(四川師范大學(xué) 商學(xué)院,四川 成都 610101)

1　引言

紅色旅游不但是一種重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),而且蘊(yùn)藏著濃厚的政治色彩。作為一種具有中國(guó)特色的旅游活動(dòng)形式,紅色旅游是指從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到改革開(kāi)放一百多年來(lái),承載民族獨(dú)立與復(fù)興、國(guó)家統(tǒng)一與建設(shè)的偉大歷史意義,彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性和必要性,體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)價(jià)值觀,以重要?dú)v史遺跡和紀(jì)念場(chǎng)所為載體,融合其他旅游產(chǎn)品,為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)政治思想教育的旅游活動(dòng)[1]。發(fā)展紅色旅游不但對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展,特別是革命老區(qū)的扶貧脫困具有重要的經(jīng)濟(jì)意義和現(xiàn)實(shí)意義,而且對(duì)提高國(guó)民的歷史認(rèn)同、政黨認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同也具有重要的政治意義。雖然紅色旅游具有重要的經(jīng)濟(jì)效益和政治效益,但目前對(duì)紅色旅游的相關(guān)研究還停留在定性研究階段,特別是對(duì)紅色旅游政治功能的研究亟待加強(qiáng)。

基于此,本文擬從游客旅游情緒體驗(yàn)出發(fā),基于情緒評(píng)價(jià)理論和敬畏原型理論探索紅色旅游中游客敬的畏情緒對(duì)促進(jìn)游客國(guó)家認(rèn)同的作用機(jī)制。研究不但從情緒視角分析在紅色旅游中游客敬畏情緒的產(chǎn)生機(jī)制,而且也揭示了在紅色旅游中游客對(duì)國(guó)家認(rèn)同的形成機(jī)制。在理論上響應(yīng)盧東、田野等提出的加強(qiáng)游客在旅游中的情緒體驗(yàn)研究[2,3]和左冰提出的推動(dòng)紅色旅游政治功能研究的呼吁[4],在實(shí)踐上為推動(dòng)紅色旅游目的地旅游發(fā)展和旅游政治功能的實(shí)現(xiàn)提供策略建議。

2　文獻(xiàn)回顧

2.1　紅色旅游的政治功能

國(guó)內(nèi)現(xiàn)有紅色旅游政治功能的研究主要從歷史認(rèn)同、政黨認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同三個(gè)方面開(kāi)展。在歷史認(rèn)同研究中,學(xué)者們認(rèn)為紅色旅游有助于形成游客的歷史認(rèn)同和社會(huì)記憶。游客通過(guò)對(duì)紅色旅游目的地遺址、遺跡、史事、人物的回顧,再現(xiàn)歷史,形成感悟,重構(gòu)建集體記憶或歷史記憶,進(jìn)而形成歷史認(rèn)同。徐克帥提出,游客在紅色旅游過(guò)程中通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)將個(gè)體生命與國(guó)家和民族命運(yùn)連接起來(lái),并通過(guò)基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的神圣性體驗(yàn)形成紅色記憶,構(gòu)建社會(huì)身份認(rèn)同[5]。在政黨認(rèn)同研究中,現(xiàn)有研究認(rèn)為紅色旅游活動(dòng)有助于促進(jìn)游客對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同行為。左冰通過(guò)對(duì)井岡山景區(qū)的實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn),政黨認(rèn)同更多的是人們理性認(rèn)知的結(jié)果[4];紅色旅游通過(guò)喚起記憶、講述歷史和情景體驗(yàn)的方式,有助于維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史合法性,同時(shí)也有助于培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)主義精神。在國(guó)家認(rèn)同研究中,學(xué)者們認(rèn)為紅色旅游的最終政治目的是提升國(guó)家認(rèn)同。鄭華偉通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文本數(shù)據(jù)分析,發(fā)現(xiàn)紅色旅游實(shí)現(xiàn)了“紅色價(jià)值觀”教育,在促進(jìn)國(guó)民幸福感的價(jià)值外化的同時(shí),實(shí)現(xiàn)了深層次的國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值內(nèi)化[6]。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)看,紅色旅游的政治功能受到學(xué)界的重視,學(xué)者們認(rèn)為紅色旅游是提高國(guó)民對(duì)國(guó)家、民族和執(zhí)政黨認(rèn)同的重要手段和工具[1],紅色旅游具有顯著的政治思想教育功能。但目前這些文獻(xiàn)大多以邏輯思辨和定性研究為主,缺乏實(shí)證研究的支持,還不能揭示紅色旅游推動(dòng)國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)制。

