⊙張瑀彤 楊會［天津理工大學漢語言文化學院， 天津 300384］

關于新媒介的定義眾說紛紜。新與舊相對，也就是說，凡是社會上新近出現(xiàn)的、普遍使用或尚未普遍使用的媒介形式都可以稱作新媒介?！靶旅浇槭切畔⒓夹g革命最新成果在人類信息傳播領域具體應用的產(chǎn)物。其技術特征是數(shù)字化、網(wǎng)絡化和信息化?！雹傩旅浇檎Z境是由多種新媒介如手機、數(shù)字電視、樓宇視屏、智能電視、網(wǎng)絡播客等構建起來的話語環(huán)境。隨著社會的發(fā)展以及科技的不斷進步，新媒介大量出現(xiàn)。新媒介的出現(xiàn)極大地改變了人們的生活狀態(tài)和信息的傳播方式，也使得受眾從以往對大眾媒體信息的單向接受轉向傳播和接受活動的同步進行。通過新媒介傳播方式，看電影不再被局限在電影院，受眾可以借助互聯(lián)網(wǎng)技術通過移動設備隨時隨地下載、觀看電影，打破了時間和空間的雙重限制；閱讀書籍也擺脫了圖書館和傳統(tǒng)實體書店的局限，瀏覽電子書已經(jīng)成為新的閱讀風尚。無論是在地鐵、公交還是公園座椅，都可以借助手機、平板電腦或電子書閱讀器進行閱讀；了解新聞也未必一定需要購買報紙或者定時收看新聞聯(lián)播，目前對于大多數(shù)人而言，當有新的信息出現(xiàn)的時候，他們大多會借助新媒體設備進行關注。 隨時隨地進行閱讀的方式雖然為閱讀帶來了便利條件，但同時呈現(xiàn)出諸多問題。相比較而言，目前受到關注的是諸如社會新聞、網(wǎng)絡文學等淺俗化的內容。外國文學經(jīng)典作品和中國現(xiàn)當代文學經(jīng)典作品等借助影視改編尚能獲得一定的生存空間，而不能有效地將自己與新媒介對接的中國傳統(tǒng)古典詩詞，則在新媒介語境下呈現(xiàn)出日益枯萎的趨勢。

一

中國古典詩詞源遠流長，是我們中華民族的藝術瑰寶。傳承并推廣優(yōu)秀的詩詞遺產(chǎn)，能夠提升自我的審美趣味，更深刻地了解古代中國的歷史發(fā)展情況，還可以讓讀者樹立強烈的民族自豪感，鑄就中華民族的凝聚力和向心力。因此，中國古典詩歌的傳承與推廣在今天依然具有重要的意義。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，融合了先民特有的生活實踐，詩歌或清麗婉轉或幽默諷喻或莊重典雅，具有恒久的藝術魅力。隨著詩歌由集體吟唱到個人吟唱的轉變，中國古典詩詞涌現(xiàn)了諸多優(yōu)秀且各具特色的詩人、詞人，既有“李杜文章在，光焰萬丈長”的優(yōu)異成就，又有“東坡之詞曠，稼軒之詞豪”的不同個性。在詩歌的樣式上，五言、七言詩，古體、近體詩在詩人手中各標其美。從《詩經(jīng)》至五四白話文運動之間長達幾千年的歷史發(fā)展進程中，中國古典詩詞經(jīng)過時間的孕育和淘洗，為后世讀者留下了大量的經(jīng)典性作品。雖然白話文運動在某種意義上切斷了文言式古典詩詞繼續(xù)生長的道路，但是在紙質傳媒時代，中國古典詩詞借助原有的積累依然閃耀著光輝。

