试醾鹘y(tǒng)為創(chuàng)作之源，做“人造的石包土山”節(jié)地安葬。假山隨等高線的肌理變化而層疊為2級(jí)或3級(jí)自然式臺(tái)地。借假山“占天不占地”的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，將平地安葬轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛏系呢Q向安葬，以傳承安葬對(duì)“高敞”[8]之地的追求。墓葬縱向排列鑲嵌于山體，格位段落間的石壁刻有“存菊”“花語(yǔ)”“聞香”等主題浮雕(圖8)。假山留有樹坑栽植松柏，每層平臺(tái)上林木蔥郁，祭奠通道為樸拙自然的碎石園路。假山主峰石壁上摩崖石刻“丹崖”，比喻革命先輩之碧血丹心，旁有橫斜蠟梅相映，表達(dá)“萬(wàn)花敢向雪中出，一樹獨(dú)先天下春”之境界。

3)“綠氈紅茸”墓區(qū)于溪畔舒緩的坡地形成桃紅柳綠、柳暗花明之景。桃花、郁李芳菲爛漫，配合海棠樹態(tài)婆娑，彤云密布，共同構(gòu)成春日勝景，體現(xiàn)“桃李不言，下自成蹊”的意境。這個(gè)墓區(qū)除了樹葬、自然石葬外，還有掩映于花境樹蔭中的鮮花葬以及骨灰撒散。骨灰撒散的葬式或結(jié)合景觀節(jié)點(diǎn)布置(圖9)，或結(jié)合林緣疏朗的草坪花境布置，逝者的骨灰放置在可降解的骨灰壇中，埋深土層1m，不保留任何標(biāo)志，使之融于自然。

4)“花溪水香”墓區(qū)主要為沿蜿蜒溪流及瀑布、湖畔布置的水葬，水葬以岸邊錯(cuò)落自然的置石為標(biāo)志物，水灣及溪畔栽種睡蓮、水蔥、菖蒲、花葉蘆竹、鳶尾、千屈菜、黃菖蒲等水生植物，并配合木槿、紫薇等夏季觀花植物。

融真園墓區(qū)與自然環(huán)境渾然一體，很難發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)“墓地”。墓葬根據(jù)場(chǎng)地環(huán)境靈活布置，不清楚位置的逝者親友可通過(guò)GPS定位地址查找墓地位置。

3.2 融于自然、入土為安

殷人“墓而不墳”[9]。墓，《說(shuō)文解字》中注：“墓，丘也。從土莫聲?！薄澳?mù)，日且冥也，從日在茻中”，意為夕陽(yáng)西下，日在草叢之中。“莫”與“土”聯(lián)合起來(lái)表示“在黃昏時(shí)刻下葬”，死者此時(shí)下葬，與太陽(yáng)一起隱沒(méi)，故墓葬不壘墳包。這種“隱”(歸隱于自然)與“藏”(一體于自然)的意識(shí)形態(tài)正與當(dāng)今社會(huì)節(jié)約型墓園“弱化墓葬行為，以自然為重”的主旨相吻合。

山水格局向來(lái)是中國(guó)陵墓基架的主體結(jié)構(gòu)。起伏多致的山水環(huán)境創(chuàng)造出不同的生境，供多種植物生長(zhǎng)和發(fā)育。有了良好的林木環(huán)境才有百鳥聲喧的幽趣。繁茂的林木環(huán)境結(jié)合山水格局組成了“內(nèi)氣萌生”與“外氣成形”的平衡狀態(tài)[10]。融真園借山體起伏多致之優(yōu)勢(shì)而適地適樹，抒寫草木花卉之情緣，體現(xiàn)人與自然之和諧，創(chuàng)造豐富多變的山水空間，為安葬提供了多重變化的空間感受，有事半功倍之效。

4 結(jié)語(yǔ)

融真園基于對(duì)中國(guó)墓葬傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義來(lái)思考節(jié)約型墓園的營(yíng)建思路。中國(guó)古代山陵遵從“人與天調(diào)”的設(shè)計(jì)哲學(xué)，借助自然之力，用整個(gè)山水的體量去表達(dá)紀(jì)念性，構(gòu)筑中國(guó)陵墓環(huán)境的民族特色。節(jié)約型墓園尊崇自然，在分析現(xiàn)有山水格局特質(zhì)的基礎(chǔ)上輔以人為的再創(chuàng)造，建造“景物天成”的自然景觀。節(jié)約型墓園從節(jié)約土地、傳承文化兩方面構(gòu)筑墓葬與自然和諧相處的橋梁，基于傳統(tǒng)重新創(chuàng)造，延續(xù)并發(fā)展中華文化。一方面，尋根“入土為安，以山為?！钡哪乖醾鹘y(tǒng)，利用自然山水塑造“高燥秀美”“起伏多致”“節(jié)地合宜”之“境”；另一方面，繼承中國(guó)古代山陵“因山言志”之特質(zhì)，發(fā)掘墓園創(chuàng)作的古今關(guān)系，將社會(huì)美融入自然美，醞釀“彰功育人”“蘊(yùn)意彰象”“扣人心扉”之“情”，創(chuàng)造“以境釀情，以情詠境”的自然優(yōu)美的安葬環(huán)境。

表1 融真園用地平衡表

注：北京市八寶山革命公墓融真園為筆者在中外園林建設(shè)有限公司任職時(shí)的項(xiàng)目，本人是該項(xiàng)目的方案規(guī)劃設(shè)計(jì)者，項(xiàng)目主要成員為馬志明、李程成、佐少峰、莊小運(yùn)、謝詩(shī)雨。

文中圖片除圖3由中外園林建設(shè)有限公司提供外，其余均由作者拍攝或繪制。