2.2　游客敬畏情緒

敬畏情緒是與旅游高度相關(guān)的離散情緒之一。現(xiàn)有的實(shí)證研究表明,敬畏情緒是游客在旅行中經(jīng)常出現(xiàn)的情緒,相比其他情緒更為顯著[2,7]。敬畏是指當(dāng)人類面對(duì)廣闊、浩大的以及超越他們當(dāng)前理解范圍的自然景觀、藝術(shù)杰作或非凡的動(dòng)機(jī)行為時(shí)所產(chǎn)生的情緒體驗(yàn),是一種混合了困惑、欽佩、驚奇、服從等多種感覺(jué)的復(fù)雜情緒[8]。Keltner、Haidt的原型理論指出敬畏情緒具有兩個(gè)主要特征:一是浩大的知覺(jué)，即對(duì)物理、社會(huì)和其他比個(gè)體強(qiáng)大的事物的宏大感;二是順應(yīng)的需要，即當(dāng)個(gè)體面臨不熟悉或具有挑戰(zhàn)性的情境時(shí),所表現(xiàn)出的心理圖式的調(diào)整[8-11]。進(jìn)一步的原型理論也提出了敬畏產(chǎn)生于社會(huì)性、物理性和認(rèn)知性三類誘發(fā)情境。社會(huì)誘發(fā)情境指權(quán)威人物、宗教領(lǐng)袖等與人類日常交往相互聯(lián)系的事物;物理誘發(fā)情境指壯麗宏偉的風(fēng)景、建筑、歷史遺跡等人類可直接觀察的事物;認(rèn)知誘發(fā)情境則指重要理論、宏偉藍(lán)圖等使個(gè)體產(chǎn)生深度認(rèn)知加工和辨析的事物[10]。敬畏情緒作為一種積極情緒,具有改造性功能[7]:一是在比自我圖式更大的事物前感到自我貶低,產(chǎn)生“小我感”[8];二是通過(guò)增強(qiáng)個(gè)體與外部環(huán)境的聯(lián)結(jié),延長(zhǎng)記憶,導(dǎo)致行為和態(tài)度的忠誠(chéng)[11];三是促進(jìn)親社會(huì)行為的產(chǎn)生[12]。

由于敬畏情緒在游客行為研究中的重要性,現(xiàn)有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注敬畏在旅游學(xué)研究中的應(yīng)用。田野等學(xué)者研究了敬畏情緒對(duì)游客態(tài)度和行為的影響[2],他們發(fā)現(xiàn)敬畏是游客對(duì)山岳型旅游目的地滿意和忠誠(chéng)的重要因素,敬畏促進(jìn)了游客的滿意和忠誠(chéng)。盧東等學(xué)者研究了敬畏情緒對(duì)游客道德判斷和道德意愿的作用[7]。他們通過(guò)兩次實(shí)驗(yàn)研究提出產(chǎn)生敬畏的游客在旅游中具有更嚴(yán)苛的道德判斷和道德意愿,敬畏促進(jìn)了游客的親社會(huì)行為。

