摘 要：土家族傳統(tǒng)聚落的布局特點(diǎn)主要體現(xiàn)在“大分散、小聚居”上，依據(jù)不同的地理環(huán)境，可分為依山傍水型、寨堡獨(dú)立型和平坎河谷型。土家族傳統(tǒng)聚落的形成與武陵山區(qū)“山多田少”的地理環(huán)境、“依山傍水”的居住環(huán)境密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：土家族；傳統(tǒng)聚落；布局；武陵山

中圖分類(lèi)號(hào)：TU253 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2018）03-0037-06

在鄂、湘、渝、黔毗鄰的武陵山區(qū)，分布著數(shù)以千計(jì)、風(fēng)格各異的土家族傳統(tǒng)聚落，這些傳統(tǒng)聚落分布在平壩、河谷、丘陵、盆地以及高山地區(qū)，不僅歷史人文底蘊(yùn)深厚，地域文化特色鮮明，而且其布局與武陵山特殊地理環(huán)境的關(guān)系十分密切。

一、土家族傳統(tǒng)聚落的總體布局

人與自然的和諧相依是土家族傳統(tǒng)聚落選址和設(shè)計(jì)的總體思想。土家族傳統(tǒng)聚落有顯著的地域差異，與武陵山區(qū)少數(shù)民族“大雜居、小聚居、普遍散居”的分布特征相關(guān)聯(lián)，土家族傳統(tǒng)聚落的布局亦呈現(xiàn)出“大分散、小聚居”的特點(diǎn)，即多民族雜居的村落或單一民族聚居的村落交錯(cuò)分布在高山、河谷、盆地或壩區(qū)之中，其布局的總體特征為沿河流分布、沿驛道分布，并與歷史上的土司制度及軍事衛(wèi)所制度相關(guān)聯(lián)。其中，分布在壩區(qū)或山間盆地的聚落平面多為圓形、長(zhǎng)方形或不規(guī)則的多邊形；分布在山區(qū)的聚落則多依山而建，分臺(tái)而筑；分布在山谷或河谷階地上的聚落則沿一定走向成條帶狀延伸和輻射。一個(gè)村寨聚落往往以祠堂、廟宇或水井為中心，吊腳樓群與風(fēng)雨橋或石橋連貫一致，表現(xiàn)出群體之間和諧，人與自然融洽，既自然又美麗，人文景觀與自然景觀相得益彰，表現(xiàn)出無(wú)限的情致。

依據(jù)不同的地理環(huán)境，我們將土家族傳統(tǒng)聚落分為依山傍水型、寨堡獨(dú)立型、平壩河谷型。

（一）依山傍水型聚落

依山傍水型聚落的最大特點(diǎn)是背山面水，建筑特色以半干欄式的土家族吊腳樓為主，這類(lèi)聚落在土家族地區(qū)保存數(shù)量較多，分布范圍較廣，其中最具代表性的如宣恩彭家寨、恩施小溪胡家大院、咸豐王母洞，等等。

1.宣恩彭家寨

彭家寨位于湖北省宣恩縣沙道溝鎮(zhèn)兩河村八組。背靠觀音山，面臨龍?zhí)逗樱瘍?nèi)數(shù)十棟土家吊腳樓均依山繞水而建，每棟自成體系，面積百余到幾百平方米不等。[1]216一般以一明兩暗三開(kāi)間作正屋，以龕子屋作廂房。龍?zhí)逗幼詵|北向西南流過(guò)寨前，與寨兩邊的山間小溪將彭家寨環(huán)抱。寨前田園阡陌，寨后竹影婆娑，樹(shù)木蒼勁挺拔。整個(gè)寨子在竹海林浪的掩映簇?fù)硐掠腥缫环锡垜蝤P的山水畫(huà)卷，十分秀美。華中科技大學(xué)已故著名建筑學(xué)家張良皋先生稱(chēng)彭家寨為“人間仙居”，說(shuō)它是湖北省吊腳樓的“頭號(hào)種子選手”。2013年，被公布為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2.恩施小溪胡家大院

小溪胡家大院位于湖北省恩施市盛家壩鄉(xiāng)二官寨村小溪組，由分布在小溪河兩岸的上、中、下三個(gè)壩子上的五個(gè)較為集中的院落組成，共有75棟吊腳樓，以單吊式、雙吊式為主。[2]70該傳統(tǒng)聚落保存完整的有三大集中民居建筑群落，其中核心建筑是小溪中壩大院落腳朝門(mén)的建筑，它是目前恩施土家族苗族自治州發(fā)現(xiàn)的保存最完整、歷史最悠久、規(guī)模最大的朝門(mén)建筑。始建于乾隆年間，呈“八字形”，有恩施絕無(wú)僅有的傘把柱結(jié)構(gòu)，挑檐有斗拱，挑枋上雕有一對(duì)木魚(yú)，朝門(mén)兩邊與中壩大院子吊腳樓連成整體，依山傍水，戶(hù)戶(hù)相通，與自然環(huán)境十分協(xié)調(diào)。

