（陜西美術(shù)館710062）

中國(guó)畫不僅是描繪對(duì)象的外形，更要表現(xiàn)藝術(shù)形象的生動(dòng)性、真實(shí)性，即“氣韻生動(dòng)”。“氣韻生動(dòng)”是南齊謝赫在其著作《古品畫錄》中提出來的。謝赫在這部作品中提出了品評(píng)繪畫優(yōu)劣質(zhì)的六條標(biāo)準(zhǔn)，名曰：“六法”即：氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫。其中“氣韻生動(dòng)”被列為首要標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f是中國(guó)畫的最高品第。謝赫雖對(duì)“氣韻”未作解說，但他在對(duì)畫家的評(píng)論中是將“氣韻”分舉的。荊浩在《筆法記》中也對(duì)“氣韻”加以了分割，說：“一曰氣，二曰韻”?？梢姎馀c韻應(yīng)各為一義。

一、關(guān)于“氣”的概念

“氣韻”中的“氣”不是指大自然中的空氣，它是一個(gè)涵蓋自然、社會(huì)、人生的范疇，為中國(guó)哲學(xué)家所引用，其涵蓋錯(cuò)綜復(fù)。在先秦兩漢時(shí)期視“氣”為構(gòu)成宇宙萬物的原始因素，如《淮南子.原道訓(xùn)》中的：“氣者，生之元也”。到后來逐漸受到玄學(xué)及宗教的影響，“氣”又增添了更深?yuàn)W玄妙的成分，成為了品評(píng)人物道德，精神面貌和文藝作品的一個(gè)重要的因素，經(jīng)常出現(xiàn)在歷代的哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摰确矫妗?/p>

“氣”大致有兩方面的含義，一方面是指氣勢(shì)，如雄渾，氣魄等，另一方面是指氣質(zhì)，如書卷氣、市井氣、雅氣、俗氣等。不同的“氣”首先反映在作者自身，又通過作者反映于藝術(shù)作品中。

二、關(guān)于“韻”的概念

“韻”的原義為“和”，《說文》中記載：“韻，和也?！奔词锹曇艉椭C之意。到了魏晉“韻”之概念進(jìn)一步包含了玄學(xué)意味。它又指人物的才情、智慧、風(fēng)度，又有擬人化的意趣了。陳傳席在《論中國(guó)畫之韻》一文中曾如此論述：“考‘韻’字的最早使用于音樂，其次使用于人體”?！绊崱钡谋疽庵傅氖侨说捏w態(tài)面容所顯現(xiàn)的風(fēng)姿儀態(tài)等精神狀態(tài)。南齊謝赫最早以“韻”論畫。謝赫把“韻”運(yùn)用于繪畫批評(píng)，乃是指繪畫作品本身及所體現(xiàn)出來的一種風(fēng)韻，一種包含音樂節(jié)奏似的美感。

三、“氣”與“韻”的關(guān)系

中國(guó)古代文化中的“氣”常與風(fēng)骨同義，含有一種“剛正骨鯁的力度感”傾向于陽剛之美，而“韻”的陰柔之美則是另一種極致之美。其實(shí)“氣”和“韻”的關(guān)系，是相互補(bǔ)益，不可分割的，但后人在談?wù)摰健皻忭崱睍r(shí)。往往有所側(cè)重，不論重“氣”或重“韻”，都沒有排斥另一方的意思，只是由于各人的理解不同罷了。

四、“氣韻”與“生動(dòng)”的關(guān)系

對(duì)于“生動(dòng)”和“氣韻”的關(guān)系，自古就有不同的觀點(diǎn)，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“氣韻生動(dòng)”的側(cè)重點(diǎn)是“氣韻”，沒了“氣韻”就沒了生動(dòng)，“氣韻”應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)地位。但是也有另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為“氣韻生動(dòng)，必將生動(dòng)二字省悟，能會(huì)“生動(dòng)”，則“氣韻”自在”，就是把“生動(dòng)”看成了主導(dǎo)。