根據(jù)情緒評(píng)價(jià)理論,即情緒產(chǎn)生于個(gè)體為滿足自我利益而對(duì)所處環(huán)境的適應(yīng)性評(píng)價(jià),因此游客在旅游過(guò)程中將對(duì)所處環(huán)境進(jìn)行評(píng)價(jià),進(jìn)而產(chǎn)生特定的情緒[13,14]。進(jìn)一步而論,敬畏原型理論指出當(dāng)游客處在全景視野的自然環(huán)境下,或在宏大的建筑和歷史遺跡前,或在權(quán)威人物、宗教領(lǐng)袖等社會(huì)情境中,將可能誘發(fā)敬畏情緒。那么在紅色旅游中游客所感知的紅色經(jīng)典人物、紅色歷史事跡、紅色歷史遺跡也可能誘發(fā)游客的敬畏情緒,而這種特定的離散情緒將進(jìn)一步增強(qiáng)游客與所屬群體的聯(lián)結(jié),產(chǎn)生對(duì)民族和國(guó)家的認(rèn)同,因此敬畏情緒將可能是游客在紅色旅游中提高國(guó)家認(rèn)同感的重要中介變量。

3　假設(shè)的提出

3.1　紅色旅游中敬畏情緒的產(chǎn)生

Keltner、Haidt的敬畏原型理論指出,敬畏情緒的誘發(fā)因素包括社會(huì)誘發(fā)源、物理誘發(fā)源和認(rèn)知誘發(fā)源[8]。在紅色旅游中,革命事跡、歷史傳奇、民間軼事等往往具有神秘傳奇色彩，構(gòu)成了游客對(duì)紅色旅游的社會(huì)文化感知,是其敬畏情緒誘發(fā)的社會(huì)因素;而英雄人物、權(quán)威領(lǐng)袖和紅色革命遺址作為承載歷史發(fā)生的有形線索,是敬畏情緒誘發(fā)的物理因素。當(dāng)游客感知到革命領(lǐng)袖的權(quán)威、英雄人物的偉大和革命歷史的傳奇時(shí),將產(chǎn)生心理上的自我渺小感[15],進(jìn)而誘發(fā)其敬畏情緒。由此,提出以下假設(shè):H1——感知紅色人物的權(quán)威性(a)、感知紅色事跡的傳奇性(b)和感知紅色遺跡的神圣性(c)正向影響游客的敬畏情緒。

3.2　敬畏情緒對(duì)國(guó)家認(rèn)同的影響

Schatz、Lavine認(rèn)為由國(guó)家符號(hào)、文化符號(hào)和歷史符號(hào)等喚起的文化依戀將國(guó)家作為抽象的社會(huì)實(shí)體[8],關(guān)注的是國(guó)家能為自己帶來(lái)的自豪感和積極認(rèn)同;而由政治體制、民生政策和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等喚起的功能依戀將國(guó)家作為具體的功能系統(tǒng)[16],關(guān)注的是國(guó)家社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)用性,以及這些體制能為國(guó)家公民帶來(lái)的福利。

敬畏情緒將增加游客對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。敬畏情緒作為一種個(gè)體超越自我的積極情緒[17],能引導(dǎo)個(gè)體將注意力指向比自己更宏大的事物和超越個(gè)體的集體維度,使個(gè)體減少自我關(guān)注,擴(kuò)大對(duì)周圍更大事物的關(guān)心。因此,在紅色旅游中產(chǎn)生敬畏情緒的游客更容易將注意力投向國(guó)家層面,進(jìn)而喚起對(duì)國(guó)家和民族的自豪感,增加對(duì)國(guó)家的文化依戀。另一方面,敬畏情緒與認(rèn)知閉合存在負(fù)相關(guān)[11,18]。產(chǎn)生敬畏情緒的個(gè)體不再采用啟發(fā)式信息加工[19],而是對(duì)信息進(jìn)行更深入的加工。那么在紅色旅游中,產(chǎn)生敬畏情緒的游客也將更多地采取深入的信息加工。即敬畏情緒促使游客深度思考革命時(shí)期民眾生活的現(xiàn)狀、抗?fàn)幍脑?進(jìn)而增加對(duì)現(xiàn)有國(guó)家體制的認(rèn)可,因此敬畏情緒也促進(jìn)了游客對(duì)國(guó)家的功能依戀。由此,提出以下假設(shè):H2——游客的敬畏情緒正向影響游客的國(guó)家認(rèn)同,即敬畏情緒增強(qiáng)了游客的文化依戀(a)和功能依戀(b)。

