⊙趙爽 夏雨［伊犁師范學(xué)院， 新疆 伊寧 835000］

一、王蒙《在伊犁》系列小說概述

王蒙以西部為題材的作品，包括中篇小說《雜色》、“季節(jié)”系列長篇小說之四《狂歡的季節(jié)》、2013年新近出版的長篇小說《這邊風(fēng)景》以及《在伊犁》系列中短篇小說?！对谝晾纭返木牌≌f很大程度上代表了王蒙西部題材作品的特點(diǎn)，特別是早期作品的特點(diǎn)。所以本文著重分析《在伊犁》所收錄小說的藝術(shù)特色，這對(duì)了解王蒙，了解他的西部作品和西部情感很有幫助?！对谝晾纭肥峭趺傻囊徊恐卸唐≌f集，收錄了作者所寫的與伊犁相關(guān)的小說共九篇，其中八篇都與伊犁直接相關(guān)，另有一篇《鷹谷》則描寫的是作者離開伊犁地區(qū)的一段經(jīng)歷，彼時(shí)作者在烏魯木齊“五七干?！本妥x深造，仍舊在新疆境內(nèi)，并且文風(fēng)內(nèi)容仍舊是關(guān)于伊犁地區(qū)小說的延續(xù)和回望，所以作者把它也收錄在《在伊犁》小說集中。《在伊犁》系列小說詳細(xì)描述了伊犁地區(qū)的美麗風(fēng)景和樸實(shí)民風(fēng)，特別是對(duì)作者勞動(dòng)鍛煉的伊寧縣毛拉圩孜公社的人、物、事進(jìn)行了深入細(xì)致、飽含深情的描繪。作品中可恨可愛的穆罕默德·阿麥德、和藹善良的房東穆敏老爹和阿依穆罕大娘、為愛執(zhí)著的愛彌拉姑娘、好漢子依斯麻爾都給人留下深刻的印象，通過小說我們也大致了解了新疆伊犁維吾爾、哈薩克、回族、漢族等各民族聚居的環(huán)境下人們的文化交融和生存狀態(tài)，小說中關(guān)于伊犁河、鷹谷等地的風(fēng)景描寫也很傳神，帶有作者深深的自豪和依戀情緒。

王蒙本人是河北南皮人，在北京出生并成長。所以王蒙到伊犁，對(duì)伊犁的人和物進(jìn)行觀察和書寫算是以外來者也即客居作家的身份，但王蒙在伊犁期間完全融入了當(dāng)?shù)氐墓缟睿c當(dāng)?shù)厝送酝⊥瑒趧?dòng)，再加上王蒙對(duì)伊犁的深深熱愛和依戀，稱其為“第二故鄉(xiāng)”，文字中流露出對(duì)故鄉(xiāng)才有的深切情感，所以《在伊犁》系列小說又完全可以稱為是作者對(duì)“第二故鄉(xiāng)”的“本土”敘寫。