從中國(guó)繪畫的發(fā)展看，由于人文畫的興盛，使一些畫家只是沉浸于單純筆墨情趣的欣賞，只重視臨摹，忽視了寫生，使繪畫內(nèi)容失去了根植于大自然的生命力，越來越空泛。為了糾正這些偏向，所以有些人就提出了以“生動(dòng)”為主的看法，提醒人們不要忽視了“外師造化”。就筆者的觀點(diǎn)，“氣韻生動(dòng)”的側(cè)重應(yīng)放在“氣韻”上。如謝赫評(píng)論丁光“非精謹(jǐn)，乏于生動(dòng)”也就是說丁光的作品缺乏堪稱“生動(dòng)”的“氣韻”。

五、“氣韻生動(dòng)”的獲得

（一）“氣韻生動(dòng)”與筆墨的關(guān)系

清代張庚曾作一個(gè)綜合的論述：“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。發(fā)于無意者為上，發(fā)于有意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者為下矣。何謂發(fā)于墨者？即就輪廓以墨點(diǎn)染渲景而成是也。何謂發(fā)于筆者？于皴擦力度而自浮者是也。何謂發(fā)于意者？我欲如是而得如是，若疏密多寡，濃淡干潤(rùn)，各得其當(dāng)是也。何謂發(fā)于無意者？當(dāng)凝神注想，流盼運(yùn)腕，不意如是，而恍然如是是也”?？梢娢í?dú)發(fā)于無意者，有“天然去雕飾”之意，才能物我化一，渾然天成，至此才能形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)。

（二）“氣韻生動(dòng)”與畫面的虛實(shí)關(guān)系

在中國(guó)畫中還十分重視利用空白，畫面上出現(xiàn)的不著筆墨處，它往往是煙云，水面和天空的表現(xiàn)形式，是畫面的有機(jī)組成部分。氣韻生動(dòng)不僅表現(xiàn)在有筆墨的實(shí)處，還在不著一點(diǎn)筆墨的虛處。前人有不少有關(guān)的論斷：“人但知有畫處是畫，不知無畫處皆畫。畫之空處，全局所關(guān)，空處妙在通幅皆靈。故玄妙境也”，可見“氣韻生動(dòng)”的產(chǎn)生也是和畫面的虛實(shí)有很大關(guān)系的。

（三）“氣韻生動(dòng)”與畫家的個(gè)人修養(yǎng)

關(guān)于“氣韻生動(dòng)”歷代畫家都有自己不同的理解，甚至有提出“氣韻生動(dòng)”是生而知之的說法。如董其昌曾說：“畫家六法一曰氣韻生動(dòng)，氣韻不可學(xué)，此生而知之，自然天授。”那如果生來不具備那豈不是無可奈何嗎？ 我認(rèn)為應(yīng)該辯證的看待“氣韻生動(dòng)”。首先它確實(shí)與作者的天賦有一定的關(guān)系，但是并不全是由先天生成的。董其昌雖說氣韻不可學(xué)，生而知之，但是同時(shí)又說：“然亦有學(xué)處，讀萬卷書，行萬里路，胸傳其神，自然就有了氣韻生動(dòng)?！庇纱丝梢娪髿忭嵣鷦?dòng)，畫家必須要讀書萬卷以提高全面的修養(yǎng)和審美能力，行萬里路以深入自然開拓眼界；脫去陳濁以陶冶性情除其凡俗。這正是“畫當(dāng)于畫外求之”意。這也就是平時(shí)所說的文如其人，字如其人，畫如其人。

氣韻生動(dòng)是繪畫作品藝術(shù)效果的最高要求，統(tǒng)領(lǐng)其他五法，也是有其他五法綜合生成的，只有作者在創(chuàng)作時(shí)具備嫻熟的筆墨技巧，渾厚的生活體驗(yàn)，高層次的文化修養(yǎng)，良好的心態(tài)于一體時(shí)才能結(jié)出豐碩的果實(shí)，由此可見畫家要想是繪畫作品達(dá)到繪畫境界的“氣韻生動(dòng)”是需要在多方面下功夫，從多方面豐富自己。