3.3　敬畏情緒在游客紅色旅游感知和國(guó)家認(rèn)同中的作用

紅色旅游中,游客感知到紅色人物的權(quán)威性、紅色事跡的傳奇性和紅色遺跡的神圣性,這些感知促進(jìn)了游客對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。徐克帥認(rèn)為,紅色旅游的神圣體驗(yàn)將促使個(gè)體將自我與國(guó)家和民族命運(yùn)緊密聯(lián)系[5]。他認(rèn)為紅色旅游目的地以其空間、地方、物質(zhì)(包括建筑、遺物、書(shū)籍、檔案等)和非物質(zhì)(包括影視、歌舞、口述歷史、儀式等)的形式作為紅色記憶符號(hào)系統(tǒng)的信息,向游客傳遞社會(huì)核心價(jià)值,從而構(gòu)建社會(huì)認(rèn)同,增強(qiáng)個(gè)體的歸屬感、自尊和社會(huì)的凝聚力。因此,游客在紅色旅游中的神圣體驗(yàn)將促進(jìn)游客的國(guó)家認(rèn)同。但本文認(rèn)為這種特定情景下國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)化,是游客產(chǎn)生畏情緒的結(jié)果,即敬畏情緒中介游客紅色旅游感知對(duì)國(guó)家認(rèn)同的促進(jìn)作用。由此提出如下假設(shè):H3——感知紅色人物的權(quán)威性對(duì)國(guó)家認(rèn)同的文化依戀(a)和功能依戀(b)受敬畏情緒的中介;H4——感知紅色事跡的傳奇性對(duì)國(guó)家認(rèn)同的文化依戀(a)和功能依戀(b)受敬畏情緒的中介;H5——感知紅色遺跡的神圣性對(duì)國(guó)家認(rèn)同的文化依戀(a)和功能依戀(b)受敬畏情緒的中介。

綜上所述,游客在紅色旅游中敬畏情緒的產(chǎn)生來(lái)源于對(duì)紅色人物權(quán)威性、紅色事跡傳奇性和紅色遺跡神圣性的感知,而敬畏情緒促進(jìn)了游客對(duì)國(guó)家的文化依戀和功能依戀。敬畏情緒在游客紅色旅游感知和國(guó)家認(rèn)同中起著重要的中介作用。因此,提出以下游客的紅色旅游感知對(duì)國(guó)家認(rèn)同影響的概念模型(圖1)。

圖1　研究概念模型

4　研究方法

4.1　研究設(shè)計(jì)

由于現(xiàn)有文獻(xiàn)中并沒(méi)有游客對(duì)紅色旅游目的地感知的成熟量表,因此需要依據(jù)敬畏原型理論提出的敬畏情緒的社會(huì)、物理兩種刺激源,通過(guò)深度訪談來(lái)構(gòu)建量表。本文第三作者從紅色人物、紅色事跡和紅色遺跡三種紅色旅游要素對(duì)10名有過(guò)紅色旅游經(jīng)歷的大學(xué)生進(jìn)行了深度訪談,了解他們對(duì)這三種要素的看法,從而發(fā)展了感知紅色旅游目的地量表。在獲得初步測(cè)量題項(xiàng)后,進(jìn)一步將敬畏情緒和國(guó)家認(rèn)同兩種變量的測(cè)量量表納入問(wèn)卷開(kāi)展預(yù)測(cè)試。其中,敬畏情緒的測(cè)量來(lái)自田野等[2]、Coghlan等的量表[20],國(guó)家認(rèn)同中文化依戀和功能依戀來(lái)自Burgoyne、Routh的量表[21]。在預(yù)測(cè)試階段,邀請(qǐng)成都某大學(xué)具有紅色旅游景區(qū)旅游經(jīng)歷的本科生(樣本量N=100)作為被試者填寫紙質(zhì)問(wèn)卷。根據(jù)回收的數(shù)據(jù)對(duì)量表進(jìn)行純化,刪除因子載荷較低以及Item-to-total相關(guān)系數(shù)較低的題項(xiàng),并與被試者展開(kāi)面對(duì)面交談后,修訂預(yù)測(cè)試問(wèn)卷當(dāng)中語(yǔ)意不清、理解模糊的題項(xiàng),最終確定正式調(diào)查所使用的量表。所有變量的測(cè)量除敬畏情緒采用語(yǔ)義差異量表外,其他均采用七點(diǎn)李克特量表(1表示非常不認(rèn)同,7表示非常認(rèn)同),預(yù)測(cè)試量表見(jiàn)表1。