二、王蒙《在伊犁》系列小說的藝術(shù)特色

（一）“大文”無體：難以歸類的《在伊犁》

從沈從文的《邊城》《蕭蕭》，汪曾祺的《大淖記事》《受戒》到蕭紅的《生死場》《呼蘭河傳》，我們一直在爭論文體并試圖為其歸類，到最后又終于明白，好的文章似乎難以歸類?！对谝晾纭泛笥浿?，王蒙提到有一段時(shí)間讀者評(píng)論他的作品越來越像作家寫的東西了，那時(shí)他是深感惶惑和不安的，那意味著他的作品越來越像“寫”出來的，而不是情之所至，自然流露。在《在伊犁》的書寫中王蒙還追求一種“非小說的紀(jì)實(shí)感”，這種刻意的追求使得其小說有了一種散文般的熱誠和真實(shí)，是掏心掏肺的，是感人至深的；再加上作者本人的親自參與，又以“老王”的身份出現(xiàn)在作品中，更增加了可信度，與其說是小說，倒更像是王蒙對(duì)自己過去生活的真實(shí)記錄。眾所周知，2002年韓少功在《鐘山》雜志發(fā)表了一部文體頗受爭議的作品《暗示》，這部作品由一個(gè)個(gè)短篇組成，每個(gè)短篇都可單獨(dú)成為一篇完整的作品，但短篇與短篇之間又有內(nèi)在的聯(lián)系，如人物與事件的，哲理性的聯(lián)系，所以作者又根據(jù)哲學(xué)的“言”與“象”的關(guān)系把作品分為四卷。這部作品《鐘山》雜志將其定義為一部長篇小說是看重了其內(nèi)在的聯(lián)系，當(dāng)然也有專家學(xué)者認(rèn)為其更像散文或者短篇小說集。王蒙的《在伊犁》與《暗示》有相似之處，文章內(nèi)容與思想的一脈相承使其完全可以被看作是一部叫作《在伊犁》的長篇小說，文風(fēng)之真誠熱烈又像是一部關(guān)于作者在伊犁地區(qū)所見所聞的散文集，當(dāng)然，按照常規(guī)將其視為一部中短篇小說集也是完全可以的。

綜上，我們不是刻意要為《在伊犁》歸類，畢竟“大文”無體，刻意分類是沒有意義的，我們只是想通過關(guān)于文體的論爭去分析其作品的特點(diǎn)，更好地解讀作品。

（二）敘述模式：“老王”+主人公

《在伊犁》采用了“老王”+主人公的敘事模式，老王是文中的敘事主人公，貫穿小說集的始末，起到引領(lǐng)和連接的作用。通過對(duì)作品和王蒙經(jīng)歷的解讀，我們可以確定，文中的“老王”就是王蒙本人，作者以真實(shí)身份出現(xiàn)在小說中，在王蒙的所有小說作品中算是首例，這增加了作品的真實(shí)性和可信度。

“老王”是主動(dòng)從北京來到新疆伊犁勞動(dòng)的。完全是內(nèi)地人思維和生活模式的“老王”來到多民族聚居的新疆伊犁地區(qū)，感受著這里人們特殊的生活方式與思維模式，贊揚(yáng)著這里人們的豪爽與善良，同時(shí)也批判著這里的不良風(fēng)氣。如《鷹谷》中艾力帶“我”去哈薩克氈房做客體現(xiàn)了本地人民的好客，無論是熟人還是路人都熱情招待。但《愛彌拉姑娘的愛情》則表現(xiàn)了當(dāng)?shù)啬凶鹋暗穆浜笏枷?，女性追求自由，追求愛情之難讓人無法想象。當(dāng)兩種或多種文化相遇，往往會(huì)出現(xiàn)兩種不同的狀況，第一種是文化的順利交融，使人擁有雙重或多重視角，增加看待問題的客觀性；另一種就是出現(xiàn)文化的排異，使人產(chǎn)生迷離感，在兩種或多種文化中迷失。王蒙在伊犁的經(jīng)歷顯然是第一種愉快的狀況，他用一年的時(shí)間學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)氐闹黧w語言維語，并在日常使用中日趨熟練，再加上對(duì)維語書籍的閱讀，對(duì)維吾爾族人民生活的親身體驗(yàn)，他很快就融入了當(dāng)?shù)氐纳?。但王蒙畢竟接受了二十多年?nèi)地漢文化的熏染，這使他既清楚漢文化的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，也看到了少數(shù)民族特別是他接觸最多的維吾爾族文化的優(yōu)缺點(diǎn)，使他比其他僅接受一種文化的作家多了看問題的角度。

王蒙既愛他的故鄉(xiāng)北京，也愛他的“第二故鄉(xiāng)”伊犁，熱愛讓他動(dòng)筆書寫故鄉(xiāng)那些感人至深的故事，也同樣因?yàn)闊釔郏仨氁J(rèn)識(shí)到故鄉(xiāng)的不足，期盼著同樣的悲劇不再發(fā)生。

