趙炳鑫，寧夏西吉縣人。西方哲學(xué)專業(yè)研究生。中國作家協(xié)會會員，中國文藝評論家協(xié)會會員。曾獲《人民文學(xué)》評論金獎。結(jié)集出版有《不可碰觸的年華》《孤獨落地的聲音》《哲學(xué)深處的漫步》《批評的現(xiàn)代性維度》等。

陳繼明的長篇小說《七步鎮(zhèn)》殺青了，于2018年第一期《十月·長篇小說專號》頭條位置推出，足見《十月》的編輯對此作的看重。應(yīng)該說《七步鎮(zhèn)》是陳繼明小說創(chuàng)作的重要收獲之一。

談到這部小說，還得從去年七月說起。在那個暑假，陳繼明從珠海回到銀川這個他生活了三十余年的地方，老朋友相聚，總免不了要問到他的創(chuàng)作。那時他就跟我談起過這個長篇小說的構(gòu)思，大略記得他為這個小說起的第一個名字叫《姑嫂寺》。他談到他的老家甘肅省甘谷縣那個戰(zhàn)亂頻仍、烽火不斷的“千堡之縣”，乃古絲綢之路上重要的兵家必爭之地，在那里發(fā)生的一段有點傳奇色彩的民間傳說。就是那個傳說，觸發(fā)了他的靈感，成為這篇小說創(chuàng)作的緣起。他想聽聽我的看法，我當(dāng)時沒有表達(dá)任何意見。這正如陳繼明在小說中寫到的，“小說的前世在未來。”他說，小說的寫作是需要一個前世的，一個藏在未來的前世，一個未曾出現(xiàn)的前世，小說寫作的全部任務(wù)就是找到自己的前世。我以為這話是有道理的，至少對于《七步鎮(zhèn)》。小說作者不但是在人的精神存在、生存層面、社會問題和時代特征等方面進(jìn)行解釋，更重要的是要在探尋前世的道路上看到未來，因此，正如羅蘭·巴特認(rèn)為的，作為文本，它的誕生從作者下筆那一刻起，就不一定是作者能決定得了的，況乎一個局外人了。

大約是2018年春節(jié)前幾天，陳繼明發(fā)來了他小說的改定稿，我得以先睹為快。說實在的，閱讀《七步鎮(zhèn)》的感覺還是很帶勁的。特別是小說的前半部，陳繼明的智慧和才情從他那精致的小說語言的氣息中飄逸出來，我有微醺的感覺。特別是他對自我的拷問。我是誰？我從哪里來？我的前世是誰？肉體與靈魂的關(guān)系是什么？人的肉體不在了靈魂還是否存在？對這一系列關(guān)乎人生哲學(xué)大問題的思考，通過他靈銳的小說語言表達(dá)得智慧而發(fā)人深思。

《七步鎮(zhèn)》的主人公賀東聲得了一種強迫性回憶癥，正是因為這個精神性疾病，在心理醫(yī)生的幫助下他才得以穿越意識的迷障，認(rèn)識他的前世，也就是那個“軍官加土匪”的叫李則廣的人的一生。這是這部小說的一個樞紐。正因為這個樞紐，讓我有必要交待一下我讀到的西方柏拉圖哲學(xué)。

柏拉圖有一個著名的“靈魂回憶說”。 他認(rèn)為人的靈魂是先于肉體存在的，存在于理念世界，在理念世界它就認(rèn)識了諸多理念，人降生到這個世界之后，靈魂附著于肉體之上，沉溺于現(xiàn)實的世俗的世界之后（墮落），由于受到身體的污染和干擾，就把理念世界的記憶給忘記了。怎么辦呢？要學(xué)習(xí)，要開悟。只有經(jīng)過訓(xùn)練，才能使他回憶起曾經(jīng)見過的理念。學(xué)習(xí)的過程就是回憶的過程、除蔽的過程，也是開悟的過程。這正如佛道修行中的玄鑒、坐忘之類。打坐入靜，排除雜念，讓智慧顯現(xiàn)出來，這就是理念說。

小說的后半部，其實就是賀東聲在心理醫(yī)生王齡的催眠下穿越時空的阻隔，進(jìn)入他的前世李則廣的世界展開對解放前后那段動蕩歲月的回憶。當(dāng)然，這是陳繼明創(chuàng)作的方法論，但他運用得很成功。

我以為《七步鎮(zhèn)》前半部分就是作者自己的生活史或者精神成長史，而這近半個世紀(jì)的心路歷程，并不是平靜的。正如作者所說，“從十二歲開始，我的生活就始終處在動蕩之中。”