表1　預(yù)測(cè)試量表

正式調(diào)查選擇貴州省遵義市遵義會(huì)址和紅軍山烈士陵園進(jìn)行。2017年6月24至6月30日,課題組成員在景區(qū)休息處針對(duì)游玩結(jié)束的游客發(fā)放紙質(zhì)問(wèn)卷400份,回收有效問(wèn)卷331份,有效問(wèn)卷回收率為6%,年齡在41—50歲占7.6%,51—60歲占2.7%,61歲及以上占1.5%;收入在3500元及以下占76.4%,3501—5000元占16%,5001—8000元占3%,8001—12500元占2.4%,12501元及以上占2.1%。在全部有效樣本中,在國(guó)家機(jī)關(guān)事業(yè)單位工作的游客占6.6%,在國(guó)有企業(yè)工作的游客占3.6%,在民營(yíng)企業(yè)工作的游客占4.5%,在外資企業(yè)工作的游客占0.6%,屬于個(gè)體、自由職業(yè)的游客占10.3%,其他工作類型的游客占74.3%;屬于中共黨員的游客占16.3%,屬于民主黨派人士的游客占0.3%,屬于無(wú)黨派人士的游客占83.4%。

4.2　信度與效度檢驗(yàn)

研究使用Anderson、Gerbing的方法對(duì)樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析(CFA)[22],并檢驗(yàn)測(cè)量的信度和效度。根據(jù)Mplus 7軟件的分析,測(cè)量模型整體擬合指標(biāo)為χ2=544.700(df=237)、p<0.001、CFI=0.927、TLI=0.915、SRMR=0.046、RMSEA=0.053。擬合指標(biāo)中,χ2/df=1.89,CFI、TLI>0.90,SRMR、RMSEA<0.08,說(shuō)明測(cè)量模型擬合較好,進(jìn)一步檢驗(yàn)信度和聚斂效度見(jiàn)表2。各觀測(cè)變量對(duì)應(yīng)潛變量的標(biāo)準(zhǔn)化因子載荷(λ)除SS1和SS4外均高于0.7,說(shuō)明測(cè)量具有聚斂效度;所有潛變量的組合信度(CR)均大于0.7,測(cè)量具有很好的信度;平均方差抽取量(AVE)除感知紅色遺跡神圣性的值為0.499(約等于0.5)外,其他潛變量的AVE均高于0.5,表示測(cè)量具備較好的聚斂效度。最后,各潛變量的AVE值的平方根都大于其他潛變量的相關(guān)系數(shù),說(shuō)明各潛變量之間具有較好的判別效度(表3)。

表2　信度和效度檢驗(yàn)

表3　判別效度檢驗(yàn)

注：對(duì)角線上的數(shù)值為AVE的平方根,對(duì)角線下的數(shù)值為潛變量之間的相關(guān)系數(shù)(Ф)。

4.3　結(jié)構(gòu)模型與假設(shè)檢驗(yàn)

