(筆名:徐墨然)(南京師范大學(xué)210024)
龔賢以山水畫名世,其“積墨法”山水,開創(chuàng)了中國畫新筆法,惠澤后學(xué)?,F(xiàn)代黃賓虹山水“黑、密、厚、重”的畫風(fēng),李可染山水畫“光”與“墨”的變幻,都能找到龔賢筆法之源流。龔賢除了山水之外,還工詩文、行草,并有自己的畫訣《課徒畫稿》,其繪畫思想深入淺出,言近旨遠,精確明了。因其獨樹一幟的畫風(fēng)和開宗立派的影響,藝術(shù)成就列金陵八家之首,被現(xiàn)代畫壇尊為明末清初中國畫壇最杰出的繪畫大師之一。
“風(fēng)骨”一詞最早源于《晉書·赫連勃勃載記論》:“然其器識高爽,風(fēng)骨魁奇,姚興覩之而醉心,宋祖聞之而動色?!北臼怯脕砥吩u人物?!端螘の涞奂o》稱劉裕“風(fēng)骨奇特”;《南史·蔡撙傳》稱蔡撙 “風(fēng)骨鯁正”……后南朝文人將“風(fēng)骨”引入文論,用以指文章的風(fēng)力勁骨,劉勰的《文心雕龍.風(fēng)骨篇》對其作了了專門的論述,首次對“風(fēng)骨”作出具有文藝理論意義上的闡釋。劉勰認為,所謂“風(fēng)”,指文章的情志,要有感動人的力量,寫得鮮明而有生氣,駿快爽朗;“骨”,則指文章要文辭精練,辭義相稱,有條理,挺拔有力。“風(fēng)骨”便是整體上要求文章有氣有勁,氣韻生動,風(fēng)格俊朗。《魏書.祖塋傳》:“文章須自出機杼,成一家風(fēng)骨?!绷涸骸稌u》在品評書法時,說蔡的書法“骨氣洞達,爽爽有神”,張彥遠在《歷代名畫記》卷一中說:“夫象物必在于形似,形似須全其骨氣,骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆,故工畫者多善書?!辈滔>C《法書論》中說:“每字皆須骨氣雄強,爽爽然有飛動之態(tài)?!睎|晉畫家顧愷之評畫“有奇骨而兼美好”“骨趣甚奇”;與劉勰同一時代的謝赫將“風(fēng)骨”引入畫論,其在《古畫品 錄》中認為“風(fēng)骨”在畫作具體體現(xiàn)為“氣韻生動”與“骨法用筆”,認為畫得生動而有氣韻,筆力雄健,線條挺拔,便可謂有“風(fēng)骨”?!豆女嬈蜂洝げ懿慌d》:“觀其風(fēng)骨 ,名豈虛成。此后,“風(fēng)骨論”成為中國詩詞、文學(xué)、書法、繪畫等多種藝術(shù)領(lǐng)域中一個重要的美學(xué)范疇,成為藝術(shù)評論的重要內(nèi)容。
筆者的理解:“風(fēng)”是藝術(shù)的內(nèi)韻,“骨”是藝術(shù)的外力?!帮L(fēng)骨”在書畫藝術(shù)上變現(xiàn)為既有個性的語言、筆墨妙跡的顯現(xiàn),又蘊含著思想格局、精神容量,其藝術(shù)語言和思想內(nèi)核兩者融匯貫穿而彰顯出的藝術(shù)風(fēng)貌,則為藝術(shù)家獨特的藝術(shù)“風(fēng)骨”。
