尹均怡 （燕山大學(xué)文法學(xué)院 066000）

通過當(dāng)時(shí)所處環(huán)境的發(fā)展?fàn)顩r以及對人的實(shí)質(zhì)性迫害情況，切入至人這一主題研究，從而尋求人的自由的來源以及為后來薩特理論形成進(jìn)行系統(tǒng)的描述，為后期薩特思想的出現(xiàn)奠定了歷史背景和理論淵源的基礎(chǔ)。

一、薩特自由理論形成背景

（一）社會(huì)歷史背景

在20世紀(jì)的20-60年代這個(gè)期間，社會(huì)動(dòng)蕩不安，經(jīng)濟(jì)危機(jī)等一系列的恐怖問題影響了資本主義世界，一系列的社會(huì)矛盾和社會(huì)“戰(zhàn)爭”導(dǎo)致了人出現(xiàn)異化的狀態(tài)，當(dāng)時(shí)的人們稱為了社會(huì)發(fā)展的工具，成為了帶有思維的“機(jī)器人”。人們被壓迫的從事一系列振興國家的工作，常年受到打擊和壓迫，日復(fù)一日的做著機(jī)械的工作。當(dāng)時(shí)的人們沒有創(chuàng)造性、思想的獨(dú)立，人們沒有也不敢有自己的見解和屬于其自身的精神世界，形成了一個(gè)毫無感情毫無情緒的人類社會(huì)，人們自己的命運(yùn)被社會(huì)以及國家牽制著，丟失了自己的命運(yùn)控制權(quán)。而后來通過經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，資本主義進(jìn)入到了一種現(xiàn)代化的趨勢，人們逐漸具有了反抗的意識、擺脫機(jī)械的生活，形成了一種由被“活著”走向“活著”的趨勢。也因這一重要態(tài)勢的產(chǎn)生，為薩特的理論誕生提供了關(guān)鍵前提。

（二）理論淵源

最早的關(guān)于人性的相關(guān)理論來源于古希臘、古羅馬時(shí)期，而其中古羅馬時(shí)期的自由相關(guān)問題一定是對薩特理論最具影響力的，在古希臘羅馬時(shí)期出現(xiàn)的斯多葛派的晚期哲學(xué)是薩特寫在了他《存在與虛無》一書中強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)思想：“我跟古老的斯多葛派一樣，相信一個(gè)人總是擁有自由的，甚至在可能導(dǎo)致死亡的令人不快的環(huán)境中......?！?因?yàn)楫?dāng)時(shí)該學(xué)派的主要代表人物已明確的提出了人關(guān)于主體地位以及人具有自由意志等問題，它的這種自由是一種獨(dú)立并且不受任何外在因素所影響的存在。

在近代時(shí)期，源于資產(chǎn)階級的反封風(fēng)潮的要求，該問題出現(xiàn)的苗頭此消彼長，皮科（意大利的人文主義思想家）尤其做出了表率作用，他批判當(dāng)時(shí)的基督教對人性的貶低和輕視，他認(rèn)為人人具有自己的意志的自由，提倡人們的個(gè)性解放，給予個(gè)人尊嚴(yán)以肯定。他曾和基督教進(jìn)行爭執(zhí)，明確指出人們并不是一成不變、機(jī)械的存在，并不是一個(gè)固定的模具，人們存在的最大意義就是在于人們的獨(dú)特性以及人們的自由性。人只有按照自己的意識發(fā)展才能更好的取得成就。

在1933-1934年，由于薩特來到了柏林學(xué)習(xí)，此間為自由本體論建立了充分的思想素材，而這些素材都是研究克爾凱廓爾、海德格爾和黑格爾的哲學(xué)而得到的。這些哲學(xué)名人有一共同之處就在于他們認(rèn)為人生而孤獨(dú)。每個(gè)人都具有其獨(dú)立性的，而現(xiàn)在人生活的氛圍導(dǎo)致其人無法通過自身的情緒而得到內(nèi)心的體驗(yàn)即人的自身自由。因此，人要想獲得自由只有拜托周圍的氛圍進(jìn)行一種自由選擇。