3.咸豐王母洞

王母洞位于湖北省咸豐縣甲馬池鎮(zhèn)青崗壩村，為蔣氏家族所建，從外到內(nèi)共有6個(gè)天井6座院落。最外一個(gè)天井院落略小，第二至第五個(gè)天井院落規(guī)模相當(dāng)，院落結(jié)構(gòu)相同，均為木結(jié)構(gòu)穿斗式一正兩廂三合水撮箕口。第六個(gè)天井院落位于最里，四合院式，保存最好。天井四周均為四列三間木屋，相互聯(lián)結(jié)，規(guī)整雅致。外圍房屋為依山順勢(shì)的吊腳樓。所有房屋的窗欞雕花精美；柱礎(chǔ)圖案各異；街沿整齊寬敞；院壩青石鋪地。特別是在民居外沿樓下，一條小溪清澈透亮、緩緩流淌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整座建筑群落儼然一個(gè)回廊式的“半島”，茂林修竹，流水人家，如圖如畫(huà)，極為罕見(jiàn)。

（二）寨堡獨(dú)立型聚落

寨堡獨(dú)立型聚落的最大特點(diǎn)是地勢(shì)險(xiǎn)峻，形成一個(gè)獨(dú)立的單元，建筑特色有木板墻、石墻和木架板壁屋等多種形式。這類(lèi)聚落在土家族地區(qū)的數(shù)量也較多，其中最具代表性的如利川魚(yú)木寨、船頭寨，等等。

1.利川魚(yú)木寨

魚(yú)木寨位于湖北省利川市謀道鎮(zhèn)魚(yú)木村，四面懸崖三疊，崖高谷深。自古以來(lái)進(jìn)出僅一通道，即從南邊寨頸入，北邊三陽(yáng)關(guān)出。地勢(shì)十分險(xiǎn)要，真可謂一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)?！皯已录股辖ㄕ瘶?，一夫把關(guān)鬼神愁”，關(guān)卡雄奇、道路艱險(xiǎn)是魚(yú)木寨的顯著特點(diǎn)。[3]33寨內(nèi)土民喜穴居，現(xiàn)存大量的穴居遺跡。房屋建筑始于明初，至清中葉，成氏、向氏住宅已具規(guī)?！，F(xiàn)存磚、木、石混合結(jié)構(gòu)的古建筑遺址6處，其中大灣下老房子（又名“六吉堂）堪稱(chēng)魚(yú)木寨古建筑的代表，它始建于清末，建成于民國(guó)九年（1920），四合院式。魚(yú)木寨被譽(yù)為“自然的奇觀，文化的奇跡”，有“天下第一土家山寨”之美譽(yù)?，F(xiàn)存有寨樓、寨卡、寨墻、棧道、民居、渠井、穴居、石刻、墓碑及生產(chǎn)、生活器具等豐富的歷史文化遺存。尤其是現(xiàn)存的10余座大型碑墓，大如山中之城，精雕細(xì)刻，蔚為壯觀，堪稱(chēng)藝術(shù)奇珍。2006年公布為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2.利川船頭寨

船頭寨位于湖北省利川市謀道鎮(zhèn)境內(nèi)，山寨地勢(shì)險(xiǎn)要，四面懸崖，有“鐵壁三層盤(pán)古寨，螺峰四面護(hù)雄關(guān)”之稱(chēng)。[4]14據(jù)三次文物普查結(jié)果表明，支羅船頭寨目前尚存有觀音巖、羅家壩、六也巖、張果老巖、中嘴、堰塘坪、苕坪、紅巖寺、蘇拉口、土地梁等10座卡門(mén)及關(guān)卡間險(xiǎn)要石板古道8段，總長(zhǎng)10余公里。寨上除調(diào)查發(fā)現(xiàn)有舊寨壩、衙門(mén)坪、老城墻、天子殿、武臺(tái)衙門(mén)、城隍廟、禹王宮、馬道址、鳥(niǎo)經(jīng)寺、狀元墳、殺人坳等支羅土司遺址外，還發(fā)現(xiàn)有奇特的巖屋——以羅家?guī)r和仁壽洞為代表；多樣的民居——以吳氏宗祠和大田莊謝家老屋為代表；精湛的石刻——以六也巖、富官寨、大田莊、必斗、血債巖等摩崖題刻為代表；高大的牌坊——以“奉旨旌表”諶滿(mǎn)氏節(jié)孝牌坊為代表；系列的墓葬——以東漢時(shí)期的磚室墓。唐宋時(shí)期的崖墓、明代石槨墓為代表；精工的墓碑——以清代大型碑墓、民國(guó)時(shí)期的碑屋為代表。

