⊙簡(jiǎn)衛(wèi)杰［廣西師范學(xué)院文學(xué)院， 南寧 530299］

格奧爾格·特拉克爾是奧地利20世紀(jì)重要的詩(shī)人，創(chuàng)作有詩(shī)集《孤獨(dú)者的秋天》和《夢(mèng)中的塞巴斯蒂安》等。作為西方表現(xiàn)主義詩(shī)歌的代表人物之一，他的詩(shī)歌蘊(yùn)含著一種靜態(tài)詩(shī)學(xué)。詩(shī)人通過這種靜默狀態(tài)的方式，表達(dá)其內(nèi)心“原罪”的苦痛，充滿感傷的情調(diào)。

一、特拉克爾靜態(tài)詩(shī)學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)

特拉克爾的靜態(tài)詩(shī)學(xué)可以分為三種：自然的靜態(tài)、人的靜態(tài)和上帝的靜默。詩(shī)人從自然中汲取靜謐，同時(shí)“吮吸過上帝的沉默”①，這三種靜態(tài)在詩(shī)篇《致妹妹》中如是說：“藍(lán)色的野獸在樹下沉吟，/寂寞的池塘靜臥黃昏。//群鳥的飛翔悄聲沉吟，/憂郁印在你的眉間。/你淺淺的微笑也在沉吟。//上帝彎曲了你的眼瞼。/夜里，耶穌受難日的孩子，/星星搜尋著你的額間?！雹诖嗽?shī)是從自然的靜態(tài)抵達(dá)人的靜態(tài)最后升華為上帝的靜默。自然的靜默是詩(shī)人內(nèi)心的底色，人的靜默是天地之間的根本，而詩(shī)人筆下的人主要是自己和妹妹，最后詩(shī)人要無限接近上帝，以便達(dá)到懺悔的目的，在面對(duì)“原罪”意識(shí)時(shí)，自然、人和上帝都是沉默的。

自然的靜態(tài)在特拉克爾詩(shī)中表現(xiàn)較為廣泛。自然的靜態(tài)以詩(shī)人平靜的心智為依托，這種靜態(tài)模式不僅僅體現(xiàn)在獨(dú)立意象的選取，更重要的是體現(xiàn)在詩(shī)人整體詩(shī)作中的邏輯關(guān)系。秋天、野獸、黃昏、長(zhǎng)眠、沉默、藍(lán)色……這些詞匯在特拉克爾詩(shī)作里出現(xiàn)的頻率都很高，已經(jīng)融入詩(shī)人的日常狀態(tài)，恰好是這些表現(xiàn)靜態(tài)的詞匯體現(xiàn)出詩(shī)人之為詩(shī)人的存在狀態(tài)。詩(shī)人進(jìn)入靜態(tài)模式后，所有的感官體驗(yàn)都要為靜態(tài)模式服務(wù)，從而達(dá)到聯(lián)覺、移情等效果，最終歸納到詩(shī)人心智對(duì)靜態(tài)的體悟，靜態(tài)是經(jīng)過詩(shī)人內(nèi)心深切的沉思表現(xiàn)出來的詩(shī)學(xué)效果。特拉克爾的詩(shī)歌無論是體現(xiàn)童年純真心態(tài)、人類隱居的情境、人的墮落狀態(tài)，還是死亡的無聲狀態(tài)，都表現(xiàn)出寂寥的、靜態(tài)的基調(diào)，而且在詩(shī)人短暫的生命中是一以貫之的，這種靜態(tài)模式在詩(shī)人內(nèi)心形成了一個(gè)穩(wěn)固的模型。在詩(shī)篇《秋天的還鄉(xiāng)》中，“愈加寂靜的還鄉(xiāng)，/凋敝的花園守護(hù)著童年”③，在詩(shī)人的成人滿目瘡痍的生活中，只有天真爛漫的童年才是靈魂最終安放的歸宿。