通過具體描述薩特哲學(xué)理論的六大基本內(nèi)容以及四大主要特點(diǎn)，全面而系統(tǒng)的剖析薩特思想的具體發(fā)展情況與發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)。從該范圍來認(rèn)識薩特的自由觀理念是怎樣的一種觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)薩特思想究竟是向哪些具體方向來發(fā)展的。

二、薩特自由理論哲學(xué)相關(guān)概述

（一）基本內(nèi)容

薩特的自由理論哲學(xué)主要通過自由對存在、選擇、處境、責(zé)任、必然以及個(gè)人自由等他人自由等六大方面系統(tǒng)闡述其具體內(nèi)容。他在理論過程對存在的認(rèn)識中，他說：“人的自由優(yōu)先于人的本質(zhì)并且因其使人的本質(zhì)成為可能，人的存在的本質(zhì)本該在人的自由之中，人的存在和他“是自由的”這兩者之間并無差別。如果存在確是先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或特定的人性來解釋自己的行為。”2薩特認(rèn)為的自由選擇是具有普遍性的特征的，因?yàn)樽杂刹⒉皇菍Ψ谴嬖诘氖挛锏倪x擇，它在向自己規(guī)定自己應(yīng)該擁有的動(dòng)機(jī)，所以人永遠(yuǎn)都在做著自我選擇這項(xiàng)工作。而正是由于人可以進(jìn)行隨時(shí)的選擇，可以輕易的逃避自己的過去，而在進(jìn)行選擇的過程中，你若選擇了不進(jìn)行選擇這個(gè)舉動(dòng)，實(shí)則也是做出了選擇。并不能將其誤解為并沒有進(jìn)行不選擇的工作，而這些工作都是自由的。他進(jìn)行的自由與處境關(guān)系的融合過程中表示，自由是不能脫離處境而存在的，始終受到處境的限制，只有通過其限制空間才能通過對他的逃離從而追求自己的目的。然而處境并不是對自由的一種限制，而是對自由實(shí)現(xiàn)的目的的限制，處境是由自由所產(chǎn)生，是自由為實(shí)現(xiàn)某種目的而形成的一種處境。薩特稱在自由與責(zé)任這層關(guān)系中，自由、選擇與責(zé)任是密不可分的。我們的自由不僅是對我們自身而負(fù)責(zé)，更是對所有要負(fù)責(zé)。人的一切行為都是通過自我主觀的自由觀所選擇出的，那么，我們就要為我們所產(chǎn)生的行為進(jìn)行負(fù)責(zé)。而人對自身選擇的負(fù)責(zé)，就是自身存在的價(jià)值和意義，而個(gè)人的價(jià)值和意義也將升級到對全人類的意義。而對于人是絕對自由這一觀點(diǎn)則涉及到了無神論的范疇，薩特在該階段認(rèn)為首先是不存在上帝的，其次否定了人性的存在以及否定了先驗(yàn)的道德原則，他認(rèn)為從根本上并不能找到其存在的根據(jù)，那些實(shí)際上是主觀認(rèn)知的產(chǎn)物，因此，這樣的結(jié)果就是導(dǎo)致了人的意志的絕對自由。薩特對于個(gè)人自由與他人自由這則觀點(diǎn)上的認(rèn)知是，不論是個(gè)人自由還是他人自由，都是既可做主體又可做對象的，因?yàn)槎哂肋h(yuǎn)處于一種對立之中，不過二者的對立在集團(tuán)的共同實(shí)踐和共同自由中被克服了，二者互為彼此自由實(shí)踐的條件，他人的加入實(shí)則增強(qiáng)了我的個(gè)人力量即我是其中之一的共同實(shí)踐的力量。

（二）理論特點(diǎn)