（三）平壩河谷型聚落

平壩河谷型聚落主要分布在平壩河谷地區(qū)，其建筑特色以四合院式建筑和木架板壁屋以及土家吊腳樓為主，這類(lèi)聚落在土家族地區(qū)保存數(shù)量最多，分布范圍最廣，其中最具代表性的如恩施滾龍壩、宣恩慶陽(yáng)壩、龍山里耶、龍山洗車(chē)河、永順王村、花垣茶峒、酉陽(yáng)龔灘、石柱西沱，等等。

1.恩施滾龍壩

滾龍壩位于湖北省恩施市崔家壩鎮(zhèn)東南部一個(gè)山間平壩。古建筑群有三、五、七進(jìn)天井庭院和四合天井屋。房上石木雕刻龍戲火珠、獅滾繡球、太極雙魚(yú)、仙猴捧桃、喜鵲鬧梅、富貴牡丹、文房四寶、西游故事、封神傳說(shuō)等。主要包括獅子屋場(chǎng)、中村屋場(chǎng)、長(zhǎng)街檐屋場(chǎng)以及四方屋場(chǎng)，最大的屋場(chǎng)有20多個(gè)天井，房屋200多間，建筑總面積3萬(wàn)余平方米。[1]345滾龍壩現(xiàn)存百年古樹(shù)達(dá)10余棵，其中樹(shù)齡500年以上的古樹(shù)達(dá)7棵。分別為青檀、銀杏、側(cè)柏、楠木等，一級(jí)保護(hù)的5棵，二級(jí)保護(hù)的1棵，三級(jí)保護(hù)的5棵。2007年，被國(guó)家建設(shè)部、國(guó)家文物局命名為第三批中國(guó)歷史文化名村。2008年被湖北省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。

2.宣恩慶陽(yáng)壩

慶陽(yáng)壩位于湖北省宣恩縣椒園鎮(zhèn)慶陽(yáng)壩村，是古代湘鄂川“鹽花古道”上的第一隘口和重要驛站。慶陽(yáng)壩涼亭街，坐落于福壽山東麓，依山面水而建。兩條街道交錯(cuò)排列，以街面、巷道和橋梁相通，集土家吊腳樓和侗族涼亭構(gòu)架于一體。其中主街長(zhǎng)229米，寬4.4米；次街長(zhǎng)109米，寬3.5米，街道建筑面積9000平方米。[1]340主街兩側(cè)建穿斗式木結(jié)構(gòu)瓦房，二至三層不等，多一明兩暗三開(kāi)間，二樓是“燕子樓”，一樓是柜臺(tái)，臨街面為商鋪，臨溪面為吊腳樓，整條街為涼亭式，檐搭檐、角接角首尾相連，一氣貫通。慶陽(yáng)壩在元朝時(shí)屬鎮(zhèn)邊萬(wàn)戶(hù)總管府，明屬施南宣撫司，清末屬宣恩縣施南里。2008年，被湖北省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。2010年被住建部和國(guó)家文物局聯(lián)合公布為中國(guó)歷史文化名村。

3.龍山里耶

里耶古鎮(zhèn)位于湖南省龍山縣的酉水河畔，為土家族、苗族等少數(shù)民族雜居區(qū)。前臨酉水河，背靠八面山，俗稱(chēng)“上有鯉魚(yú)沉潭，下有婆村攔灘，前有玉石巖板，后有八面靠山”。里耶古鎮(zhèn)自古以來(lái)就是湘、鄂、渝交界地區(qū)的交通樞紐、商貿(mào)中心，因其歷史積淀、物阜民豐和舟楫之便，素來(lái)與王村、茶峒、浦市齊名，為湘西四大名鎮(zhèn)之一。2002年6月，這里考古發(fā)現(xiàn)了保存完整的戰(zhàn)國(guó)——秦代古城遺址，總面積25255平方米，考古發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺物主要有護(hù)城河、城墻、房屋、排水系統(tǒng)、古井以及生產(chǎn)生活用品及兵器，出土了37300余枚秦簡(jiǎn)牘，[5]342簡(jiǎn)牘上的記載填補(bǔ)了秦史研究上的多項(xiàng)空白，其中就包括我國(guó)第一次出土的完整的乘法口訣表實(shí)物。里耶古城遺址被評(píng)為2002年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一，同年被公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