這種“動蕩”僅僅從生活的表象上看，確實構(gòu)不成動蕩。正如作者所說，“我沒上過戰(zhàn)場，沒蹲過監(jiān)獄，甚至也沒經(jīng)歷過像樣的七災(zāi)八難，反過來一想，其實和動蕩毫無關(guān)系。”其實，小說的主人公所經(jīng)歷的“動蕩”并不是生活表象上的，而是精神性的，是心靈的驚濤駭浪和巨大痛苦，難道這不是“動蕩”？而這個“動蕩”集中體現(xiàn)在小說的主角賀東聲所患精神疾病—“強迫回憶癥”上。

有了“動蕩”，有了病，作為身心倍受煎熬的賀東聲就要尋找“動蕩”的根源，就要尋求治療的方藥。作者乃心理分析的高手，在尋找根源和方藥的路上，展現(xiàn)出了作為一個現(xiàn)代作家凌厲的洞察力和敏銳的思考，當(dāng)然還有專業(yè)而精微的心理分析能力，這是一個現(xiàn)代作家應(yīng)該具備的質(zhì)素。

小說這種古老的文體發(fā)展到現(xiàn)代，早已超越了單純講故事的層面，我們說，小說離不開好的故事，但現(xiàn)代小說僅有好的故事是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?，F(xiàn)代小說跟十九世紀(jì)的現(xiàn)實主義小說有一個最為顯著的區(qū)別，那就是對人的分析。中國現(xiàn)代小說肇始于五四新文化運動，魯迅是現(xiàn)代小說的代表之一?，F(xiàn)代小說要進(jìn)行人性探險，要對人類精神的黑暗王國進(jìn)行共同關(guān)注，要對人的精神世界進(jìn)行深入探察，要對人性的復(fù)雜性進(jìn)行不遺余力地追問。這里的人性，早已超出了弗洛伊德的個體無意識和榮格的集體無意識，從而進(jìn)入了馬克思與弗洛姆所闡釋過的社會無意識。也就是超出了人的動物性而直指人的社會性。要知道，人性的復(fù)雜表現(xiàn)往往有其深層的社會歷史根源，有其生成的現(xiàn)實土壤，這正如英國批評家伊格爾頓指出的那樣。他在分析了包括雪萊、布萊克、狄更斯、奧威爾、勞倫斯等作家的創(chuàng)作之后，得出結(jié)論：作家對經(jīng)濟競爭的邪惡性進(jìn)行了批判，但對社會秩序的批判很少發(fā)展到財產(chǎn)制度的程度。這同樣在考驗著一個作家的眼光，考驗著一個作家的思想深度。因此，我們說，真正成功的小說，應(yīng)該是首先要揭示這個時代的“核心秘密”，與此同時，還要為迷茫的心靈提供可靠的精神出口。如果說社會機制（最主要的是財產(chǎn)制度）如何作用于生存?zhèn)€體（人性之所以如此的社會根源）是這個時代的核心秘密的話，尋求從根本上實現(xiàn)對人的解放與自由的追求則為人的精神出口。

賀東聲近五十年的個人成長史，除了十二歲之前的童年時光，其余近四十年的歷史，就是一部精神動蕩史，這個精神動蕩史的表征就是強迫性回憶癥。母親的死為誘發(fā)因素，強迫性回憶癥的根源與愛有關(guān)，與饑餓有關(guān)。聰明的陳繼明在不動聲色地通過賀東聲這個典型人物向我們傳達(dá)出一個精神強迫癥患者的背景性存在。他的強迫性回憶癥來源于精神饑餓—食物的匱乏，愛的缺失，性的缺位。

個人饑餓回憶是賀東聲尤為經(jīng)歷深刻、體會深入的記憶。這種記憶其實根植于我們這個苦難民族的記憶深處，它會定格于我們的生命之中，最終形成我們的集體無意識。陳繼明把它命名為“饑餓心理”或者“心理饑餓”，而我以為，用“精神饑餓”可能會更準(zhǔn)確。它包括食的饑餓、愛的饑餓、性的饑餓等等。

作者通過催眠師王齡的催眠過程，對賀東聲的精神病史進(jìn)行心理分析。最后的根源不言自明：社會的動蕩與饑餓。賀東聲在幼年時早早就離開了父母，成了沒有母愛的孩子（要知道母親對于一個未成年的孩子的成長多么重要）。愛的缺失，導(dǎo)致其成年后的生活始終處于“動蕩”之中（經(jīng)歷了三次失敗的婚姻），讓他在不斷尋求愛與被愛中求得心理平衡。

“回憶癥的根源其實不一定那么遠(yuǎn)，那么神秘?；貞洶Y的根源就是愛的缺乏，愛的饑渴。當(dāng)我日復(fù)一日地模仿我母親的廚藝喂養(yǎng)自己的時候，表面看來我在回憶我母親，事實上，我在自己疼愛自己、憐惜自己，我既是我自己，又是我母親。你說有沒有一點道理？這是我現(xiàn)在才認(rèn)識到的?！?/p>