在《深淵》中：“一場(chǎng)黑雨落在收割后的莊稼地。/一棵褐色的樹孑孑獨(dú)立。/一陣疾風(fēng)刮過空蕩蕩的草棚。/這個(gè)黃昏多么憂傷……牧人發(fā)現(xiàn)柔美的軀體/腐爛在刺叢里。//……我啜飲過上帝的沉默。//冰涼的金屬踐踏我的前額/蜘蛛搜尋我的心。”④詩(shī)中連死亡都是寂靜無聲的?！渡顪Y》是一種可怕的象征，但是采用的意象多是輕逸的，如草棚、麥穗、影子、塵埃、天使等，而這些看似輕飄飄的物體卻都給予讀者無法承受之重，在這些輕逸物體的背后，卻是無限的沉重，黑雨、腐爛的軀體、孤兒、上帝的沉默、冰涼的金屬、蜘蛛、深淵等，詩(shī)人輕與重的嫻熟轉(zhuǎn)換正是在靜態(tài)中完成的，然而詩(shī)人是避重就輕的，恰恰是因?yàn)檩p而顯得深淵如此的沉重和無以復(fù)加。

在特拉克爾詩(shī)中最高級(jí)的靜態(tài)模式非上帝的靜態(tài)莫屬。上帝的靜態(tài)像一面鏡子，無時(shí)無刻不反映著人與自然、人與上帝的存在。如詩(shī)篇《西方之歌》：“我們和平的僧侶釀?wù)プ仙钠咸眩?周圍是閃光的山崗和樹林。/哦，獵隊(duì)和行宮；傍晚的安息，/那時(shí)候人在自己的斗室思索正義，/以默默的禱告求見上帝活生生的頭顱。”⑤本篇是完美地呈現(xiàn)出自然的靜態(tài)、人的靜態(tài)與上帝的靜默交融的典范。特拉克爾的靜態(tài)書寫在價(jià)值上已經(jīng)超越了個(gè)人的層面，他召喚的不是人本身，而是上帝的靜默；在這種最高級(jí)的靜態(tài)之中，對(duì)生命體驗(yàn)的本質(zhì)進(jìn)行探索，叩問存在的意義。

在《西方之歌》中詩(shī)人還詠道：“但戀人們欣喜地撩起銀色的眼簾/單性。從薔薇色的衾枕涌出香煙和復(fù)活者甜美的歌聲。”⑥詩(shī)人認(rèn)為男女之間的糾葛是對(duì)上帝意圖的背離，自己犯了伊甸園里的原罪，只有“單性”才能解救自己與妹妹的罪孽，以期待逃脫亂倫帶來的沉淪，打破雌雄雙性之間的不可調(diào)和，實(shí)現(xiàn)兩性的統(tǒng)一與靜態(tài)。詩(shī)人要實(shí)現(xiàn)“單性”的幻想，實(shí)質(zhì)是要消除兩性之間的糾葛，從而達(dá)到對(duì)“原罪”的懺悔。所以，上帝的靜態(tài)是最穩(wěn)固最高級(jí)的靜態(tài)模式。

