北京 黃震云

作者及創(chuàng)作背景

《誡子書(shū)》作于蜀漢建興十二年（234），是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)丞相諸葛亮在臨終前寫(xiě)給他八歲兒子諸葛瞻的一封家書(shū)。諸葛亮出身豪門(mén)，充滿(mǎn)智慧，閱歷豐富，位高權(quán)重，去世前給自己年幼的兒子留下幾句話，希望兒子將來(lái)能夠像君子那樣，成為一名對(duì)社會(huì)有用的人。那么，諸葛亮究竟說(shuō)了些什么？他兒子又將如何成為君子呢？

諸葛亮（181—234），字孔明，漢族，徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人，是我國(guó)三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家。早年避亂于荊州，隱居隴畝。他的好朋友徐庶向劉備推薦他，稱(chēng)其為“臥龍”。劉備三顧茅廬，征詢(xún)他對(duì)國(guó)家大事的看法，他提出聯(lián)合孫權(quán)抗擊曹操，統(tǒng)一全國(guó)的建議，得到劉備的充分肯定，成為劉備的主要謀士，被待為上賓。劉備稱(chēng)帝后，任命他為丞相。劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉(xiāng)侯，領(lǐng)益州牧，主持朝政，因此又稱(chēng)諸葛武侯。后期志在北伐，多次帶兵出征，與曹魏交戰(zhàn)，最后病死在陜西五丈原（今寶雞岐山境內(nèi)），謚曰忠武侯，東晉時(shí)期，追封他為武興王，成都、寶雞、漢中、南陽(yáng)等地建有武侯祠。杜甫游武侯祠時(shí)作《蜀相》詩(shī)，感嘆：“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟?！痹┟鞒醯男≌f(shuō)家羅貫中創(chuàng)作小說(shuō)《三國(guó)演義》，通過(guò)“借東風(fēng)”“空城計(jì)”“草船借箭”“七擒孟獲”等章節(jié)，將他描繪成能夠呼風(fēng)喚雨的高人，和姜子牙齊名。有《諸葛亮集》傳世，《三國(guó)志·卷三十五·蜀書(shū)五》有《諸葛亮傳》。

諸葛亮出生在官宦世家，父親諸葛圭，任太山郡丞。哥哥諸葛瑾，官至東吳大將軍、左都護(hù)、豫州牧、宛陵侯。叔叔諸葛玄，本為豫章太守，后投靠劉表，照顧諸葛亮和諸葛均。

諸葛亮之妻為名士黃承彥之女，劉表的外甥女，名字不詳，民間相傳為黃月英、黃綬、黃碩等。諸葛亮之子諸葛瞻，歷任騎都尉、羽林中郎將、射聲校尉、侍中、尚書(shū)仆射加軍師將軍、行都護(hù)、衛(wèi)將軍、平尚書(shū)事等職，在魏蜀涪城戰(zhàn)中戰(zhàn)死。

諸葛亮在政治上以統(tǒng)一天下為己任，依法治國(guó)，鞠躬盡瘁，死而后已，成為后世忠臣楷模。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，還改造連弩，十矢連發(fā)，名為諸葛連弩。宋徽宗宣和內(nèi)府的《宣和書(shū)譜》卷十三記載諸葛亮：“善畫(huà)，亦喜作草字，雖不以書(shū)稱(chēng)，世得其遺跡，必珍玩之?！?散文代表作有《出師表》《誡子書(shū)》等。

文章注釋及賞析

2016年，《誡子書(shū)》入選人民教育出版社新版語(yǔ)文教材。全文如下：

誡（1）子

夫君子（2）之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德（3）。非澹泊（4）無(wú)以明志，非寧?kù)o（5）無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才（6），非志無(wú)以成學(xué)。慆慢（7）則不能勵(lì)精（8），險(xiǎn)躁（9）則不能治性（10）。年與（11）時(shí)馳（12），意與日去，遂成枯落（13）；多不接世（14），悲守窮廬（15），將復(fù)何及（16）！

先對(duì)語(yǔ)段中的難解字，做一些解釋。

（1）誡：說(shuō)，書(shū)信中具有勸誡性質(zhì)的文體，源于敕命，具有告誡勉勵(lì)的意思?！端囄念?lèi)聚》二十三，題作《戒子》。誡表示用言語(yǔ)勸告，作動(dòng)詞時(shí)是告誡、規(guī)勸的意思；作名詞時(shí)是警誡、警誡、教訓(xùn)的意思?！敖洹北硎窘鼓撤N言行，不可違反，比較嚴(yán)厲。過(guò)去私塾老師打?qū)W生的板子叫戒尺。