4.龍山洗車(chē)河

洗車(chē)河位于湖南省龍山縣東南65公里處的紅巖溪河和猛西河的交匯口，為土家族聚居地。洗車(chē)河，土家語(yǔ)音“席澤”?！跋睗h語(yǔ)意譯為草，“澤”為水，謂兩岸芳草萋萋，翠竹青青，樹(shù)木蔥郁，河畔桂馥蘭香，曾有“香溪”之稱(chēng)。[5]324逶迤而來(lái)的紅巖溪河和猛西河，飄逸如綠緞，清澈如水晶，在秀麗的五峰山下流成丫字形，人謂洗車(chē)河占了雙龍相會(huì)的風(fēng)水寶地。兩座建筑于清代的古涼亭橋，把沿河三岸連成一體。明清以來(lái)，沿河三岸陸續(xù)建成東平街、新街、丁字街、灣子街、小河街、坡子街等石板古街。小街商鋪鱗次櫛比，依山傍水而建的土家吊腳樓，古樸而秀美。

5.永順王村

王村位于湖南省永順縣南端51公里處的酉水之濱，為湘西四大名鎮(zhèn)之一。原為西漢酉陽(yáng)縣治所，因得酉水舟楫之便，上通黔渝，下達(dá)洞庭，自古為永順通商口岸，素稱(chēng)“楚蜀通津”。[6]516王村東有涓秀清澈小溪，西靠叢林蒼茫群峰，南面碧波蕩漾酉水，北臨嶙峋突兀石林。青石梯級(jí)長(zhǎng)街蜿蜒五里，貫穿南北，梯街兩旁，有明、清建筑遺風(fēng)的木房，還點(diǎn)綴有土家民居特色的吊腳樓。鎮(zhèn)東花果山還有聞名遐邇的“溪州銅柱”，溪州銅柱高4米，重2500公斤，始建于北宋天德元年（1017），柱上刻有楚王馬希范與土司彭仕愁罷兵盟誓的條約。該條約共2000多字，楷書(shū)，字體秀麗，是研究中國(guó)古代民族關(guān)系的重要實(shí)物資料。

6.花垣茶峒

茶峒位于湖南省花垣縣西北端25公里處的酉水河畔。因位于湘、渝、黔三省交界之處，有“一腳踏三省”之稱(chēng)[7]520，屬湘西 四大名鎮(zhèn)之一。茶峒古城始建于清嘉慶八年（1803），全以青石筑成，堅(jiān)固巍峨。此城背靠太山，左依九龍山，右傍香爐山，面朝鳳鳴山，城由群山環(huán)抱，山中有城，城中有山。青石道整潔風(fēng)雅，吊腳樓古色古香，白塔聳立，古渡擺舟。著名文學(xué)家沈從文以茶峒為背景，寫(xiě)出小說(shuō)《邊城》，馳名中外。2005年茶峒正式更名為邊城鎮(zhèn)，為與國(guó)內(nèi)其它以邊城為名的地方相區(qū)別，人們通常稱(chēng)之為“邊城茶峒”。

7.酉陽(yáng)龔灘

龔灘位于重慶市酉陽(yáng)縣西部，坐落于烏江與阿蓬江交匯處的鳳凰山麓，與貴州省沿河土家族自治縣隔江相鄰，是一座擁有1700多年歷史的古鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)現(xiàn)存長(zhǎng)約3公里的石板街，150余堵別具一格的封火墻，200多個(gè)古樸幽靜的四合院，50多座形態(tài)各異的吊腳樓，獨(dú)具地方特色，是國(guó)內(nèi)保存完好且頗具規(guī)模的明清建筑群，被譽(yù)為建筑藝術(shù)上的奇葩。龔灘古鎮(zhèn)是重慶市第一歷史文化名鎮(zhèn)，居于烏江天險(xiǎn)的中段，融山、水、建筑為一體，因獨(dú)特的山水環(huán)境而聞名。

8.石柱西沱

西沱鎮(zhèn)位于重慶市石柱土家族自治縣北部的長(zhǎng)江之濱，原名西界沱。[8]36地處萬(wàn)州、忠縣、石柱交界處，是該縣規(guī)模最大、功能最全的長(zhǎng)江口岸，也是長(zhǎng)江三峽庫(kù)區(qū)上惟一的全國(guó)首批十大歷史文化名鎮(zhèn)之一。西沱鎮(zhèn)依山傍水，歷史悠久，商貿(mào)發(fā)達(dá)。最能代表西沱古鎮(zhèn)風(fēng)貌且風(fēng)韻猶存的是云梯街，它依山順勢(shì)而建，街面垂直長(zhǎng)江，共有112個(gè)臺(tái)階，1124步青石梯，自江邊向山頂發(fā)展，一直延伸五里路，直至山頂?shù)莫?dú)門(mén)嘴，遂成云梯街。街道兩旁保存著明清時(shí)期遺留下來(lái)的層層疊疊的土家民居吊腳樓以及紫云宮、禹王宮、萬(wàn)天宮、二圣宮、桂花園等古代著名建筑，形成了古鎮(zhèn)深厚的歷史文化底蘊(yùn)，有“云梯通天”、“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一奇街”之美譽(yù)。

