⊙郝慧敏 ［山西大同大學外國語學院，山西 大同 037009］

一、日本文學作品中“物哀”美學的起源

“物哀”思想在日本文學中的起源主要可以追溯于《古事記》，在日本非常著名的文學作品《源氏物語》之中，“哀”字之情在多處體現(xiàn)，甚至“物哀”一詞出現(xiàn)的頻率都非常高。①《源氏物語》在日本文學史上有著非常高的地位，因此在之后的很多作品中都受到這種影響，久而久之“物哀”也就成為日本文學中一種特有的美學思想。例如村上春樹和川端康成的很多作品中也都有這種物哀思想的體現(xiàn)?！拔锇А辈⒉粏渭兊闹皇且蛭锒В膊皇侵竼渭兊陌?，日本著名作家川端康成對“物哀”的含義做出了解釋：“‘物哀’中的‘物’指的是人類本身的外部世界，是客觀存在的各種事物，而‘物哀’中的‘哀’指的則是對于外部世界人類自身的一種主觀情感表達，不僅限于哀傷的情感，更是一種對世界萬物獨特的審美”；當前“物哀”已經成了日本文學中的一種主要情感基調，大多數日本文學作品都會自覺或不自覺地流露出這種文學審美來。當前“物哀”美學在日本國人看來代表一種高級的文學表達，甚至成為日本文學的標志之一。最后物哀思想已經從一種文學表達上升為一種更高深的意境和境界，是一種外部世界和人的情感高度統(tǒng)一的境界。

二、日本文學作品中產生“物哀”美學的原因

某種思想美學的產生與物質世界的發(fā)展有著密切的關系。日本“物哀”美學的誕生就與日本的地理環(huán)境、歷史因素、民族性格等很多因素有著緊密的關聯(lián)。本文主要從自然環(huán)境因素、審美原因以及中國古代唐朝文化的影響三個方面分析了其產生的原因。

1.自然地理原因日本在地理環(huán)境上比較特殊，國土面積狹小，四面環(huán)水，是一個典型的島國。同時由于處于地震帶上，所以經常發(fā)生各種各樣的自然災害，這給日本國民的生活帶來了很大的困擾。②尤其是在各種技術和思想觀念都不發(fā)達的過去，日本人民為了應對惡劣的自然條件和匱乏的自然資源，做出了非常巨大的努力。這也使得日本國民在性格上逐漸形成了一種堅韌、頑強、好勝，更注重集體利益的特點。然而在強大的自然面前，人類再怎么努力也無法與之抗衡，自然災難依然不斷發(fā)生，資源匱乏的情況也無法迅速得到改變。因此日本人民在不斷對抗的過程中也會產生很多消極情緒，比如悲觀、失望、抱怨等。因此物哀的情緒最初往往體現(xiàn)在文學作品對自然災害的描寫上。例如村上春樹的作品《神的孩子全跳舞》就是以地震災害為背景，通過幾個不同的故事描寫地震這種沒有預兆突然發(fā)生的自然災害以及給人們心理上帶來的嚴重創(chuàng)傷。而在小說的開始，作者就通過引用兩句話“發(fā)生的事情已經發(fā)生了”和“那太過分，太殘酷了”奠定了小說的情感基調，讓所有讀者在閱讀的過程中感受到特別的沉重和壓抑。但在小說后半段，作者又讓幾個故事中的主人公逐漸用自己的方式走出了地震帶給他們的心靈創(chuàng)傷，讓整篇小說既能滿足讀者的閱讀口味，又充分反映了現(xiàn)實問題。這類文學作品還有很多，可以說日本的環(huán)境影響了物哀美學的誕生，同時文學作品中到處流露出來的這種物哀美學又影響了日本民眾，使他們接受了這種美學，并把它作為一種高級的審美觀念。

2.審美價值原因在審美價值方面，由于日本特殊的地理環(huán)境和歷史環(huán)境，使它們形成了非常獨特的審美標準。比如我們國家一直以來更崇尚恢宏大氣的美，對個人而言更青睞于瀟灑豪邁、豁達樂觀這樣的一些情緒。在我國廣為流傳的很多詩詞和文學作品之中都可以看出這一特點。例如”“燕雀安知鴻鵠之志”“會挽雕弓如滿月，西北望射天狼”，等等，都體現(xiàn)了詩人追求的遠大抱負和博大胸襟。而日本崇尚的是一種細膩柔和之美，他們在日常生活和文學作品中也更加關注一些精致玲瓏的事物，以此反映自身的審美情趣。比如在日本美學作家谷崎潤一郎的作品《陰翳禮贊》中就充分體現(xiàn)了這樣的審美情趣，作者認為金色的物品只有放在黑暗之處才能將其自身的輝煌更好地映襯出來，這說明了黑暗之處有自己獨特的美?！蛾庺瓒Y贊》中還有很多內容都表達了一種濃烈的物哀美學，將平時世人很少關注的一些“物”賦予作者自身感到的獨特的“哀”，給讀者帶來不一樣的美學享受。此外在日本的美學價值觀之中，他們眼中的美并不是那種恒源流傳的，而是曾絢爛綻放，卻又飛速消逝的。他們覺得只有這樣，那些曾經的璀璨才會一直縈繞在內心，帶來別樣的美感和享受。在這一點上日本和我國也有著非常大的區(qū)別，例如我國多以牡丹作為國花，人們鐘愛她的雍容華貴，美好團簇的樣子，并以她象征繁榮昌盛。而日本的國花則是櫻花，櫻花綻放的時節(jié)雖然很美，但是櫻花開放的周期卻很短，一般只有短短的二十天，但這并不能阻擋日本民眾觀賞櫻花的熱情，因為這樣的瞬間綻放正是他們內心最向往的美好，更能表達他們自身對世界的情感。這些現(xiàn)象都充分反映了物哀美學在日本作品中的影響力。