二

隨著電子傳媒與新媒介時代的到來，淺閱讀成為時尚的閱讀方式。帶有“速食”性質的社會新聞、影視劇和網(wǎng)絡小說成為接受者的新寵?！拔覀儽仨毘姓J，現(xiàn)在，詩歌已經(jīng)很少再督導人們的生活了，不管是以不公開的還是其他別的形式，越來越少的人受到文學閱讀的決定性影響?！雹隈R克思在《政治經(jīng)濟學批判·導言》中曾指出：“當藝術生產(chǎn)一旦作為藝術生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來?！薄爸挥性谒囆g發(fā)展的不發(fā)達階段中才是有可能的?！雹墼诋斀裣M語境和新媒介語境的雙重背景中，中國古典詩詞面臨文化多樣性的挑戰(zhàn)，逐漸萎縮至小眾化的知識分子愛好和語文教育中。受眾面較小，可以說是中國古典詩詞目前面臨的最大困境。其受眾面主要包括普通學生、專家和少部分的詩詞愛好者，這其中數(shù)量最為龐大的應當是普通學生，而學生所接觸到的詩詞絕大多數(shù)都是語文教材中收錄的。而從事語文教育的老師在教授中國古典詩詞的過程中更多地側重于詩詞賞析和寫作手法方面，有些甚至帶有應試教育的傾向，缺少對詩詞本身意境美的鑒賞。因此，部分學生在應試完畢之后便逐漸失去了對詩詞的自主閱讀興趣。所以從真正意義的“受眾面”來說，這些數(shù)量“龐大”的學生并不是持久性和穩(wěn)定性的受眾。而對于專家或者詩詞愛好者來說，出于工作原因或是個人喜好，雖然具有對詩詞的持續(xù)性閱讀和穩(wěn)定關注，但是這部分受眾數(shù)量太少。從當前的國民閱讀狀況看，中國古典詩詞在國民閱讀中所占比例較低。近些年興起的網(wǎng)絡文學在國民閱讀中占據(jù)了很大比例，“擠占”了其他文學形式的閱讀比例。其中重要的原因是古典詩詞的閱讀方式越來越難以適應現(xiàn)代人的閱讀習慣。而據(jù)中國新聞出版研究院發(fā)布的《第十四次全國國民閱讀調查報告》顯示：“數(shù)字化閱讀（網(wǎng)絡在線閱讀、手機閱讀、電子閱讀器閱讀等）方式的接觸率為68.2%，較2015年的64.0%上升了4.2個百分點，但在數(shù)字化閱讀中，古典詩詞的書籍和文章數(shù)量是極少的?！雹軗?jù)此，有論者悲哀地指出：“以詩詞為核心的文類的中國古典文學體系被新的媒介瓦解，……古典詩詞并沒有消亡，至今仍然存在，只不過是以‘博物館’的形式而存在?！雹?/p>

三

與中國古典小說、中國現(xiàn)當代小說相比較而言，缺乏故事情節(jié)的中國古典詩詞無法適應影視劇改編的需要。因此，從表面上看，中國古典詩詞與新媒介語境“格格不入”，二者無法融合。但是2012年發(fā)生的“杜甫很忙”事件，讓中國古典詩人與新媒介進行了一次穿越時空的交匯。2012年3月，適逢杜甫誕辰1300周年，這位大詩人再次走進了大眾的視野，與以往不同的是，他這次的走紅是以一種被惡搞的形式來完成的。在傳統(tǒng)語文教材上原本正襟危坐、風度翩翩的大詩人，卻被在網(wǎng)友的畫筆下 “改頭換面”，成了一位“摩登的全能人士”。他“時而手扛機槍，時而揮刀切瓜，時而身騎白馬，時而腳踏摩托”，原本渴望著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂愁詩人形象被改造成了手攬美女、身騎摩托的紈绔子弟，詩人的真實形象與思想不再被人關注，其詩詞的藝術內涵更是無人提起。中國古典詩詞的“遇冷”與漫畫式惡搞的廣受歡迎形成了強烈的反差，在“杜甫很忙”事件中起主導的并不是大眾對中國詩詞的熱愛與對詩人的緬懷，而是比游戲和娛樂更甚的惡搞心態(tài)。與“杜甫很忙”事件形成鮮明對照的是2017年春節(jié)期間由中央臺舉辦的《中國詩詞大會》。該節(jié)目以背誦、理解中國古典詩詞的比賽方式，在全國范圍內引發(fā)了廣泛關注。吸引了大批觀眾重新關注中國古典詩詞。一時間，“人人爭唱古詩詞”成為熱潮。從“杜甫很忙”的惡搞現(xiàn)象和《中國詩詞大會》的熱播現(xiàn)象中可以發(fā)現(xiàn)，新媒介傳播方式對中國古典詩詞的推廣是一把“雙刃劍”，如果缺少適度的引導和發(fā)掘，中國古典詩詞可能會淹沒在新媒介娛樂化的氛圍中，“全民娛樂”及“無底線吸引眼球的商業(yè)化娛樂”將會層出不窮，中國古典詩詞將在娛樂化和游戲化的大氛圍中日漸萎縮。而如果能夠利用新媒介提供的便捷方式，尋求合理的途徑，中國古典詩詞將能夠煥發(fā)出新的生機和活力?！按蟊妭髅匠双@取與傳遞信息之外，還作為環(huán)境守望、社會協(xié)調和文化傳承的基本功能不能背棄?！雹抟虼?，如何調解大眾傳媒的娛樂性與中國古典詩詞的傳承、弘揚之間的關系，成為眼下中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的當務之急。