運(yùn)用Mplus進(jìn)行結(jié)構(gòu)模型擬合,模型的擬合指標(biāo)為:χ2=570.999(df=243)、p<0.001、CFI=0.922、TLI=0.912、SRMR=0.064、RMSEA=0.057。其中,χ2/df=2.35,CFI、TLI>0.90,SRMR、RMSEA<0.08,說(shuō)明結(jié)構(gòu)模型整體擬合效果較好,擬合的結(jié)構(gòu)模型見(jiàn)圖2。

由結(jié)構(gòu)模型的路徑系數(shù)驗(yàn)證假設(shè)H1和H2。在紅色旅游的情境下,游客敬畏情緒受到感知紅色人物權(quán)威性、紅色事跡傳奇性和紅色遺跡神圣性的正向影響。其路徑系數(shù)分別為β=0.274(p<0.001)、β=0.319(p<0.001)、β=0.223(p<0.001),假設(shè)H1成立。敬畏情緒顯著正向影響國(guó)家認(rèn)同,其中敬畏情緒對(duì)文化依戀的路徑系數(shù)為β=0.554(p<0.001),對(duì)功能依戀的路徑系數(shù)為β=0.588(p<0.001),因此假設(shè)H2成立。

3.4　中介效應(yīng)檢驗(yàn)

參照溫忠麟等的方法檢驗(yàn)假設(shè)H3—H5提出的中介效應(yīng)[23]。為了檢驗(yàn)敬畏情緒對(duì)感知紅色人物權(quán)威性和國(guó)家認(rèn)同之間關(guān)系的中介效應(yīng),建立回歸方程M1—M5。M1、M2和M3分別是感知紅色人物權(quán)威性對(duì)文化依戀、功能依戀和敬畏情緒的回歸方程,M4是感知紅色人物權(quán)威性和敬畏情緒對(duì)文化依戀的回歸方程,M5是感知紅色人物權(quán)威性和敬畏情緒對(duì)功能依戀的回歸方程。M1—M5方程的回歸結(jié)果見(jiàn)表4。

注:***表示p<0.001,單尾檢驗(yàn);路徑系數(shù)為完全標(biāo)準(zhǔn)化。

表4　敬畏情緒對(duì)感知紅色人物權(quán)威性和國(guó)家認(rèn)同的中介效應(yīng)檢驗(yàn)

注:β系數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)化后的值;***表示p<0.001。

由M1、M2的回歸方程可知,感知紅色人物權(quán)威性分別對(duì)文化依戀和功能依戀具有直接的正向影響(β1-1=0.446、p<0.001,β2-1=0.373、p<0.001)。同時(shí),由M3的回歸方程可知,感知紅色人物權(quán)威性對(duì)敬畏情緒具有正向影響(β3-1=0.49、p<0.001)。進(jìn)一步而論,由M4和M5的回歸方程可知,當(dāng)加入敬畏情緒這一中介變量后,敬畏情緒分別對(duì)文化依戀和功能依戀的影響較顯著(β4-1=0.351、p<0.001,β5-1=0.418、p<0.001),同時(shí)感知紅色人物權(quán)威性分別對(duì)文化依戀和功能依戀的直接影響均呈下降趨勢(shì)，但依然顯著(β4-2=0.278、p<0.001,β5-2=0.173、p<0.001)。由此說(shuō)明,感知紅色人物權(quán)威性對(duì)文化依戀和功能依戀的影響受敬畏情緒的部分中介。計(jì)算中介效應(yīng)大小可知,中介效應(yīng)分別占總效應(yīng)的0.377和0.537,因此假設(shè)H3成立。

為了檢驗(yàn)敬畏情緒對(duì)感知紅色事跡傳奇性和國(guó)家認(rèn)同的中介效應(yīng)，同樣建立回歸方程M6—M10。其中，M6、M7和M8分別是感知紅色事跡傳奇性對(duì)文化依戀、功能依戀和敬畏情緒的回歸方程,M9是感知紅色事跡傳奇性和敬畏情緒對(duì)文化依戀的回歸方程,M10是感知紅色事跡傳奇性和敬畏情緒對(duì)功能依戀的回歸方程。M6—M10方程的具體回歸結(jié)果見(jiàn)表5。