二、土家族傳統(tǒng)聚落與武陵山自然生態(tài)環(huán)境

自然生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，也是文化創(chuàng)造的自然前提?！抖Y記·五制》云：“高山大川異制，民生其間異俗?！蓖良易寰劬拥奈淞晟絽^(qū)，總面積約10萬(wàn)平方公里，是一個(gè)溪洞相連的高山大川地帶。

（一）“山多田少”的地理環(huán)境

土家族是一個(gè)山地民族，大山始終是他們的依托。[9]99其聚居的武陵山區(qū)，北部為秦嶺所隔，西部是四川盆地，東部為荊楚平原，是中原地區(qū)進(jìn)入西南地區(qū)的咽喉要道。正如鄭永禧在《施州考古錄》中所描述的：“衛(wèi)外蔽夔峽，內(nèi)繞溪山，道自險(xiǎn)阻，蠻獠錯(cuò)雜，自巴蜀而瞰荊楚者，恒以此為出奇之道?！盵10]17境內(nèi)崇山峻嶺、溝壑縱橫、溪流密布、峽谷幽深，平均海拔在1000米左右，相對(duì)高差達(dá)3000米以上。這種多山多水的地理環(huán)境在歷代方志中記載較多。如《思南府續(xù)編·地理門(mén)》“山川”條記載：思南“郡城處萬(wàn)山中，層岡復(fù)嶺，求十里平原不可得。曰坡、曰屯、曰峰、曰巖、曰坳、曰嶺，皆山也。曰溪、曰溝、曰灘、曰泉、曰瀨、曰塘，皆水也”。因此，土家族所在的武陵山區(qū)素來(lái)就有“八山一水一分田”之說(shuō)。

武陵山區(qū)地處北緯30°附近，屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，有兩個(gè)明顯的氣候特征：一是冬暖夏涼，溫濕多雨，霧多濕重；二是氣候的垂直差異明顯，有“一山有四季，十里不同天”的說(shuō)法，山下是亞熱帶氣候，山腰是溫帶氣候，山頂則是亞寒帶氣候。當(dāng)?shù)厝罕娦稳葸@種景色是“山上飄雪花，山下開(kāi)桃花”、“山高一丈，大不一樣；陰坡陽(yáng)坡，差得很多”。

武陵山區(qū)多山的地理環(huán)境，使得土家人不僅繼承了古代巴人強(qiáng)悍勁勇的民族性格，同時(shí)也承襲了古代巴人對(duì)土地的珍惜和山川神靈的敬畏之心。土家族最崇拜地母神，俗稱(chēng)土地菩薩，有山林土地、田壟土地、山寨土地等。土家人認(rèn)為土能生萬(wàn)物，每年五谷能否豐收，要祈禱土地降瑞賜祥。土家人除逢年過(guò)節(jié)祭祀土地神外，每年農(nóng)歷二月八，土地菩薩壽誕日，村寨頭人或族長(zhǎng)，邀集寨里群眾，出錢(qián)辦會(huì)，殺豬宰羊，聚餐于土地堂，名曰“土地會(huì)”。[11]307對(duì)山川神靈更是頂禮膜拜。如上山打獵（土家人稱(chēng)“ 趕仗”）前要祭祀山神，酉水流域的土家人崇拜山神“巴涅察七”。