（三）人文關(guān)懷：關(guān)注并書寫小人物的命運(yùn)

在“文革”那個(gè)特殊的年代，政治生活在人們?nèi)粘Ｉ钪姓紦?jù)很大的位置，幾乎人人關(guān)心國家大事，人人談?wù)?。而此時(shí)身在伊犁的王蒙，遠(yuǎn)離國家的政治旋渦，關(guān)注并書寫著我國邊陲農(nóng)村農(nóng)人的生活。當(dāng)中央的指示傳達(dá)到遙遠(yuǎn)的伊犁鄉(xiāng)村，指示的威力漸漸減少，鄉(xiāng)村農(nóng)人文化水平有限，對(duì)指示的理解也很有限，這使得一些錯(cuò)誤的政策得以延緩執(zhí)行或者部分執(zhí)行，使得許多知識(shí)分子受到的迫害要比內(nèi)地少許多，王蒙因而也被當(dāng)?shù)厝嗣窈翊Ｈ纭短撗诘耐廖菪≡骸分刑岬疆?dāng)時(shí)推廣搞“紅挎包”的經(jīng)驗(yàn)，本來是指政治思想，卻被當(dāng)?shù)厝嗣窭斫鉃榧t顏色的包包，于是造成了幼兒和小學(xué)生用的書包脫銷的現(xiàn)象。工作組到公社搞運(yùn)動(dòng)也比較溫和。

寬松的政治環(huán)境為王蒙提供了體驗(yàn)和觀察當(dāng)?shù)厣畹臋C(jī)會(huì)，他從身邊著手，記錄了他在毛拉圩孜公社勞動(dòng)期間遇到的人和事。善良忠厚的房東夫婦、喜愛為官且做得很好的小依斯麻爾、勇敢的愛彌拉姑娘、熱情而懦弱的穆罕默德·阿麥德等等。這些不曾也不會(huì)被載入史冊，甚至不會(huì)被公社以外的人們記起的小人物出現(xiàn)在王蒙的筆下，讓我們有機(jī)會(huì)了解到那個(gè)特殊年代伊犁地區(qū)普通大眾的生活現(xiàn)狀，也讓許多伊犁人了解到上輩人的經(jīng)歷。

畢飛宇在其《小說課》中曾提到基礎(chǔ)體溫的問題，魯迅是冷的，張愛玲是冷的，巴金是熱的，且不論文學(xué)成就高低，巴金面對(duì)社會(huì)的種種不堪仍舊保持一顆火熱的心是難能可貴的，屢遭絕望仍不放棄希望是赤子之心。以此類推，王蒙亦是如此。他因時(shí)代的種種逼迫不得已離開北京，來到伊犁，從事從未接觸過的農(nóng)事勞動(dòng)，反差是巨大的，但作品中卻極少感時(shí)傷事，怨天尤人，而是積極融入新的環(huán)境，新奇而快樂地活著。甚至對(duì)身邊這些默默生存的小人物，王蒙的書寫仍是溫和的，即使批判也是帶著深厚感情的批判。比如《愛彌拉姑娘的愛情》中愛彌拉和其哥哥穆薩阿洪、姨媽阿依穆罕因?yàn)檫z產(chǎn)而發(fā)生的爭吵，王蒙省略了這場爭吵的過程，他在文中寫道：“我不愿寫這爭吵了，因?yàn)樗退齻兌际呛萌恕⑸屏嫉娜?、我所喜愛的人，而且阿依穆罕老媽媽也已不在人間?！边@帶有深厚情感的省略表現(xiàn)出作者對(duì)這片土地和這片土地上人民的熱愛，也表現(xiàn)了作者對(duì)人民大眾深切的人文關(guān)懷。這樣的場景在文中并不少見，無論是贊揚(yáng)還是批判，王蒙都是在肯定其本質(zhì)善良的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這也是與孟子性善論的論調(diào)相合的。