二、特拉克爾靜態(tài)詩(shī)學(xué)的源流

特拉克爾之所以創(chuàng)作出大量表現(xiàn)靜態(tài)詩(shī)學(xué)的詩(shī)篇，與其傳奇的人生經(jīng)歷有關(guān)。特拉克爾在其短暫的二十七年生命中，經(jīng)歷了從父母那里感受到兩種相反的人生態(tài)度、信奉著兩種不同的宗教，他曾作為一名隨軍藥劑師而目睹戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，以致精神分裂尋求自殺。在母親的影響之下，特拉克爾從十八歲就開始沾染毒品，之后將毒癮傳染給了小妹妹格蕾特。因此，特拉克爾與格蕾特都有被父母遺棄的感受，他甚至產(chǎn)生過殺母的幻想?！霸谶@樣的家庭環(huán)境中，由于母愛的缺失，或許是榮格所說的移情，詩(shī)人對(duì)與自己長(zhǎng)相、天賦、氣質(zhì)都極為相似的妹妹產(chǎn)生了感情”⑦。對(duì)于特拉克爾而言，與妹妹的戀情就是禁果，是一種原罪，一直縈繞在詩(shī)人的腦海中。詩(shī)人在《基督受難》中清晰地表達(dá)了與妹妹的關(guān)系：“藍(lán)色的池塘，/在抽綠的樹下死去/追隨妹妹的影子；/陰暗的愛情/屬于一個(gè)野蠻的種族，/白日乘金輪喧然離它而去?！雹嘣?shī)人早已清楚自己、妹妹，還有二人之間的不倫之情均是要被獻(xiàn)祭的，而詩(shī)人獻(xiàn)祭的準(zhǔn)備使內(nèi)心充滿巨大的寧?kù)o。這種默然的寂靜倒成了一種陷阱，一種存在方式。特拉克爾的詩(shī)歌就是對(duì)命運(yùn)的叩問，其詩(shī)歌也是在靜靜地?cái)⑹?，和自身命運(yùn)形成一種觀照，兩者相呼應(yīng)。

在宗教方面，“特拉克爾的父親圖彼亞斯是一名新教徒，而他的母親瑪麗亞信奉的卻是天主教。因此，特拉克爾從小就經(jīng)歷了家庭的宗教分裂”⑨。特拉克爾自小便在對(duì)這兩個(gè)宗教的抉擇中躊躇不定，進(jìn)而這種掙扎和突圍致使其產(chǎn)生“瘋狂性”，他渴望用靜態(tài)的模式來調(diào)和兩種宗教在自身產(chǎn)生的強(qiáng)大的沖擊，靜態(tài)詩(shī)學(xué)就是詩(shī)人的宗教。特拉克爾在宗教信仰上的糾葛在《夜的頌歌》中有所體現(xiàn)，“我的路已走到盡頭。/請(qǐng)讓我走進(jìn)你的教堂，/像從前的傻瓜，單純有信仰，/在你的面前默默祈求”⑩。“你是這深深的午夜里/天空和早已隕滅的星辰，/再?zèng)]有上帝在此顯身”?。由于對(duì)人類的失望，導(dǎo)致上帝隱匿，人們“不被納入甜蜜的懷腹”?，唯有尋找上帝，找到寧?kù)o的樂園，詩(shī)人才能正視自身的“原罪”，才能在宗教抉擇的掙扎上解脫出來。

在毒品方面，特拉克爾筆下的罌粟是必不可少的存在物，而且對(duì)他的身體作用更大?！堕L(zhǎng)眠》中，“詛咒你們，陰暗的罌粟，/白色的長(zhǎng)眠！/暮沉沉的樹林這一片/無比奇異的花園 /到處是毒蛇，夜蛾，/蜘蛛，蝙蝠”?。特拉克爾想要忘卻苦痛、達(dá)到迷狂的精神境界以及他有意識(shí)地自我毀壞，導(dǎo)致他十八歲時(shí)開始吸毒，并且誘導(dǎo)妹妹吸毒，這就加劇了兩人的悲劇性，也致使特拉克爾心中的原罪感更加深重。最后特拉克爾的死就是因?yàn)檫^量注射可卡因?！袄浰趯?duì)于特拉克爾，是致命又難以抵御的誘惑，無異于他對(duì)待妹妹的感情。他用罌粟來體驗(yàn)迷狂，為創(chuàng)作尋找靈感，來逃離現(xiàn)實(shí)，逃避痛苦，最后結(jié)束自己年輕的生命”?。給予詩(shī)人平靜的事物有很多種，詩(shī)人偏偏選擇了毒品和詩(shī)歌，特拉克爾像波德萊爾一樣，只有吞食最具毒性的惡果，才會(huì)吐露芬芳。戰(zhàn)爭(zhēng)留給特拉克爾巨大的陰影，在詩(shī)篇《悲情》中，“從垂死的太陽(yáng)滾落的山崗/涌出憨笑的鮮血……沉寂的修女/在男人殘缺的尸體上空/與星辰同輝”?。這首無比殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)在詩(shī)人的筆下顯得靜態(tài)十足，所有殘酷的場(chǎng)面在詩(shī)人靜態(tài)敘述下隱匿了，但是永遠(yuǎn)不能掩飾戰(zhàn)爭(zhēng)給詩(shī)人心靈帶來的戕害，而詩(shī)人正是運(yùn)用靜態(tài)的方式來消解環(huán)境的巨大壓力。最終一切都要回歸到詩(shī)人心中那“秋天金色傍晚的寂靜”；與其說詩(shī)人在表現(xiàn)，不如說他在尋找寧?kù)o，尋找一片安寧的靈魂居所。特拉克爾曾這樣說過：“有時(shí)我又情不自禁地懷念那些寂靜的日子，覺得它們像一段神奇的幸福生活?！?戰(zhàn)爭(zhēng)使世界變成一只兇猛的野獸，而詩(shī)人只有化為沉默的野獸來保護(hù)自身，這樣才能尋找寧?kù)o。《詩(shī)篇》中“沉默的大地拋出自己的死者”?，意味著人類處在一種被拋的狀態(tài)，缺乏寄托感。