其實(shí)，土家族及其先民對(duì)山川神靈的敬畏由來(lái)已久，以青銅重器來(lái)祭祀山川神靈的現(xiàn)象可以追溯到戰(zhàn)國(guó)到兩漢時(shí)期。目前在鄂湘渝黔毗鄰地區(qū)窖藏出土了大量的戰(zhàn)國(guó)到兩漢時(shí)期的巴式青銅樂(lè)器和生活用器，如虎鈕錞于、編鐘、銅鉦、銅洗、銅壺等等，絕大多數(shù)為窖藏單件出土，且出土的地點(diǎn)多位于河邊、山坡或樹(shù)下。學(xué)術(shù)界為此曾困惑不解，我們認(rèn)為，這些窖藏出土的青銅器應(yīng)多是用于祭祀山川神靈的祭品。因?yàn)榍嚆~器古稱(chēng)“金”或“吉金”，是古代祭祀時(shí)不可或缺的禮器和重器，“國(guó)之大事，在祀與戎”，祭祀是人與神“交往”的形式，以祭品通神求好的祭儀，是比照著人的交往禮儀而來(lái)的。民族學(xué)的材料告訴我們，遠(yuǎn)古時(shí)期由于生產(chǎn)力低下，人們相信萬(wàn)物有靈和靈魂不滅，對(duì)生活中發(fā)生的許多自然災(zāi)害無(wú)法給予正確的認(rèn)知，因而信奉山川神靈，并常常舉行祭祀活動(dòng)。這種以青銅重器祭祀山川神靈的現(xiàn)象最早源自商周時(shí)期的中原地區(qū)，在兩廣及云南等地也發(fā)現(xiàn)了用窖藏出土的漢代銅鼓祭祀山川神靈的現(xiàn)象。

據(jù)考證，土家族地區(qū)窖藏出土的虎鈕錞于與兩廣及云南等地窖藏出土的銅鼓關(guān)系十分密切。《周禮·地官·鼓人》云：“以金錞和鼓。”又《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》云：“王乃秉桴（鼓槌），親就鳴鐘、鼓、丁寧、錞于，振鐸，勇怯盡應(yīng)，三軍皆嘩，釦以振旅，其聲動(dòng)天地?！笨梢?jiàn)，錞于和銅鼓同為軍旅樂(lè)器。在云南晉寧石寨山出土的青銅貯幣器上就發(fā)現(xiàn)有錞于和銅鼓的和奏圖像。[12]72由此可見(jiàn)，虎鈕錞于與銅鼓除了用作軍樂(lè)器外，還經(jīng)常作為禮器和重器用來(lái)祭祀山川神靈，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，儀式結(jié)束后這些青銅祭器是不能帶回家的，只能夠就地掩埋，所以今天我們所看到的巴式青銅器多窖藏于山地、河邊和樹(shù)下，而不是巴人遺址和墓葬中。[13]9這種對(duì)山川神靈的極度虔誠(chéng)是巴人及其后裔土家族對(duì)山地文化的一種本能反應(yīng)，也是人們?cè)诋?dāng)時(shí)歷史條件下的自然選擇。

由此可見(jiàn)，土家族作為山地民族，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，逐步形成了一種尊崇自然、返璞歸真的生態(tài)理念。因此，土家族傳統(tǒng)聚落的選址和建設(shè)通常都十分講究對(duì)山、水的利用，或依山傍水，或沿河而居，這是土家族在坡陡地窄嚴(yán)峻自然條件下的必然選擇。而作為武陵地區(qū)最具特征性的吊腳樓民居建筑則是土家族適應(yīng)武陵地區(qū)特殊地理環(huán)境下的生態(tài)建筑，[14]43它依山而建，分臺(tái)而筑，“占天不占地，天平地不平”，集儲(chǔ)糧、居住、養(yǎng)畜等生活必須空間于一體，充分體現(xiàn)了土家族人民的生態(tài)智慧。

（二）“依山傍水”的居住環(huán)境

受武陵地區(qū)“山多田少”地理環(huán)境的影響，土家族傳統(tǒng)聚落的選址注重“依山傍水”，其基本特征為背靠山林、不占農(nóng)田、便于排水的臨河緩坡選址。如被譽(yù)為“人間仙居”的宣恩彭家寨便是土家族的典型選址，整個(gè)村寨依托觀音山，面臨龍?zhí)逗樱疤飯@阡陌，溪河環(huán)抱，形如玉帶。寨后山巒起伏，形如坐蓮觀音。這種選址方式除了地理環(huán)境等自然因素以外，在很大程度上也受到了風(fēng)水術(shù)的影響，因?yàn)閭鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)中有所謂“前有罩，后有靠”的風(fēng)水理念，張良皋先生認(rèn)為它是“風(fēng)水知識(shí)在武陵山區(qū)的普及”。[15]9