薩特認(rèn)為自由觀具有絕對主義、敢作敢當(dāng)、視自由為人生的價(jià)值，認(rèn)為它是主觀唯心主義的。首先，他認(rèn)為其是絕對主義的自由觀是因?yàn)樗_特的自然觀出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人自由，他認(rèn)為個(gè)人與自由是等值的，并且認(rèn)為人的存在是無條件的，無條件即自由，所以，人生是絕對的自由。他認(rèn)為人的行為是可以自主選擇的因而也就是自身自由的即自我選擇的自由。人可以完全的按照自己的本意去進(jìn)行選擇，并且他認(rèn)為，自由的意義就在于積極行動(dòng)，只有具有行動(dòng)，才能夠完整的體現(xiàn)自由，反映出自由的真正含義。其次，他認(rèn)為其是敢作敢當(dāng)?shù)淖杂捎^是因?yàn)榻Y(jié)合了自由與選擇和責(zé)任的關(guān)系。你在進(jìn)行自由選擇的同時(shí)，就是對自己目的一種認(rèn)可，同時(shí)你必須要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，而在此時(shí)，也會(huì)同等的上升為整體世界的責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。你要承擔(dān)你個(gè)人行為所產(chǎn)生的一系列后果，但由于人總是受到社會(huì)的制約，個(gè)人的任何選擇都會(huì)受到主客觀意識的控制，因此很難對整體世界進(jìn)行一種全部負(fù)責(zé)的行為。再次，薩特視自由為人生的價(jià)值，認(rèn)為只有自由才是人生的唯一價(jià)值，他認(rèn)為人的意志自由是人的本質(zhì)的基礎(chǔ)，也可稱為唯一。價(jià)值只有通過人的自由創(chuàng)新和創(chuàng)造才能得來。他認(rèn)為只有發(fā)揮了自己的主觀能動(dòng)性即自己的自由得到了充分的實(shí)現(xiàn)，才能創(chuàng)造出真正“新”的東西。最后，他認(rèn)為自由是主觀唯心主義的，他認(rèn)為因?yàn)槲ㄎ镏髁x的出現(xiàn)，成為了必然性制約人的產(chǎn)物，因此他只有隔斷了人與物的聯(lián)系和共性，把人作為不受任何事物限制的一種抽象的存在，而人自身不包含具有物的屬性，才能具有絕對的自由。它所追求的自由是一種自我的自由、自私的自由而不是一種追求人類的共同的自由。

通過上述內(nèi)容的具體闡述可對薩特思想進(jìn)行精確學(xué)習(xí)以及對不足之處的認(rèn)識與反思，始終弘揚(yáng)取其精華去其糟粕的精神，從中深刻剖析出薩特精神的精髓，給予我們對自由觀念的認(rèn)識，并給于我們對自由觀念反思的空間。

三、對薩特自由理論哲學(xué)的評價(jià)

（一）負(fù)面評價(jià)

他的負(fù)面影響主要來自于他所認(rèn)知的唯心主義的自由觀，他認(rèn)為人之所以與動(dòng)物有所不同并優(yōu)于動(dòng)物就是因?yàn)槿丝梢宰晕疫M(jìn)行創(chuàng)造以及自我設(shè)計(jì)，是可以進(jìn)行自我抉擇的主觀意識。薩特把它自由進(jìn)行絕對化從而忽視其相對性，這在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中是無法成立的。因?yàn)樗鼰o法不承認(rèn)其他人的存在和他人價(jià)值在社會(huì)的作用，他的這則認(rèn)知?jiǎng)t不利于社會(huì)及世界的發(fā)展。這種思想對日后國家的建設(shè)可謂是有害而無一利。人們只會(huì)過多注重自身的發(fā)展和塑造，忽略了整體發(fā)展，這是對國家發(fā)展的一大阻礙。

（二）正面評價(jià)