四

《中國詩詞大會》應該算是一個較為成功的案例，其中重要的經(jīng)驗是該節(jié)目尋找到了新媒介傳播方式與中國古典詩詞傳播的契合點，利用電視集聲、圖于一體的敘事功能實現(xiàn)了中國古典詩詞的有聲朗誦與圖像展示。中國古典詩詞用字的講究、韻律化的美感與所蘊含的美好意象通過九宮格猜詩題、飛花令、沙畫猜詩等形式得到展現(xiàn)。同時，該節(jié)目利用數(shù)字電視網(wǎng)絡化的特征，將電視直播與手機微信功能結合，實現(xiàn)了全民參與的熱潮。努力挖掘中國古典詩詞與新媒介語境的契合點，從而推動中國古典詩詞的當代傳播，同時努力激發(fā)受眾對中國古典詩詞吟誦、賞析、創(chuàng)作的興趣。按照這個標準來看，《中國詩詞大會》也存在需要繼續(xù)改進之處，比如在純粹而略顯單薄的背誦、理解比賽內容中，可以適當加入?yún)①愓邆冊瓌?chuàng)的詩歌，以此提升節(jié)目的品質，并刺激中國古典詩詞的生命力。此外，在比賽的過程中，詩歌背誦還可以以一種吟誦的方式進行，詩歌在古代本就是以吟唱的方式來進行的，隨著社會的發(fā)展，這種吟誦方式漸漸消失。如果在比賽過程中不僅僅把讀詩作為有聲的結果呈現(xiàn)，而是當成一種帶有情感的吟誦，將會帶給大眾更愉悅的審美體驗。從《中國詩詞大會》成功的案例可以看出，新媒介語境與中國古典詩詞之間并不存在不可逾越的鴻溝，二者可以相互利用，實現(xiàn)新興的傳播方式與傳統(tǒng)古老的文化資源之間的良性互動。