古代所謂的風(fēng)水其實(shí)是一種相地之術(shù)，古稱(chēng)堪輿術(shù)，即是用來(lái)勘察人們居住和生活場(chǎng)所地理狀況的一套規(guī)則和方法。有學(xué)者認(rèn)為，它的本質(zhì)不是迷信的，是古人為了選擇、適應(yīng)、改造居住和生活環(huán)境而創(chuàng)立的一門(mén)學(xué)問(wèn)。[16]4它的核心是圍繞“人”這個(gè)主體，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的境界。風(fēng)水學(xué)將山脈比喻成龍，將山脈的延綿走向稱(chēng)作“龍脈”。按《古今圖書(shū)集成·陽(yáng)宅十出》第675集之說(shuō)：“人之養(yǎng)處宜以大地、山河為主，其來(lái)脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人方為福，最為切要。若大形不善，縱內(nèi)型得法，終不全吉?！憋L(fēng)水中以依山傍水為吉，因?yàn)椤吧焦苋硕∷茇?cái)”，水可聚氣又可生財(cái)，故土家族傳統(tǒng)聚落的選址講究依山傍水，首先是找好向山和靠山。向山的最佳選擇是“二龍搶寶”、“雙龍戲珠”、“萬(wàn)馬歸槽”、“壽星高照”等山勢(shì)，靠山則要選擇“青龍環(huán)護(hù)”、“貴人坐椅”等山勢(shì)。依山的同時(shí)還要傍水，古人認(rèn)為：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”因此，近水而居，是人類(lèi)的共同選擇，土家族亦概莫能外，他們?cè)谶M(jìn)行傳統(tǒng)聚落的選址時(shí)，或臨江河，或靠溪澗，一是便于人畜飲水，二是為了增加靈氣。

以土司時(shí)期土家族地區(qū)的司城選址為例，目前調(diào)查發(fā)現(xiàn)的土家族司城遺址，絕大多數(shù)“依山傍水”，絕少建于山間平壩之中，符合我國(guó)各民族土司區(qū)土司城選址的一般規(guī)律。[17]11如容美宣慰司中府司城，背靠芙蓉山，面臨龍溪江，四面環(huán)山。正如顧彩在《容美紀(jì)游》中所描述的：“宣慰司署在芙蓉山之南麓，其前列八峰，左峰則右倚，右峰則左倚，軒然如鳳凰曬翅形勢(shì)，朝拱司署?！蔽宸灏矒崴臼鸾ㄓ谏窖?，依山傍水。永順宣慰司老司城背靠福石山，靈溪河自東北向西南環(huán)城而過(guò)，四面環(huán)山，屬于“萬(wàn)馬歸朝”、“龍鳳呈祥”之地。保靖宣慰司舊司城建于龍溪坪，背靠龍標(biāo)山，面臨酉水。桑植宣慰司舊城建于峭壁山麓，澧水中源與南源兩水環(huán)城而過(guò)，四面青山，依山傍水。此外，金峒安撫司城（位于湖北咸豐黃金洞）和茅崗安撫司城（位于澧水流域湖南桑植境內(nèi)）等均是依山傍水而建。

在眾多司城遺址中，最具代表性的是湖北咸豐尖山的唐崖長(zhǎng)官司司城遺址，該城依自然地勢(shì)分布，背靠玄武山，左有青龍山，右有白虎山，前有唐崖河（烏江支流）。實(shí)際方位本為坐西朝東，但在司城規(guī)劃中，設(shè)計(jì)者將周邊的山形與“四象”結(jié)合，充分利用了周?chē)叫嗡畡?shì)和中國(guó)傳統(tǒng)的堪輿思想，體現(xiàn)了土司城址規(guī)劃理念中風(fēng)水思想對(duì)建筑與周?chē)h(huán)境關(guān)系的闡述。[18]60-62這種依山傍水的選址方式，符合土家族傳統(tǒng)聚落選址的基本特征，在生產(chǎn)、生活、交通、管理、防御等方面具備優(yōu)越的天然條件。一是城池依山傍水，四面環(huán)山，為城池安全提供了天然屏障；二是有足夠利用的空間，便于布局城市功能區(qū)；三是為滿(mǎn)足生存與建設(shè)的需要，有可利用的資源，尤其是唐崖河西岸有大片良田作為補(bǔ)給；四是有便利的交通要道，便于對(duì)周邊行政區(qū)的管理，在出現(xiàn)入侵或內(nèi)亂時(shí)可迅速逃生。此外，唐崖土司城在設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮了排水的問(wèn)題，科學(xué)地利用山體自然高差，依托自然溝壑并依照山勢(shì)修建了排水量不同的水溝，并相互連接構(gòu)成了一個(gè)主次分明、簡(jiǎn)單實(shí)用的排水網(wǎng)絡(luò)。這種尊重自然、依山傍水的選址理念既能滿(mǎn)足土司生產(chǎn)生活的基本條件，又符合作為土司統(tǒng)治中心的政治、軍事中心功能需求。