（2）君子：原指君王之子，強(qiáng)調(diào)地位崇高；西周以后賦予道德含義，指德才兼?zhèn)涞娜嘶蚶硐胍?guī)范。君子人格是我國(guó)古代理想的人格，《論語(yǔ)》中君子出現(xiàn)107次。

（3）養(yǎng)德：培育美好的道德情操。西周開(kāi)始，以德作為人的評(píng)價(jià)的首要標(biāo)準(zhǔn)。

（4）澹（dà n）泊：也作“淡泊”，和熱衷、浮躁相對(duì)，指對(duì)誘惑坦然面對(duì)，這是胸懷大志的表現(xiàn)。

（5）靜：這里指心里沉靜，集中精神。致遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

（6）廣才：增長(zhǎng)才干，知識(shí)廣博。

（7）慆（tāo）慢：漫不經(jīng)心。慆，任性；慢，懈怠，懶惰。

（8）勵(lì)精：奮勉，專(zhuān)心。

（9）躁：冒險(xiǎn)急躁，與上文“寧?kù)o”相對(duì)而言。

（10）治性：“治”通“冶”，陶冶性情。

（11）與：跟隨。

（12）馳：奔馳，遠(yuǎn)去。

（13）枯落：枯枝和落葉，此指像枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。

（14）不接世：意思是對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。接世，經(jīng)世致用。

（15）廬：窮家破屋。意思是沒(méi)有什么出息，困在家里?！案F”不是貧窮，當(dāng)時(shí)講“貧窮”是現(xiàn)在窮的意思。當(dāng)時(shí)的“窮”，指前途，和“達(dá)”相對(duì)，意思是沒(méi)有作為，孤立無(wú)援，成為一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的人。

（16）何及：又怎么來(lái)得及，意思是說(shuō)什么都來(lái)不及了。

這段話翻譯成現(xiàn)代文如下：像君子那樣做人，修身養(yǎng)性，面對(duì)誘惑的時(shí)候要把持住自己；生活儉樸，具有良好的道德操守。如果不能夠坦然面對(duì)生活，怎么能夠堅(jiān)守自己的志向呢？如果不能夠保持內(nèi)心的沉靜，又怎么能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想呢？學(xué)識(shí)才干，只有靜下心來(lái)好好學(xué)習(xí)才能獲得；不學(xué)習(xí)不可能博學(xué)多才，沒(méi)有理想怎么會(huì)取得成就呢？放縱懶散就不會(huì)振奮精神、勵(lì)精圖治，急躁冒險(xiǎn)就不能陶冶性情、把握自己。年華隨著時(shí)光飛馳了，意志隨著歲月磨滅了，最后像枯萎的落葉一樣凋零；人生不能經(jīng)世致用，而悲涼地守著那個(gè)破家，那時(shí)候說(shuō)什么都晚了。

諸葛亮的人生志向遠(yuǎn)大，是一位具有大智慧的人，人生非常精彩，但他又是十分敏感謹(jǐn)慎的人，因此才能坦然面對(duì)天下大亂，和劉關(guān)張聯(lián)盟掣肘，游刃有余。早年他在劉表門(mén)下，危機(jī)四伏。《三國(guó)志·諸葛亮傳》記載，劉表的大兒子劉琦，一直受到后媽的排擠打壓。劉表聽(tīng)老婆的話，喜歡小兒子劉琮，劉琦的處境十分兇險(xiǎn)。劉琦和諸葛亮是好朋友，他知道諸葛亮有辦法幫助他擺脫危機(jī)。但是，無(wú)論怎么討好諸葛亮，諸葛亮就是不露一點(diǎn)口風(fēng)。劉琦十分焦慮，萬(wàn)般無(wú)奈之下，將他帶到后院，一起登上高樓，請(qǐng)他喝酒，又派人撤去樓梯，哀求他，說(shuō)：“我們現(xiàn)在，上不著天，下不著地，左右無(wú)人，只有我能聽(tīng)到你說(shuō)什么，你總可以開(kāi)尊口了吧？”盡管如此，諸葛亮也只是講了《左傳》中晉獻(xiàn)公的兩個(gè)兒子——太子申生和重耳的故事，感嘆在朝未必安全，外出未必就是危險(xiǎn)。劉琦領(lǐng)悟以后迅速逃走，擁兵自重，成為江夏太守。那么，在復(fù)雜的社會(huì)和人際關(guān)系面前，諸葛亮是如何留言給兒子的呢？