薩特在其理論中高度強(qiáng)調(diào)的是人的個(gè)體自由問題，主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主創(chuàng)造性，主觀能動(dòng)作用，讓每個(gè)作為個(gè)體的人具有管理自己生命的權(quán)利，這不僅實(shí)現(xiàn)了作為人的最大的意義，在薩特的幾大重點(diǎn)內(nèi)容中也體現(xiàn)出在對待人生道路上，不論是出現(xiàn)困難還是挫折，都是具有進(jìn)步的積極意義的。薩特把人生看作為運(yùn)動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過程，鼓勵(lì)人們善用自己的創(chuàng)造性，使自己的生活過得更加有意義，這種觀點(diǎn)有利于鼓勵(lì)人們自己創(chuàng)造自己的歷史。更是有利于實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的體現(xiàn)。

薩特的自由理論哲學(xué)并不單指對當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的批判以及抨擊，更是對日后全世界的發(fā)展起到了警醒與重視的作用，可謂是一個(gè)目光長遠(yuǎn)偉大人物的哲學(xué)思想，而后世的發(fā)展往往脫離不了薩特對個(gè)人自由觀的定義，在現(xiàn)如今的社會(huì)自由始終是一個(gè)敏感詞匯存在其中，我們應(yīng)該由此受到啟發(fā)去思考在現(xiàn)如今的社會(huì)，該如何更好地結(jié)合自由、使用自由，給予自由更科學(xué)的定義。

四、薩特理論對當(dāng)代的價(jià)值

（一）現(xiàn)實(shí)意義

薩特自由理論哲學(xué)中鼓勵(lì)人積極行動(dòng)創(chuàng)造自己的人生這一觀點(diǎn)，認(rèn)為人只有不斷地進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我選擇和自我規(guī)定，才能確定并改變自己的未來命運(yùn)，而結(jié)合當(dāng)今世界，我們的國家則有一句話契合了薩特這一觀點(diǎn)，“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，只有少年不斷積極的用行動(dòng)改變自己的消極現(xiàn)狀，使自己變得越來越完善，才更加的為國家貢獻(xiàn)一份力量，更加的體現(xiàn)自身的價(jià)值。而薩特這一積極向上、勇于進(jìn)取的精神也正是青年人崇尚的關(guān)鍵原因所在。

（二）啟示

即使薩特的自由觀在一定程度上有所偏差，但其主要思想仍是推動(dòng)現(xiàn)金社會(huì)發(fā)展的重要法則，我們要尊重個(gè)人發(fā)展，弘揚(yáng)其主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造性作用，加強(qiáng)個(gè)人的素質(zhì)發(fā)展、能力發(fā)展等的全面發(fā)展，國家不能實(shí)行“一竿子”政策，獨(dú)斷專行的管理體制已與現(xiàn)今社會(huì)所不符，只有不斷適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，用實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，通過馬克思主義的觀點(diǎn)將形而上學(xué)和主觀主義從桎梏的困境中解救出來，取其精華去其糟粕，將個(gè)人的自由精神發(fā)揮的淋漓盡致，才會(huì)促使一種雙贏局面，同步促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的共同發(fā)展。

五、總結(jié)

我們國家學(xué)習(xí)的、貫徹的是馬克思主義精神，而“馬克思與薩特的思想對于責(zé)任的理解也具有相同之處，他們都認(rèn)為責(zé)任不僅僅是個(gè)人問題的顯現(xiàn)，更是涉及至全世界的范圍。當(dāng)今世界，無論是道德問題的頻發(fā)還是犯罪率的逐漸提高，都是與自由和責(zé)任緊密相關(guān)的，現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)全球好趨勢在不斷發(fā)展，個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任只能是越來越多，而這正是體現(xiàn)出了在新時(shí)代的狀態(tài)下所賦予其個(gè)人的新的價(jià)值的體現(xiàn)?！?

注釋：

1.西蒙娜·德·波伏瓦：《薩特傳》[M].百花洲文藝出版社，1996：404.

2.讓--保羅·薩特：《存在主義是一種人道主義》[M].上海：上海譯文出版社，1998：12.

3.王鳳君.自由：人類生存的理想境界---馬克思、薩特自由觀簡析.[M].哈爾濱.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2004：28.