鄭淑浩

（廣東省國際工程咨詢有限公司，廣東 廣州 510010）

1　引言

嶺南地區(qū)建筑的“文化地域性格”是指嶺南地域內(nèi)的建筑及其群組在形成與發(fā)展演進(jìn)中，基于嶺南地域的自然、社會及其文化環(huán)境的相互影響，從而塑造、決定了其所特有的技術(shù)個性和文化品格［1］.文章基于建筑美學(xué)理論，從文化地域性格視角闡述連南瑤寨建筑具有的自然宜居的居住尺度、適應(yīng)社會的情感尺度、托物寄情的精神尺度三個層次，從而探尋其建筑及其空間所具有的人性尺度.

圖1　南崗古排總平面圖［2］

圖2　南崗古排寨門

連南瑤寨建筑坐落于廣東清遠(yuǎn)連南，屬嶺南地域范疇，在明代時已經(jīng)有“八排二十四沖”之稱，“排”與“沖”稱呼的來源，有以竹木為寨柵得名，有謂以房屋排列整齊得名，大者稱“排”，小者為“沖”.過去，瑤排多設(shè)在險峻高山之上，通往瑤排的路，瑤民沿途以巖石為屏障，設(shè)關(guān)建隘.在排的四周均用大石壘砌成墻，只留寨門出入［3］，見圖1和圖2.

南崗古寨建于803米高的陡坡上，建筑依山盤坡，普遍分為住家居室，谷倉，柴寮，此外有南崗廟，石棺墓等祭祀建筑，見圖3、圖5所示.各類建筑有條不紊地布于山間，往往是前面房子屋頂和后面房子地面平齊，其間過廊連接橫街直巷作為分割.建筑就地取材，以石板鋪路，依次升高，形成以“龍”為建筑布局核心的建筑群分布型式.瑤寨建筑按照姓氏分姓、分房聚居，呈現(xiàn)南崗古排獨(dú)特的建筑空間形態(tài)［4］.獨(dú)龍”的形態(tài)如圖4所示.

圖3　谷倉

圖4　“龍”［5］

圖5　石棺墓

現(xiàn)存民居建筑零散地分布在高低錯落的山坡，呈現(xiàn)出一種鱗次櫛比的建筑美景.民居建筑前后左右的石板路將散布著的民居串聯(lián)起來，生機(jī)勃勃充滿凝聚之感，如圖6、圖7、圖8所示.

民居外輪廓由青磚砌成，白灰抹面，簡潔樸素.經(jīng)過歲月洗禮，墻體表皮多有斑駁，與周邊石板路相映成輝.民居平面多為單開間民房和三開間，開間1.5至2.0米，且多帶前廊披檐.披檐下方空間被緊湊地利用，有灶臺，有存水的大木桶，有用木板隔開的沖涼房，有小型的煮酒作坊.還有各色的勞作工具，成堆的柴火.瑤族人民對生活空間的駕馭，有著驚人的效率和想象力.

民居所在的空間為人所用，空間尺度來源于人類的情感訴求，是一種文化尺度.建筑的功用從單純遮風(fēng)避雨到適應(yīng)社會體現(xiàn)生活情趣、精神訴求，充滿了人性尺度.

圖6　連南瑤寨梯田

圖7　連南瑤寨層疊民居

圖8　村落走道

2　自然宜居的居住尺度

瑤寨民居的建造對居住者進(jìn)行細(xì)致研究，所呈現(xiàn)的空間尺度體現(xiàn)建筑是人為且為人的理念.建筑的居住尺度，表現(xiàn)出人對于周邊環(huán)境變化的適應(yīng)，貼合了人對于安全的需要.瑤寨街道似曲非直，四通八達(dá)，每一塊石板間距、每一個臺階高度都與人的行走姿勢相適應(yīng).

民居建筑層高約6米，有室內(nèi)外夾層、懸挑陽臺等構(gòu)造.室內(nèi)夾層用于儲藏貨物，兼具家庭成員臥室的功能.南向的懸挑陽臺，結(jié)構(gòu)簡單，作為建筑居家生活一角.室內(nèi)外夾層、懸挑陽臺的使用，結(jié)合了居住功能需求以及空間尺度要求.如圖9、圖10所示.

南崗瑤寨的建造，滿足人們對于生活生理的需要，同時適應(yīng)地形變化，因地制宜，空間形態(tài)組合形成別開生面的南崗村寨，充分體現(xiàn)瑤族人民對周圍環(huán)境的認(rèn)知以及生活智慧的運(yùn)用.

