周知新 （南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院 210000）

中國蘭文化的萌芽從先秦時期便已存在，孔子對于菊科澤蘭屬佩蘭的文化解讀，是農(nóng)耕時代下社會思想表達(dá)的需要，奠定了中國蘭文化審美意蘊(yùn)的基礎(chǔ)；魏晉時期文人的瀟灑自由、精神解放使山水自然走進(jìn)審美生活，文人利用國蘭的自然屬性以美自賞；唐宋之后，對于國蘭概念的界定更加清晰，這一時期蘭的所指與先秦魏晉文化中不同，是指蘭科蘭屬的地生蘭；明清時期市場開放，蘭花的栽培規(guī)模進(jìn)入昌盛階段，園藝品種，藝蘭文獻(xiàn)推陳出新。隨著歷史進(jìn)程的不斷演進(jìn)，經(jīng)過人格化加工的中國蘭創(chuàng)造了一種精神寄托式的表達(dá)空間，成為帶有強(qiáng)烈性格屬性的中國蘭文化，走進(jìn)尋常人家的中國蘭實現(xiàn)了人們對于人與自然融合的美好追求。

一、先秦哲學(xué)奠定中國蘭文化品位

中國蘭文化，歷久而彌新，一脈相承。在古代典籍中的“蘭”是菊科澤蘭屬佩蘭和蘭科蘭屬蘭花的統(tǒng)稱。蘭作為一種植物，成為描繪歌頌的對象，并不只是因為其特有的自然屬性，而在于它人格化的特質(zhì)滿足了人們托物起興，寄托情感的需求。中國蘭文化追溯到先秦時代，包含了自然生態(tài)和文化背景的多重原因，雖然植物學(xué)與史學(xué)上皆承認(rèn)兩種不同科屬蘭作為一種“蘭”融為一體出現(xiàn)在歷史文化中的事實，但也不應(yīng)受史實束縛。中國蘭文化在發(fā)展過程中，集合了民族共同的心理特征，不同時期的價值觀，通過反復(fù)追求、提煉和升華，進(jìn)而滲透到生活的方方面面。

孔子將中國蘭引入中國文化，用蘭作為一種文化意象建筑起一種人所需要追求的精神品格和境界，使其與國學(xué)相融合，并在后期備受儒、釋、道推崇。“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香”1經(jīng)常與品德高尚的人相處，就可以受到芝蘭香氣的影響，其本身的品行也會像蘭的香氣一樣，高雅圣潔。同時孔子還將蘭與“君子”對等，使其成為“君子”的化身：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。”2君子即使不被重用發(fā)現(xiàn)，也會長久的堅持保留自己高尚的品行，對于蘭的欣賞也從單純的物質(zhì)審美上升到精神層面，這是儒家哲學(xué)中格物致知思想的傳達(dá)。

愛國志士屈原，在《離騷》中這樣寫道：“余既滋蘭則九畹兮，又樹蕙之百畝，雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”3表達(dá)了潔身自好，孑然衛(wèi)國的決心。先秦時期人與自然的關(guān)系并非文人式的敬畏、也不是人類對自然資源的野蠻掠奪，而是農(nóng)耕時代相互依存、彼此照應(yīng)的關(guān)系。這一時期，人們賦予蘭的人格美特質(zhì)正是文人主觀意念下對于蘭自然屬性的文化解讀，以物喻情，以蘭自比，蘭幽香高潔被無數(shù)人所知的高貴氣質(zhì)也為孔子屈原君子之德的傳播起到了重要作用，孔子和屈原為中國蘭文化內(nèi)涵和文化品位的確立奠定了基礎(chǔ)。

二、魏晉風(fēng)骨吻合中國蘭文化意味

魏晉南北朝時期，道家的思想以個人修養(yǎng)的方式進(jìn)入統(tǒng)治階層，魏晉玄學(xué)的興起為魏晉時期的山水審美時尚提供了重要的社會情感動力，其對人性，對個體人的價值追求，成為整個時代的潮流。魏晉時期文人欣賞歌頌的對象轉(zhuǎn)向山水，在對自然山水的審美中，人作為審美的主體從現(xiàn)實生活中超脫出來，轉(zhuǎn)而關(guān)注到自身，是一種對于自我的超越，此時的蘭，不只是單純的審美對象，而成為表達(dá)自我人格的對象。

阮籍與嵇康是這一時期的代表人物，他們善飲酒、好老莊。阮籍筆下的蘭，用當(dāng)?shù)氐木拔铩扒迓侗桓尢m，凝霜粘野草。朝為美少年，夕暮成丑老”感嘆時光匆匆；或是“幽蘭不可佩，朱草為誰榮”表達(dá)對當(dāng)朝奸臣的痛恨。阮籍在詩文中書寫自己的志向，不與現(xiàn)實同流合污，追求超然物外，像不為世俗所容納的蘭隱身于潔凈山野，表達(dá)自己放達(dá)直率，不矯真情的性格特征。這一時期以陶淵明為代表的田園詩人將道家思想植根于生活之中，田園中的自然景物無不觸發(fā)生命感受，“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。行行失故路，任道或能通。”4詩人在自己的居所中種植幽蘭，以此為志，時刻警醒自己的人格操守。這一時期，國蘭已經(jīng)成為士大夫閑暇之時的消遣，成為日常生活的點綴。