3.中國古代唐朝文化影響拋開中國文化影響去談日本文化的發(fā)展是不全面的，中國文化在日本文化的發(fā)展史中有著非常重要的影響和作用，日本物哀美學的發(fā)展也與中國文化有重要影響。③在我國古代很多朝代都與日本有著友好的外交關系，尤其是在唐朝，鑒真東渡和遣唐使給日本送去了大量先進的工藝和文化，使得唐朝文化給日本留下了非常深刻的烙印。魯迅先生在日本留學之時就曾嗟嘆唐文化對日本文化造成的影響之深刻！例如《源氏物語》所描寫的時間正值唐文化對日本文化產生巨大影響的時刻，因此在《源氏物語》中很多地方都能察覺到唐文化的蹤跡，單單是白居易的詩就高達九十多處。例如文中曾多處引用《長恨歌》：“歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳”，“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”，等等，同時有些情節(jié)雖然沒有直接應用白居易的詩，但卻應用了白居易詩詞中的意境。實際上白居易的詩詞風格，大多都是以自己特有的眼光對實事或具體事物進行評價，由于白居易所處的唐朝已經開始衰落，因此他的詩詞中很多都流露出一些悲涼、哀傷的情緒，這一點恰恰符合了日本的物哀美學，因此白居易的詩才能得到紫式部甚至當時很多日本國人的喜愛。由此可以說明中國古代的唐文化對日本物哀美學的產生和形成有著巨大的意義。甚至可以說唐文化催化促進了物哀美學的產生。

三、正確理解“物哀”的深刻內涵

“物哀”美學是日本文學乃至日本社會的一種重要美學思想，對其含義的理解往往存在一些爭議。因為“物哀”是翻譯過來的外來詞匯，因此在對深刻含義的理解上就很容易出現(xiàn)偏差。傳統(tǒng)意義上是從物哀的表面含義理解的，將其分為“物”和“哀”，將“物”片面地理解為特定的物體，而將“哀”理解為一種憂郁、哀傷的情緒。這種理解實際上是不夠全面的，而導致這種問題出現(xiàn)的原因主要是翻譯過程中出現(xiàn)的問題?！拔锇А痹谌照Z中被表示為「ものの あわれ」，在這之中「もの」翻譯成漢語就是“物”，同時「あわ れ」翻譯成漢語就是“哀”，但這樣直譯之后的片面理解并不能真實反映出物哀美學的本意。早在日本作家本居宣長對源氏物語的注釋書中就曾對物哀美學的含義進行了細致地解釋，他認為物哀美學更加強調在世界變化中情感自然而然的流露，而不是對某個物體機械地表達情感。有點類似于中國詩詞中的情景交融，讓世間萬物去表達自己的情感和志趣，甚至是人與物達到完美融合、讓人忘我的狀態(tài)。這樣一來很顯而易見地就可以看出“物”并不單純地指某一個特定的物體，“哀”也不僅僅是代表哀傷憂愁的感情了。當然對物哀的情感把握要結合具體的文章和語境，這樣才更有利于理解物哀美學在文學作品中的含義。例如日本非常著名的忠犬八公，我們在閱讀或者觀看影片的時候會覺得讓人感動，但對于日本國民來說除了讓人感動之外，還看到了他們一直所崇尚的“忠誠”的品質。甚至他們非常愿意相信，在某一天忠犬八公會再次回來，這其實就是物哀的一種。事實上任何題材任何體裁的文學作品，只要在讀者閱讀或觀賞的過程中產生自己獨特的情感體驗，都可以算作是一種物哀的表現(xiàn)。因此在對待物哀這一概念時更應該結合日本本土對這一概念的理解，這樣才能更全面地理解物哀的深刻含義。

四、結語

物哀美學是基于日本特有的自然環(huán)境和歷史環(huán)境形成的具有獨特魅力的一種美學思想，是日本文學乃至日本精神中非常重要的一種審美觀念。但長期以來很多人對物哀美學的理解都比較片面，為此本文從三個方面進行了淺要分析，闡述了物哀美學的內涵，從而更好地幫助有需要的讀者理解日本文化，分析日本文學作品的深層含義。

① 呂汝泉：《日本文學作品中“物哀”的美學意義芻議》，《哈爾濱學院學報》 2014年第10期，第66—68頁。

② 趙小平，呂汝泉：《淺談日本文學中“物哀”的美學意義》，《新鄉(xiāng)學院學報（社會科學版)》 2013年第6期，113—115頁。

③ 孫衛(wèi)萍：《日本文學中物哀的美學意義》，《長春教育學院學報》 2013年第10期。