三、王蒙《在伊犁》系列小說的影響

首先，我們談一下王蒙《在伊犁》系列小說對(duì)內(nèi)地漢族人的影響。無論是祖籍河北，還是出生地北京，都證實(shí)了王蒙內(nèi)地人的身份。王蒙雖多次自稱伊犁人，但骨子里的思維和血脈仍是很“內(nèi)地”的，這從他對(duì)伊犁本地環(huán)境和人民的審視中可以看出，他是超脫了“本土”思維的，是闊大而寬容的。這種思維和態(tài)度很容易被內(nèi)地人接受，從而使得《在伊犁》系列小說成為內(nèi)地人看新疆的一個(gè)窗口，一個(gè)不同于地圖和畫冊的，鮮明生動(dòng)平臺(tái)。

其次，王蒙《在伊犁》系列小說對(duì)新疆漢族人的影響。新疆處于大雜居、小聚居的特殊居住環(huán)境，這里生活著漢族、維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、回族等各個(gè)民族。由于生活習(xí)慣的不同，很多漢族人對(duì)這些少數(shù)民族的生活習(xí)慣和思維方式并不了解，各民族相處更多的是在公眾場合，而很少像王蒙深入家庭與他們同吃同住同勞動(dòng)。

另外，王蒙《在伊犁》系列小說記錄的是特殊年代伊犁地區(qū)普通大眾的生活狀態(tài)，這是現(xiàn)在的年輕人很難接觸到的生活狀態(tài)，也是許多知識(shí)分子、工薪階層不太了解的生存狀態(tài)，所以王蒙的小說對(duì)于新疆的漢族人，特別是當(dāng)今社會(huì)的漢族人有很大的普及意義。忘記歷史等于背叛，我們唯有了解歷史，反思?xì)v史，才能更好地發(fā)展。小說的文學(xué)性也讓人們更生動(dòng)地回顧那段過往?！对谝晾纭废盗行≌f對(duì)我們了解新疆，了解維吾爾文化，了解多民族聚居地區(qū)的生活狀況很有幫助。在這一點(diǎn)上，《在伊犁》作為一部現(xiàn)實(shí)主義作品無疑是成功的。

最后，我們來談一下《在伊犁》系列小說對(duì)新疆少數(shù)民族的影響。王蒙不是土生土長的 新疆人，但他對(duì)伊犁地區(qū)的敘寫并不是以游歷者、外來者的姿態(tài)，而是以本土人的身份，這是有利于新疆本地人，特別是少數(shù)民族的讀者接受的。自1963年12月到1979年6月，長達(dá)十六年的邊疆生活讓王蒙熱愛上這片土地，形成了其縈繞一生的“戀疆情結(jié)”。帶著這份情結(jié)寫成的《在伊犁》系列小說，讓新疆的少數(shù)民族，特別是維吾爾民族人們看到了這片土地上的過往，觀望甚或反思自己本民族的優(yōu)缺點(diǎn)，堅(jiān)守善之本性，改正部分瑕疵。

綜上，王蒙的《在伊犁》系列小說很大程度上代表了王蒙以西部為題材作品的藝術(shù)特色，體現(xiàn)了他深切的戀疆情結(jié)，表達(dá)了他對(duì)人生的豁達(dá)態(tài)度和對(duì)異地風(fēng)物及人民的熱愛。王蒙的西部生活體驗(yàn)和以西部為題材的文學(xué)作品對(duì)他的生活觀念和文學(xué)作品產(chǎn)生了很大的影響，他在離開新疆后又?jǐn)?shù)次回疆，在接受采訪和文學(xué)作品中多次提到新疆，可見新疆特別是伊犁對(duì)其影響之深。而王蒙的讀者和研究者們應(yīng)注意到其作品的普遍性和特殊性，注意到其作品中多地區(qū)、多民族文化交融的獨(dú)特之處，體會(huì)其獨(dú)特的藝術(shù)特色和人文關(guān)懷。