圖9　室外披檐

圖10　民居懸挑陽臺

3　適應(yīng)社會的情感尺度

瑤寨建筑滿足自然宜居的居住尺度，在更高的層次上滿足適應(yīng)社會的情感尺度.如南崗古排走道，連接瑤寨各戶民居，映射出瑤寨人密切交往的社會形態(tài).

南崗瑤寨龍的形態(tài)要素由民居、村落走道、龍頭石構(gòu)成.龍頭由幾塊石頭疊砌而成，隨著社會發(fā)展，龍頭石與村落走道一起，將整個南崗古排分割成為幾個姓氏的聚居地，如唐氏、盤氏等.走道與龍頭石作為分割姓氏的空間起點(diǎn)，具有鮮明的社會屬性，直截了當(dāng)反映居民對于自身姓氏情感的認(rèn)定，凝聚成為一個不可分割的整體.

另一方面，瑤寨寨門險峻，尺度狹小，一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開.體現(xiàn)出瑤寨出于安全考慮對防衛(wèi)功能的高度重視和強(qiáng)調(diào)，也體現(xiàn)聚居的瑤寨與周邊族群對抗沖突的社會情態(tài).

此外，瑤寨現(xiàn)存著兩座明代時期石棺墓，其中一座被破壞但已翻修，另一座保存完整.前者位于村寨古道路邊，棺上刻有碑文和具有楚人文化色彩的圖騰，墓碑文中刊刻了墓主“打道箓”的法名［6］.據(jù)考，最晚在元末明初［7］，瑤族人就已在南崗定居，該石棺墓體現(xiàn)墓主人的顯貴身份.石棺墓精心打造且裝飾多費(fèi)心力，其在瑤寨中只有瑤王才有資格擁有石棺墓，充分體現(xiàn)出社會政治權(quán)利的屬性.

4　托物寄情的精神尺度

南崗瑤寨走道與寨門、石棺墓鮮明體現(xiàn)出適應(yīng)社會的情感尺度，而南崗廟與南崗龍頭石的建造則體現(xiàn)瑤族人民托物寄情的精神尺度.其不忘記對靈魂、祖先的尊從，表達(dá)出祈求祖先庇護(hù)的美好愿景，對美好生活的向往，見圖11、圖12、圖13所示.

南崗廟佇立在村落的至高點(diǎn)上，整個建筑面闊三開間，進(jìn)深兩間，屬穿斗式梁架，硬山頂，室內(nèi)空間簡單靜穆.室內(nèi)供奉著盤古王公與王婆以及各自姓氏杰出的代表，紀(jì)念瑤寨先祖.

圖11　龍頭石

圖12　南崗廟

圖13　南崗廟室內(nèi)神像

南崗瑤寨龍頭石現(xiàn)存三塊，分布在三個重要走道節(jié)點(diǎn).每逢重要節(jié)日或祭祀典禮，各個姓氏的瑤族人民都會齊聚在龍頭石旁，祈求美好生活.如圖9所示龍頭石.

瑤寨地處深山，地理環(huán)境條件劣勢、自身發(fā)展受限，龍頭石與南崗廟一道，成為瑤族人民述說自身，講述美好的媒介，它們寄托了瑤族人對時間空間的美好愿景.通過它們，向他們的后人展示了重要的精神財富，即是托物寄情未來，也祝愿后人幸福美好.

5　結(jié)語

南崗瑤寨建筑通過建筑個體與群落的空間組織關(guān)系，以其特有的建筑形態(tài)、空間分布及類型建筑物，呈現(xiàn)出自然宜居的居住尺度，適應(yīng)社會的情感尺度，托物寄情的精神尺度，展露其鮮明的文化地域性格.

連南南崗瑤族建筑，其基本功能是滿足人的生活需要，即安全與生理的需要.瑤寨建筑保留了原本的功能性質(zhì)，體現(xiàn)出瑤族人民的人性關(guān)懷.連南瑤寨建筑所體現(xiàn)的人性尺度，是瑤寨人民對大自然與生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，適應(yīng)瑤族社會發(fā)展，展現(xiàn)出其對美好生活的向往，對村落發(fā)展的美好期盼.

圖片來源：

圖1引自鄭力鵬，郭祥.南崗古排——瑤族村落與建筑［J］.華中建筑，2009（12）：132-137.圖2、圖3、圖5至圖13均為作者自攝.

圖4引自羅楊編.大美村寨（連南瑤寨）［M］.由中國社會出版社2015年出版.