賀東聲發(fā)現(xiàn)，“愛的缺乏，愛的饑渴”同食物短缺造成的饑餓一樣，也是他強迫回憶癥的一個主要癥結(jié)。而饑餓又造就了他的“難民心理”，讓他在不斷進(jìn)行的減肥運動中與自己的身體做著不懈地斗爭。饑餓讓他知道，身體和欲望是多么實在，而靈魂又是多么地渺遠(yuǎn)和無可依待。身體不單是愛的載體，性的載體，同樣也是饑餓的載體。身體太重要了，而靈魂只是身體喂養(yǎng)的寵物。

賀東聲近四十年個體精神動蕩史，潛在地展示了近半個世紀(jì)中國當(dāng)代民間的生存真相，如同賀東聲個人的精神動蕩一樣，充滿了驚訝，莫名，荒誕，迷失，瘋癲，甚至殘酷和無望。作者敏銳地洞察，舉重若輕，絲絲入扣地描述，不斷向個體靈魂的深淵掘進(jìn)，個體病理切片的背后，隱喻著一段宏大的歷史現(xiàn)場，驚心動魄，發(fā)人深省。

小說的后半部是基于自己前世的尋找和追問。這種尋找和追問有兩個面向。一個是基于前世的時間穿越，從現(xiàn)在穿越到軍閥混戰(zhàn)的民國；另一個是基于現(xiàn)實的空間尋找。七步鎮(zhèn)、馬家堡子、楊家堡子、魏家嘴堡、姑嫂寺、海棠……賀東聲知道，自己的前世曾經(jīng)當(dāng)過兵，當(dāng)過土匪，最后被人割頭而死?；谶@樣的認(rèn)識，他要尋找到自己因何而兵、因何而土匪、因何而死的緣由。小說的后半部正是隨著這一個個疑問的提出，展開了一個家族近半個世紀(jì)動蕩興亡的歷史。

當(dāng)時李則廣先參了軍，做了一兩年軍人后，拐帶著一些人馬，逃出來，另立山頭，做了土匪。由小土匪變成大土匪之后，又帶著足夠數(shù)量的土匪，接受西北王胡宗南的整編，重新做了軍人。在胡宗南的嫡系部隊一師四十九團當(dāng)團長，中條山戰(zhàn)役之后，李則廣申請退伍回到老家七步鎮(zhèn)。解放后，在歷次的政治運動中都免不了被揪斗。1966年冬天的一天，在一次批斗會后被他當(dāng)土匪時禍害過的丁鐵嘴的父親用殺豬刀砍頭而死。

李則廣的父親叫金三爺，因其正義、“硬氣”、俠義與柔情，成為海棠一帶的民間英雄。他開著七步鎮(zhèn)最大的鹽鋪子，是當(dāng)?shù)赜忻柠}商，李家當(dāng)時也是鐘鳴鼎食之家，然而，就是這樣的大戶人家，在那個戰(zhàn)亂頻仍，匪盜橫行，社會極度動蕩的年月，也是如一葉飄浮在巨浪里的小船，飄搖無定，幾經(jīng)浮沉。大兒子李則廣被人意外砍頭，二兒子李則賢解放后做了湖南一個縣的縣委書記。三子李則安在1966年的武斗中被人在頭上釘了三顆釘子，成了植物人，1982年去世。這是一段金三爺?shù)募易迨罚瑯右彩钱?dāng)代中國五十年動蕩近代史的縮影。

縱觀李則廣的身世沉浮，幾乎每一步都與半個世紀(jì)以來中華民族的歷史命運相契合。其經(jīng)歷本身，就是中國近代史在一介草民、一個家庭身上的投影。同時，其傳奇般的家族故事，如同一部真實版的《京華煙云》，成為百年來隴南地方鄉(xiāng)土文化的縮影。

巴而扎克說過，小說被認(rèn)為是一個民族的秘史。作者以個體的“動蕩”串聯(lián)起百年家國狂飆突進(jìn)式的巨變，以個體的“動蕩”呼應(yīng)百年家國曲折多舛的命運。以一個鮮活的靈魂穿越百年激蕩起伏的時光隧道，為我們回溯百年歷史，貼近那段動蕩的歷史提供了一個不可多得的文本。同樣，《七步鎮(zhèn)》讓我們看到歷史與自我的多重關(guān)系。在人禍、戰(zhàn)亂、破碎和物欲的時代背后，個體痛苦而隱秘的掙扎。陳繼明通過回憶癥進(jìn)入這一掙扎的內(nèi)部空間，進(jìn)入到時間與記憶的長河，對這一掙扎的來源、氣息以及所攜帶的精神性疑難進(jìn)行考古學(xué)式的追根溯源，以一種倒懸追問式的敘事給讀者展現(xiàn)了近一個世紀(jì)中國社會復(fù)雜的生存圖景，在反諷和追問“我是誰？”“我的前世是誰？”的空茫無解中回歸故鄉(xiāng)，演繹了一曲悠長凄惻的挽歌。