龔賢祖籍江蘇昆山,出生于一個家道中落的官宦之家,10歲喪母,繼母善畫,龔賢受其熏陶,自幼即喜歡涂抹。13歲開始習(xí)畫,就展示出其不凡的繪畫技藝。由于父親的關(guān)系,使龔賢有機會與楊文驄同師董其昌,作為當時畫壇宗師的董其昌對龔賢的指導(dǎo),奠定了日后龔賢的畫藝精進;同時龔賢有機會與當時匯集于金陵的時惲向、李流芳、鄒之麟等著名畫家學(xué)習(xí)交流,藝術(shù)眼界大開。龔賢的一生處于明末清初“天崩地裂”社會動蕩的時代。21歲左右他在秦淮河畔參加了復(fù)社,結(jié)社賦詩,講學(xué)論藝,心懷挽救民族之危機,憂思家國,滿腔熱忱,有著強烈的儒家積極入世思想。明亡后,他正直不阿的人品,寧做“文乞”,使其一生幾乎都在為基本生存而奔波?!耙荒耆倭迦?,朝思暮想,手追眼模,所進方可勉強糊口而已”可謂他生活的真實寫照。作為明代的遺民,龔賢在心理上既有對明朝的依戀和眷戀之情,又有不得不處于異族統(tǒng)治下的憤懣之慨;作為一介布衣,他無能請纓參與反清復(fù)明之斗,唯有獨善其身,隱歸山林,終身不仕,筆耕糊口,求得良心上的自我救贖。
筆者細細品讀了龔賢的大量作品,無論是小品冊頁或是長幅巨作,無論是“墨龔”和“白龔”,他的畫給人一種靜謐清冷、空靈幽微、蕭疏玄遠,亦真亦幻的格調(diào),靜、冷、逸的意韻。
1.“靜”的內(nèi)蘊是龔賢山水“風(fēng)骨”風(fēng)貌之首。龔賢山水的“靜”,源于他的家國情懷、文人氣節(jié);兼濟天下的胸懷、郁郁不得志的孤寂,凝結(jié)成內(nèi)在的心無雜念、超然觀世的“靜”和“凈”。他將內(nèi)收于韌、隱于心的情感與心靈,外化于象,喧泄于筆墨,呈現(xiàn)出的一幅幅山石厚重透空靈,樹木渾然見天真,丘壑簡練顯跌宕,云山蒼潤現(xiàn)迷離,移景幻境,虛處求實,實處藏虛的山水世界,抒寫出心中的閑云逸氣,“心性”育化出“心趣”,“心趣”生發(fā)出“意趣”,映入觀者眼簾的是疏淡秀逸、蒼茫潤澤、渾然迷離的氣息,沁入觀者心脾的是悠悠懷古之心,蕩塵脫俗之凈,超以象外的是思無盡之思,哀無盡之哀。
2.“逸”的張揚是龔賢山水“風(fēng)骨”風(fēng)貌之二。龔賢山水的“逸”,源于他的人文情懷,士人精神;龔賢內(nèi)心深處追求生命的自在,靈魂的自由,其生命之氣與人文之心互養(yǎng)互融,與天地山川相應(yīng)相契,滋養(yǎng)出獨于天地精神相往來的意念,由內(nèi)而外升華為“逸”的氣象和格調(diào)。他將士人情懷筑基于筆墨,流淌出的一山一水,一樹一石,流溪秋聲,落葉蕭瑟,沉郁清撥,虛和淡泊,迷蒙潤澤。性與境合,士人的文化思想滋養(yǎng)出“品味”,“品味”升華出“格調(diào)”,筆意、筆情、筆性“胸中山水”彌漫著蕭疏野逸的淡泊情愫,彰顯給觀者的是妙靈生機、逸韻之美,傳遞給觀者的是中和雍穆的精神氣息。
龔賢與山水,相望而相化,互證而互生,其“自有我在”、“獨與天地精神往來”的境界,自然而然地映印在他的作品中,從其畫境中可觀照出龔賢超逸脫俗、清和雅正的山水精神。同時,從龔賢的山水風(fēng)骨之中也可窺見中國文人“隱與不隱、仕與不仕”的矛盾心結(jié),他們以“無為”慰藉,寄情山水,追求一種避世的、回歸的、懷舊的精神寄托。龔賢獨善其身,以山水隱喻寄情,抒發(fā)“性靈”,作品中多了些消極寂冷、陰柔內(nèi)斂的悲劇氣質(zhì),少了點陽剛博大的精神內(nèi)蘊和力度。
從龔賢山水的風(fēng)骨說開去,藝術(shù)家生活的大時代背景、藝術(shù)技法、個人修為等元素構(gòu)成了各自不同的“氣”局,形成了他們高古、野逸、沉雄.....不樣的藝術(shù)風(fēng)骨,高古者懷曠遠之意,使人能暢神;野逸者情致淡遠,使人能脫俗;沉雄者博大精深,使人能格物,故藝術(shù)風(fēng)骨不辯高下,唯有獨特。