《誡子書(shū)》分為三層，第一層提出要兒子做人像君子那樣，希望兒子成為君子?！吨芤住で氛f(shuō)：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！憋@然君子是王道的傳承者?！熬印币辉~，由來(lái)已久，就是君王之子，也就是太子。西周賦予君子德性?xún)?nèi)涵，因此成為理想道德的象征，也是智慧和規(guī)范的表達(dá)，后來(lái)儒家推崇的大丈夫就是君子人格的體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》是周代的禮樂(lè)，《小雅》中塑造了君子形象，成為理性。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：君子“秩秩德音”“莫不令德”“予懷明德”?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)君子“溫潤(rùn)如玉”“君子懷德”。現(xiàn)實(shí)的君子代表就是周文王、周武王。開(kāi)頭文字看上去很尋常，但是，以“君子”開(kāi)頭顯然諸葛亮是希望自己的兒子成為一位理想的人、偉大的人。這是對(duì)大道之行的時(shí)代，軸心文化形成的做人核心理念的文化傳統(tǒng)的繼承，因此具有永恒性。為了兒子能夠像君子那樣做人，提出了修身、養(yǎng)德、明志、致遠(yuǎn)的具體要求，和《大學(xué)》中的修齊治平的儒家法則基本一致。諸葛亮是豪門(mén)世家，子弟遇到的誘惑必然很多，享樂(lè)奢侈是難以避免的，所以他提出寧?kù)o淡泊的處事心態(tài)，儉樸修身的生活方式，懷德、致遠(yuǎn)的人生理想和規(guī)劃，針對(duì)性明顯，因此具有現(xiàn)實(shí)性。如果是普通人家的孩子，或者為生活奔忙的人，那么前提就不存在。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，政通人和，富裕的家庭多了，但是家教的時(shí)間少了，享受的機(jī)會(huì)和欲望不斷增加，因此諸葛亮的勸誡具有當(dāng)代價(jià)值。

第二層，重點(diǎn)談學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是成為君子的根本的唯一的進(jìn)路。對(duì)于學(xué)習(xí)，一般人都缺乏恒心，常常淺嘗輒止。對(duì)此，《論語(yǔ)》的第一篇就是“學(xué)而”篇，方法是經(jīng)常凝神集中，及時(shí)溫習(xí)；孟子則提出，學(xué)習(xí)是人人成為堯舜的關(guān)鍵因素；《荀子》有《勸學(xué)》，提出了學(xué)習(xí)從哪里開(kāi)始，到哪里完成的問(wèn)題，完成以后就是圣賢，淺嘗輒止則類(lèi)似于禽獸。諸葛亮的兒子諸葛瞻當(dāng)時(shí)只有八歲，正是好奇貪玩的年齡，那么靜心守正、刻苦學(xué)習(xí)、樹(shù)立理想就成為成長(zhǎng)的關(guān)鍵，而放縱、怠慢、冒險(xiǎn)是危險(xiǎn)因素，因此需要保持一個(gè)理想的心態(tài)和狀態(tài)。所以，諸葛亮的教育具有適時(shí)恰當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)，可以稱(chēng)為及時(shí)性?！冻o·離騷》說(shuō)：“椒專(zhuān)佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃。” 王逸注：“言子椒為楚大夫，處蘭芷之位，而行淫慢佞諛之志。”“慆慢”是用典，“慆慢”就是淫慢、散漫，意思是不僅現(xiàn)在，以后也不能放縱散漫。這和周公告誡成王“無(wú)逸”的要求高度一致，人不能貪圖享受，一般也經(jīng)不起考驗(yàn)或冒險(xiǎn)?？梢哉f(shuō)諸葛亮的《誡子書(shū)》吸取了我國(guó)古代教育思想的精華?！霸辍笔遣怀墒斓谋憩F(xiàn)，也是青少年常見(jiàn)的學(xué)習(xí)障礙。青少年正在長(zhǎng)身體，性子還缺少磨練，遇到困難難免會(huì)急躁，古人早就注意到這個(gè)問(wèn)題，提出了很多解決的辦法，也有很多故事演繹，如《列子》中的“薛譚學(xué)藝”故事，就十分生動(dòng)。