三、唐宋文人豐富中國蘭文化紀(jì)錄

唐宋是我國古代文學(xué)作品璀璨輝煌階段，從唐朝的熱烈飛揚(yáng)到宋朝的內(nèi)斂自省，既有積極入世、又有出仕歸隱。這一時期的文人勇于書寫自己對浩瀚宇宙的態(tài)度，細(xì)致品味生活之趣，豐富了國蘭文化記錄。盛唐李白的詩作中無不體現(xiàn)著這一時期的熱烈、執(zhí)著和積極入世的生活態(tài)度。“光風(fēng)滅蘭蕙，白露灑葵藿?！崩畎滓蕴m自比，孤芳自賞，想要入仕但又不屑科舉，借助屈原《離騷》中的美人意象，感慨懷才不遇。李白的作品既包含了儒家寄望明君，積極入世的心態(tài)，又包含了道家不入俗流，自然灑脫的心態(tài)。安史之亂之后，文化中心南移到江南地區(qū)，這一時期出現(xiàn)了中國蘭自然與文化概念的接合。宋代以來，“蘭”正式開始被定義為蘭科植物的總稱，文學(xué)作品中描述的蘭多為蘭科植物中的地生蘭。北宋詩人黃庭堅在《書幽芳亭》中這樣描繪蘭花：“蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無人而不芳；雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也?！?蘭更像一位君子，生于幽谷叢林，不因無人賞而不飄芳；冬季冰雪寒露的侵襲，也依然不會改變自己的本性。宋代文人相對安逸，世俗化和生活化成為文人創(chuàng)作的根基，重視對器物和生活的描述，藝術(shù)與生活的通融成為中國生活美學(xué)的源頭。世界上第一部蘭花專譜便順勢而生——《金漳蘭譜》，作為藝蘭技巧的指導(dǎo)性文獻(xiàn)，它開辟了國人對于蘭有針對性的的培養(yǎng)鑒賞風(fēng)氣，與同時代王貴學(xué)編纂的《王氏蘭譜》并稱為我國古代專述國蘭的雙璧。

四、明清大家推動中國蘭文化昌盛

明清時期，發(fā)達(dá)的手工業(yè)帶動商人階層、官僚文人的壯大，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展使人們的審美越發(fā)通俗化。江浙成為主流藝蘭地區(qū)，明中葉時期，文人清高的隱逸精神，被江南發(fā)展出的才子心態(tài)所取代。新園藝品種的出現(xiàn)、歷代蘭花譜集的整理傳播、藝蘭大家的不斷涌現(xiàn)，都為蘭文化的發(fā)展傳播創(chuàng)造了條件。王世懋的《學(xué)圃雜疏》中提供了蘭的培植經(jīng)驗；康熙四十七年，禮部侍郎汪灝，專注修書，將明代王象晉的《御定佩文齋廣群芳譜》改編為《廣芳群譜》，收錄進(jìn)《四庫全書總目》，《廣芳群譜》因其通俗性和普及性，成為國學(xué)基本著作；“嘉興畫派”五人之一的許霽樓編篡的《蘭蕙同心錄》在對蘭蕙名品的介紹后，附上品貌插圖，圖文并茂，為人們理解國蘭提供了具體性認(rèn)知，書中自述他不喜歌舞、不喜酒茶，唯愛古人之趣，鐘情于花卉，《滋蘭樹蕙山房同心錄》詳細(xì)記述了許霽樓的藝蘭之趣。這一時期，植蘭育蘭的趣味從士人階層徹底擴(kuò)散到普通群眾，明清名家的著書立作也進(jìn)一步推動了中國蘭文化昌盛。

五、新時期中國蘭文化的生態(tài)審美意涵

生態(tài)審美觀要求在人與自然的無功利的相處關(guān)系中感受自然界無窮無盡的豐富性，拋棄消費時代下人類生存的過度物欲和急躁性?？v觀傳統(tǒng)文化下國蘭文化的內(nèi)涵建構(gòu)，我們對國蘭在不同歷史時期如何被賦予含義有所了解，需要探索的是今時今日我們需要被怎樣的文化風(fēng)景所塑造。當(dāng)今社會，土地變成公路運輸和旅行的載體，市場經(jīng)濟(jì)下的國蘭變成利潤交換的工具，工業(yè)文明影響下的社會建構(gòu)，自然往往只是作為我們記憶的背景。蘭經(jīng)過千百年的人格化塑造，雖然其代表的品格品行已深得人心，但是傳統(tǒng)社會中對于蘭的理解往往伴隨著權(quán)力和心理因素，試圖用蘭表達(dá)個人對于社會的見解，蘭有時作為生動的例證、有時作為典型的隱喻，表現(xiàn)的是人物性格、品味與政治憧憬。

新時期的生態(tài)審美觀，引導(dǎo)我們從人的真實感知出發(fā)，動用身體的感官，和自然中的一切產(chǎn)生親密關(guān)系，感受身體與自然的律動，理解身體、自然、生活和文化的關(guān)系。國蘭在居所中的養(yǎng)成，是作為人類的心靈歸屬而存在的，國蘭誕生的時間、成長的時間、成熟的時間、終結(jié)的時間以及重新開始的時間，都與人類生活的延展息息相關(guān)，生命是信息的載體，生命是動態(tài)的平衡。生態(tài)美學(xué)從科學(xué)的理論觀點出發(fā)，建立了一種科學(xué)和日常生活的詩意，將科學(xué)的冷靜態(tài)度置之于日常生活的感性，生命中偉大邊際的想象融進(jìn)細(xì)微的日常審美實踐，理解中國蘭賦予人個性和自我意志的表達(dá)，是新時期國蘭文化生態(tài)審美的意涵。