表5　敬畏情緒對(duì)感知紅色事跡傳奇性和國(guó)家認(rèn)同的中介效應(yīng)檢驗(yàn)

注:β系數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)化后的值;***表示p<0.001;ns.表示在α=0.05的水平上不顯著。

由M6、M7的回歸方程可知,感知紅色事跡傳奇性分別對(duì)文化依戀和功能依戀具有直接的正向影響(β6-1=0.446、p<0.001,β7-1=0.373、p<0.001)。同時(shí),由M8的回歸方程可知,感知紅色事跡傳奇性對(duì)敬畏情緒具有正向影響(β8-1=0.517、p<0.001)。進(jìn)一步而論,由M9和M10的回歸方程可知,當(dāng)加入敬畏情緒這一中介變量后,敬畏情緒分別對(duì)文化依戀和功能依戀的影響顯著(β9-1=0.411、p<0.001,β10-1=0.45、p<0.001),但感知紅色事跡傳奇性分別對(duì)文化依戀和功能依戀的直接影響不顯著。因此說(shuō)明,感知紅色事跡傳奇性對(duì)文化依戀和功能依戀的影響受敬畏情緒的完全中介,由此假設(shè)H4成立。

為了檢驗(yàn)敬畏情緒對(duì)感知紅色遺跡神圣性和國(guó)家認(rèn)同的中介效應(yīng)，同樣建立回歸方程M11—M15;其中M11、M12和M13分別是感知紅色遺跡神圣性對(duì)文化依戀、功能依戀和敬畏情緒的回歸方程,M14是感知紅色遺跡神圣性和敬畏情緒對(duì)文化依戀的回歸方程,M15是感知紅色遺跡神圣性和敬畏情緒對(duì)功能依戀的回歸方程。M11—M15方程的回歸結(jié)果具體見(jiàn)表6。

表6　敬畏情緒對(duì)感知紅色遺跡神圣性和國(guó)家認(rèn)同的中介效應(yīng)檢驗(yàn)

注:β系數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)化后的值;***表示p<0.001。

由M11、M12的回歸方程可知,感知紅色遺跡神圣性分別對(duì)文化依戀和功能依戀具有直接的正向影響(β11-1=0.379、p<0.001,β12-1=0.336、p<0.001)。同時(shí),由M13的回歸方程可知,感知紅色遺跡神圣性對(duì)敬畏情緒有正向影響(β13-1=0.453、p<0.001)。進(jìn)一步而論,由M14和M15的回歸方程可知,當(dāng)加入敬畏情緒這一中介變量后,敬畏情緒分別對(duì)文化依戀和功能依戀的影響顯著(β14-1=0.393、p<0.001,β15-1=0.438、p<0.001)。同時(shí),紅色遺跡神圣性分別對(duì)文化依戀和功能依戀的直接影響降低(β14-2=0.201、p<0.001,β15-2=0.138、p<0.001)。由此說(shuō)明,感知紅色遺跡神圣性對(duì)文化依戀和功能依戀的影響受敬畏情緒部分中介。計(jì)算中介效應(yīng)大小可知,中介效應(yīng)分別占總效應(yīng)的0.48和0.591,因此假設(shè)H5成立。

5　研究結(jié)論與意義

5.1　結(jié)論與討論

本文以貴州省遵義市遵義會(huì)址和紅軍山烈士陵園景區(qū)游客為樣本,實(shí)證研究了我國(guó)紅色旅游目的地中游客敬畏情緒的產(chǎn)生及其對(duì)國(guó)家認(rèn)同的影響。研究結(jié)果證實(shí)，在紅色旅游情境下,紅色人物、紅色事跡和紅色遺跡能激發(fā)游客敬畏情緒的產(chǎn)生,而敬畏情緒中介感知紅色旅游對(duì)國(guó)家認(rèn)同具有正向影響。