第三層是根據(jù)自己的生活體驗(yàn)，告誡兒子，要抓緊，要實(shí)踐，才是真正的君子，少壯不努力，老大徒傷悲?！敖邮馈?，就是用世。這里體現(xiàn)了諸葛亮的人生價(jià)值觀，就是要通過(guò)經(jīng)世致用體現(xiàn)君子的價(jià)值，而不是悲守窮廬。兩漢三國(guó)以來(lái)，人與人之間喜歡攀比，楚太子比林苑奢華，謝靈運(yùn)比誰(shuí)是天才，石崇比誰(shuí)家富有，諸葛亮要求抓緊時(shí)間，用世也是時(shí)代的風(fēng)氣。北方的曹操也是這樣想，端著酒杯，唱著“人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，慷慨詠志，要招天下英才用之，心胸能盛天下日月風(fēng)云。因此說(shuō)，《誡子書(shū)》體現(xiàn)了三國(guó)時(shí)代的文化風(fēng)貌和時(shí)代特征。

《誡子書(shū)》與《誡外甥書(shū)》比較閱讀

《誡子書(shū)》一本題作《戒子書(shū)》，諸葛亮還有《集戒》二卷，《女戒》一卷都是講行為規(guī)范。就整個(gè)文章看，諸葛亮等于是給兒子上最后一課，語(yǔ)重心長(zhǎng)，希望兒子成為君子，好好學(xué)習(xí)，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，不要留下人生遺憾。既具有中國(guó)家訓(xùn)的特點(diǎn)，也代表了所有家長(zhǎng)對(duì)子女的希望，體現(xiàn)了人類(lèi)發(fā)展的普遍親情和教育理念，因此具有世界性。

同樣是教育后代，諸葛亮還有《誡外甥書(shū)》，是寫(xiě)給他姐姐的兒子的，這應(yīng)該是受姐姐的囑托吧?！墩]外甥書(shū)》說(shuō)：

夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣？何患于不濟(jì)？若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。

翻譯成現(xiàn)代文大概意思是：人生應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向，崇敬古代的圣賢，要堅(jiān)決放棄不正常的情感欲望，心胸寬廣，豁達(dá)正派，知道自己應(yīng)該做什么，使自己的理想逐步成為現(xiàn)實(shí)。不要在細(xì)碎的問(wèn)題上鉆牛角尖，遇事要多請(qǐng)教，集思廣益，排除不好的想法。即使有什么不足，也不影響自己的前程，照樣可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。如果志向短淺，不夠大氣，整天在世俗中浮沉，被情緒困擾，只能永遠(yuǎn)平庸下流。

關(guān)于情欲，儒家一直忌憚，認(rèn)為是少年之?dāng)?。《論語(yǔ)·季氏》說(shuō)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！睗h代枚乘《七發(fā)》認(rèn)為是“伐命之斧”。宋代朱熹說(shuō)要“存天理，滅人欲”，“天理”就是自然的人性需求，而人欲指的是過(guò)度的情欲、對(duì)財(cái)物的貪婪，這一點(diǎn)《后漢書(shū)》中有《列女傳》，講到樂(lè)羊子妻斷織的故事，比較生動(dòng)。

與《誡子書(shū)》希望自己的兒子通過(guò)確立理想、刻苦學(xué)習(xí)、努力實(shí)踐成為君子不同，諸葛亮希望外甥能夠成為具有遠(yuǎn)大志向的人，以圣賢為榜樣，不要做平庸下流的人。平庸下流的人類(lèi)似“小人”，和“大人”相對(duì)，實(shí)際上是希望外甥成為“大人”，而“大人”上面是“君子”，所以對(duì)外甥的要求要低于自己的兒子。文章應(yīng)該具有針對(duì)性，而文章中提到的“情欲”“凝滯”“細(xì)碎”“嫌吝”“淹留”等應(yīng)該是其外甥身上存在或者可能出現(xiàn)的不良之處。這里我們也可以看出諸葛亮對(duì)自己的兒子還是高看了一些，希望也最大。

諸葛亮寫(xiě)作的文章一般都文筆簡(jiǎn)練，具有真情實(shí)感，還擅長(zhǎng)凝練語(yǔ)句，如“鞠躬盡瘁，死而后已”，成為后代敬業(yè)的標(biāo)志和職場(chǎng)的典范。《誡子書(shū)》中的“靜以修身”“儉以養(yǎng)德”?！板２疵髦尽薄皩?kù)o致遠(yuǎn)”，《誡外甥書(shū)》中的“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”都是如此。這些句子之所以成為名句，第一是繼承了我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，第二是總結(jié)了事物發(fā)展的規(guī)律，第三是高度凝練，因此承載厚重，千古傳頌。