特拉克爾由于吸毒以及與妹妹的不倫戀情所產(chǎn)生的“原罪”和戰(zhàn)場(chǎng)的殘酷帶給他的精神分裂，使他對(duì)死亡產(chǎn)生迷戀，這體現(xiàn)在其詩(shī)中的“死者”形象上，表明主體處于一種被拋的狀態(tài)。特拉克爾詩(shī)中與自身分離的這群“死者”被海德格爾稱為“離脫狀態(tài)的人”，并將此種存在方式稱作“離脫”。而這種“離脫狀態(tài)”本身就是沉寂的、清靜的。處于被拋狀態(tài)的人首先逃脫的是生命，處于置身事外的境況，用旁觀的、冷靜的眼光觀察。人為了突破有限性，就得對(duì)死亡進(jìn)一步地認(rèn)知，從詫異、渴望，到漠視，再到直面，這是一個(gè)平靜的過程，在靜中能獲得更深邃的認(rèn)知。

三、結(jié)語

特拉克爾經(jīng)歷了短暫卻又坎坷的一生，而這坎坷并沒有將詩(shī)人擊垮，而是激發(fā)了詩(shī)人積極尋求激烈碰撞的生活的出口。靜態(tài)詩(shī)學(xué)就是他最終的歸途。特拉克爾是表現(xiàn)主義詩(shī)人，在他的詩(shī)歌中更為重要的是一種尋找靜態(tài)的渴望，體現(xiàn)在解決自身存在的對(duì)立狀態(tài)、解決環(huán)境與自身的沖突，進(jìn)而在靜態(tài)之中達(dá)到存在的目的，實(shí)現(xiàn)還鄉(xiāng)的愿望和最終抵達(dá)澄明之境。

① 葉雨其：《從上帝到自我》，華東師范大學(xué)出版社2016年版，第6頁(yè)。

②③④⑤⑥ ⑧⑩? ?? ??? 〔奧〕格奧 爾 格·特 拉 克爾 ：《孤獨(dú)者的秋天》，林克譯，上海文藝出版社2014年版，第3頁(yè)，第174頁(yè)，第5頁(yè)，第82頁(yè)，第 82頁(yè)，第91頁(yè)，第151頁(yè)，第152頁(yè)，第152頁(yè)，第128頁(yè)，第132頁(yè)，第185頁(yè)，第173頁(yè)。

⑦ 葉雨其：《論特拉克爾詩(shī)歌中的“去人性化”特征》，《常州工學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第5期。

⑨ 李榮：《特拉克爾:大地上的異鄉(xiāng)者》，《青春》2013年第9期。

? 宋麗：《試析特拉克爾對(duì)諾瓦利斯創(chuàng)作的接受與發(fā)揮》，《西南交通大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015》。