由此可見(jiàn)，土家族地區(qū)土司城址的選址與傳統(tǒng)聚落的選址一樣，其共同特點(diǎn)是講究依山傍水，注重“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”四象。土家族之所以崇尚這種“依山傍水”的居住環(huán)境，一方面是為了節(jié)省僅有的耕地，另一方面也是順應(yīng)自然環(huán)境的結(jié)果。土家族講究柴方水圓，武陵地區(qū)山高坡陡、溝壑縱橫，因此，土家人建房多選擇依山傍水的坡地，以青山綠水、視野開(kāi)闊為佳。按照土家人自己的話(huà)說(shuō)，叫做“后有青山重重嶺，前有玉帶水汪汪”，也正好印證了中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理念，因?yàn)椤柏?fù)陰抱陽(yáng)，背山面水”是中國(guó)古代風(fēng)水理論的基礎(chǔ)，以山、水代表陰、陽(yáng)，追求的是一種人與自然的和諧相處。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，土家族傳統(tǒng)聚落的布局與武陵山區(qū)特殊的地理環(huán)境密切相關(guān)，武陵山區(qū)獨(dú)特的地理位置和復(fù)雜的地理環(huán)境，使得土家族逐步形成了聚落建造的核心理念，就是追求“天人合一”與“時(shí)空合一”的宇宙自然觀。其總體布局，以“適應(yīng)環(huán)境”作為營(yíng)建的基本指導(dǎo)思想，以“順其自然”作為拓展的基本出發(fā)點(diǎn)。這種潛意識(shí)的民族心理反映出土家族建筑文化樸素的自然觀和據(jù)此立足的生態(tài)環(huán)境觀。他們認(rèn)為人與自然是和諧共處的關(guān)系，因此，人們?cè)诰勐溥x址時(shí)必須考慮三種因素，即森林、水源和可開(kāi)墾的良田。同時(shí)，土家族相沿“聚族而居，自成一體”。土家族的村落布局，一般以聚族而居為基礎(chǔ)，形成相對(duì)獨(dú)立而又彼此聯(lián)系的山寨。這些山寨皆依山而建，分臺(tái)而筑，鱗次櫛比，形態(tài)各異。屋后青山環(huán)繞，門(mén)前溪水潺潺，其建筑群與河流山林巧妙結(jié)合、相互輝映、渾然一體，或開(kāi)或合，或隱或顯，或聚或散，宛如一幅幅優(yōu)美的山水畫(huà)，充分體現(xiàn)了土家人獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)和對(duì)人與自然關(guān)系的感悟。

注 釋?zhuān)?/p>

[1] 譚宗派：《恩施州文物風(fēng)光大觀》，湖北人民出版社，2014年。

[2] 商守善：《恩施古村落民居建筑的發(fā)掘與保護(hù)——以湖北恩施市小溪胡家大院為個(gè)案》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第4期。

[3] 譚宗派：《利川文化遺產(chǎn)擷英》，湖北人民出版社，2009年。

[4] 譚宗派：《支羅船頭寨研究》，武漢理工大學(xué)出版社，2011年。

[5] 龍山縣志編纂委員會(huì)編：《龍山縣志》，方志出版社，2012年。

[6] 永順縣志編篡委員會(huì)編：《永順縣志》，湖南出版社，1995年。

[7] 花垣縣志編篡委員會(huì)編：《花垣縣志》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1993年2月。

[8] 劉建平：《西沱古鎮(zhèn)文化盤(pán)點(diǎn)和保護(hù)研究》，《土家族研究》，2006年第2期。

[9] 朱世學(xué)：《略論土家族古鎮(zhèn)的居住環(huán)境和建筑特色》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年。

[10] 鄧治凡、田發(fā)剛：《施州考古錄校注》，新華出版社，2004年10月。

[11] 恩施州民族宗教事務(wù)委員會(huì)編：《恩施土家族苗族自治州民族志》，民族出版社，2003年3月第1版。

[12] 李衍垣：《錞于述略》，《文物》，1984年第8期。

[13] 朱世學(xué)：《對(duì)虎鈕錞于若干問(wèn)題的認(rèn)識(shí)》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第1期。

[14] 朱世學(xué)：《論土家族吊腳樓的生態(tài)價(jià)值》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2016年第2期。

[15] 張良皋：《老房子——土家吊腳樓》，江蘇美術(shù)出版社，1994年12月。

[16] 周德元：《宜居道理》，團(tuán)結(jié)出版社，2015年1月。

[17] 成臻銘：《“以?xún)?nèi)馭外”：論清代土司城市建筑布局的政治文化傾向——以土家族區(qū)域?yàn)槔C》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第6期。

[18] 咸豐縣政協(xié)文史資料委員會(huì)、唐崖土司城遺址管理處編：《世界文化遺產(chǎn)——唐崖土司城址》，湖北人民出版社，2015年。

責(zé)任編輯：黃祥深