本研究探索了在紅色旅游環(huán)境下敬畏情緒的產(chǎn)生機(jī)制,揭示了紅色旅游促進(jìn)游客國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)制。紅色旅游中感知紅色人物的權(quán)威性、感知紅色事跡的傳奇性和感知紅色遺跡的神圣性是游客敬畏情緒產(chǎn)生的重要環(huán)境刺激因素,敬畏情緒促進(jìn)了游客對(duì)國(guó)家的文化依戀和功能依戀。紅色人物和紅色遺跡傳奇性作為游客旅游中感知的有形線索不僅直接影響了游客的國(guó)家認(rèn)同,也經(jīng)由敬畏情緒間接影響了游客的國(guó)家認(rèn)同,說(shuō)明紅色旅游中有形的物理因素在刺激游客敬畏情緒產(chǎn)生的同時(shí),也會(huì)直接促進(jìn)游客對(duì)國(guó)家文化和功能的依戀。紅色事跡作為游客需要認(rèn)知加工的無(wú)形線索對(duì)國(guó)家認(rèn)同的影響受敬畏情緒的完全中介,說(shuō)明游客在紅色旅游中聽(tīng)聞的紅色事跡需要進(jìn)一步刺激游客敬畏情緒的產(chǎn)生,才能影響他們的國(guó)家認(rèn)同。

5.2　理論意義與實(shí)踐意義

本研究的理論意義體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:①基于敬畏原型理論,揭示紅色旅游目的地中紅色人物、紅色遺址是游客敬畏情緒產(chǎn)生的物理環(huán)境來(lái)源,而紅色事跡則是游客敬畏情緒產(chǎn)生的重要社會(huì)文化來(lái)源。②敬畏情緒促進(jìn)了游客對(duì)國(guó)家的文化依戀和功能依戀。③敬畏情緒中介游客在紅色旅游中的感知對(duì)國(guó)家認(rèn)同的正向影響,揭示了敬畏情緒在紅色旅游促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同中的關(guān)鍵作用。研究不僅擴(kuò)展了旅游學(xué)中敬畏情緒的相關(guān)研究,也豐富了目前紅色旅游中對(duì)其政治功能定量研究的不足。

在實(shí)踐意義方面,本研究有利于幫助我國(guó)紅色旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)和管理單位挖掘能提升游客敬畏情緒的旅游要素,并且通過(guò)培養(yǎng)來(lái)訪游客的情緒體驗(yàn)，增加游客的國(guó)家認(rèn)同感,發(fā)揮紅色旅游的社會(huì)效應(yīng)。根據(jù)紅色旅游中敬畏情緒的誘發(fā)因素,可從以下三個(gè)方面進(jìn)行提升:①運(yùn)用多媒體技術(shù)和蠟像人物復(fù)原等手段,突出紅色人物的真實(shí)性,重點(diǎn)介紹紅色人物的輝煌成績(jī),以期能在游客心中塑造權(quán)威的紅色人物形象。②采用影視講解和戰(zhàn)斗場(chǎng)面模擬還原的方法,突出紅色事跡的傳奇色彩,增強(qiáng)紅色事跡的神秘感。③運(yùn)用燈光、陳列等手法復(fù)原實(shí)物,塑造神圣的紅色遺跡氛圍;紅色遺跡紀(jì)念場(chǎng)館的建設(shè)應(yīng)以宏大雄偉為特征,以有利于游客敬畏情緒的產(chǎn)生。

5.3　研究局限與展望

本研究還存在一些局限。首先,僅以遵義會(huì)址和紅軍山烈士陵園的紅色旅游景區(qū)作為研究對(duì)象,所采用的樣本不具備廣泛的代表性,因此未來(lái)還需要利用井岡山、延安等眾多典型性的紅色旅游目的地進(jìn)一步驗(yàn)證本研究所提出的游客敬畏情緒產(chǎn)生的來(lái)源。其次,在紅色旅游政治功能的研究上,本研究只探討了國(guó)家認(rèn)同,未涉及歷史認(rèn)同和政黨認(rèn)同,未來(lái)的研究應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這兩方面的研究。