新媒介提供的圖像化功能與中國古典詩詞詩情畫意的特質之間存在著統(tǒng)一的可能。雖然中國的古典詩詞短小且故事性匱乏，在影視化改編熱潮中，處于劣勢的地位。但是，中國古典詩詞中蘊含的意象和意境，本身就構成了一幅幅優(yōu)美的圖畫。而這些畫面如果借助新媒介所具備的低成本的色彩、構圖等技術，將大眾難以理解的文字適當進行圖像轉化，在降低閱讀難度的同時又不損害對詩歌的理解，以此實現(xiàn)中國古典詩詞圖文并茂的傳播效果。 中國古典詩詞因嚴格押韻而具有的韻律感和音樂感，與新媒介本身具備的有聲化功能相吻合。在新媒介語境下，一部分傳統(tǒng)的紙質圖書借助新媒介的聲音功能實現(xiàn)了有聲“出版”。在新媒介技術支持下，有聲圖書APP層出不窮，喜馬拉雅FM、聽小說、懶人聽書等幫助文學作品實現(xiàn)了從文字到聲音的轉換。但是目前獲得有聲出版青睞的大都是故事情節(jié)性強的小說類作品，尤其是網(wǎng)絡小說。目前中國古典詩歌還未能充分地利用有聲化的“出版”環(huán)境，因此，新媒介語境中中國古典詩詞的傳承與推廣蘊含著較大的潛力。在新媒介語境中，中國古典詩詞如果試圖尋找新的生機與活力，應當注重發(fā)現(xiàn)中國古典詩詞與新媒介語境“合作”的聯(lián)結點，才能夠使中國古典詩詞在新媒介語境中變得生動形象，更容易被大眾接受，從而獲得傳承與推廣的新機遇。

五

新媒介的發(fā)展，使全球形成一個信息高速流動的地球村，信息的傳播速度和效率得到極大提高。同時，新媒介多樣化的傳播方式為信息的傳播提供了多元的推廣形式和途徑。而中國古典詩詞原本是一種“高雅”的文學形態(tài)，文言文的表達方式、復雜典故的運用和深藏不露的韻味往往令普通大眾難以接受，而新媒介技術的發(fā)展為中國古典詩詞的傳播提供了更廣闊的平臺。在新媒介語境中，利用新媒介技術拓展中國傳統(tǒng)詩詞的傳播途徑，是中國古典詩詞在當今社會獲得推廣的重要方式?！?0世紀末傳播領域意義深遠的變化使互聯(lián)網(wǎng)功能發(fā)生了由共享計算能力為主向共享媒體信息為主的轉折，其標志是20世紀90年代初超文本系統(tǒng)萬維網(wǎng)（WWW）閃亮登場。它為中國古典文學的傳播提供了新的渠道?！雹咴诰唧w操作層面，可以采用靈活多樣的形式吸引大眾的目光，比如舉辦中國古典詩詞朗誦、對詩詞中的故事情節(jié)舉辦小型話劇表演比賽以及古裝國學經(jīng)典文化節(jié)，在比賽以及游戲中學習傳統(tǒng)經(jīng)典文化，感受中華文化濃厚的底蘊，激發(fā)大眾學習中國古典詩詞的興趣；利用新媒介及大眾聽覺化的傳播與接受方式，將朗朗上口的中國古典詩歌轉化成各種音頻資料，利用電視、廣播等方式填補大眾碎片化的時間；利用熱播的古裝類電視劇，在其中適當穿插一些中國古典詩詞，盡量回避與古典劇情不相適應的現(xiàn)代流行語，使觀眾在潛移默化中感受中國古典詩詞的熏陶；利用新媒介娛樂化的傳播方式，開發(fā)有關中國古典詩詞競賽的網(wǎng)游，使大眾在娛樂的過程中學習中國古典詩詞。

① 楊繼紅：《誰是新媒體》，清華大學出版社2008年版，第19 頁。

② J·希利斯·米勒：《論文學的權威性》，國榮譯，《文藝報》2001年第28期，第2頁。

③ 馬克思：《政治經(jīng)濟學批判·導言》，《馬克思恩格斯選集》（第二卷），人民出版社2012年版，第710頁。

④ 《第十四次全國國民閱讀調查報告出爐：2016年人均閱讀7.86》，新浪讀書，http：//book.sina.com.cn/news/whxw/2017-04-18/doc-ifyeimqy2574493.shtml，2017-4-18

⑤ 季水河：《文學理論導引》，湘潭大學出版社2009年版，第267頁。

⑥ 高如：《 “杜甫很忙”事件中的受眾角色探析》，《新聞知識》2012年第7期，第60頁。

⑦ 黃鳴奮：《數(shù)碼藝術潛學科群研究4》，學林出版社2014年版，第2025頁。