高詩蘭 （貴州大學 550025）

本文試圖研究的是，古代的先哲們在他們各自所處的時代不同的情況下，為何還能提出如此相似的觀點？孔子的中庸與亞里士多德的中道思想有哪些相似之處和不同之處？我們要通過什么途徑才能達到中庸之道和中道觀的境界？中庸和中道思想背后所隱藏的深義對今天的我們道德倫理建設(shè)有什么啟示？

一、孔子中庸之道與亞里士多德中道觀的提出

中庸思想和中道思想是孔子和亞里士多德倫理思想的核心內(nèi)容，在東西方倫理思想上的影響是深遠的?？鬃邮亲钕忍岢霾⒊珜Я酥杏顾枷?，亞里士多德則在希臘文化中也強調(diào)了中道思想，可以說他是古希臘倫理學的奠基者，不僅對傳統(tǒng)的中道思想進行了理論上的系統(tǒng)分析和整理，同時還在此基礎(chǔ)上得到了進一步的發(fā)展。

（一）中庸產(chǎn)生的歷史背景

孔子生活在社會處于極其動亂的時期，舊的體制及文化觀念系統(tǒng)正在解體，適應(yīng)時代的新思想正在萌芽，對于一個尊奉禮儀的孔子來說，嚴格地遵守禮制，以禮治國，以禮維持穩(wěn)定的社會?？鬃由钪O世道，要想讓人們自覺的去遵守禮制，那么這些禮制首先是要符合當時人們的要求和具有一定的社會功用，其次還是得要靠人們的自身努力，最后還要靠一種易于人們接受的思想將其合理化。正式在這樣的背景之下，孔子他把倫理范疇的“仁”和政治范疇的“禮”密切結(jié)合在一起，形成了不可分割的統(tǒng)一體，這便產(chǎn)生了“中庸”。

（二）中道產(chǎn)生的歷史背景

亞里士多德與孔子差不多處于同一個時期，這一時期同樣是社會大動蕩、大變革時期。當時的政治、軍事也已由盛極而轉(zhuǎn)向衰落，馬其頓王國異軍突起，并最終取而代之。面對著內(nèi)憂外患以及各種新舊矛盾交織在一起社會現(xiàn)狀，人們急需要一種新的思想來調(diào)和和修補現(xiàn)在文化上的不足，從而求得內(nèi)心一種新的平衡，穩(wěn)定生產(chǎn)，建立良好的社會秩序，以此來保持一種社會的平衡。為此，中道為善的思想就產(chǎn)生了。

因此，在特定歷史文化環(huán)境中產(chǎn)生中庸或中道思想，都是人類共同選擇的結(jié)果，并且對世界文化的發(fā)展是有著深遠的影響的。

二、孔子中庸之道與亞里士多德中道觀的內(nèi)容比較

東西方哲學由于所處的歷史文化背景不同，為此形成很大的差異性，但是在這巨大的差異性之下還是有很多的相似之處和交匯點。其中孔子的中庸思想和亞里士多德的中道思想就是很好的說明。在孔子和亞里士多德那里，“中庸”與“中道”思想觀的核心就是強調(diào)“適度”即“過度與不及”的中間狀態(tài)。也就是說我們的言行既無過，也無不及，力求達到恰到好處。

（一）中庸之道和中道觀的相同點

1.恰到好處，不走極端

孔子的中庸思想不僅是重要的道德準則，同時還是一種道德境界。在具體的仁德實踐中，人們要依據(jù)中庸這種道德準則去行事，把握好分寸與尺度，隱惡揚善，既能收到恰到好處的善的結(jié)果，又能求得一種最高善的品德。

亞里士多德的中道觀主要集中在《尼各馬可倫理學》這部巨著中。在亞里士多德看來，做任何事情都必須是符合理性的標準，嚴格按照理性的原則去做事情，不能感情用事。而合乎理性的要求就是合乎中道，故具有美德的中道行為就是合乎理性的行為?！斑^度與不及是過惡的特征，適度是德性的特征”。德性作為中道，即為適中，中道是德性的特征，也是最高的善。

2.執(zhí)中和時中原則

孔子認為“執(zhí)中”和“時中”是達到中庸的方式。所謂的“執(zhí)中”指“叩其兩端而竭之”。所謂的“時中”指人們根據(jù)不同的人事以及具體場合的變化，盡量在這些龐雜的事情中做到中庸之道的道德標準。因此，中庸思想的核心在于審時度勢，在事物的變化中求得中道的一種恰到好處的智慧。

“時中”的界定，亞里士多德和孔子是差不多的。亞里士多德認為，“德性就是中道，是對中間的命中”。但是關(guān)于執(zhí)中，亞里士多德是這樣解釋的。首先他把中道分為絕對中道和相對中道。所謂的“絕對中道”指的是事物中與兩極端距離相等的中道，而“相對中道”是指“不太多，也不太少”，“是因人而異的適度要求或狀態(tài)”。人們在實施道德行為的時候盡量的向中道靠攏，避免過與不及兩個極端，最終達到善的目的。

（二）中庸之道和中道觀的不同點

1.范疇：人性與德性

中國倫理思想一直以來都是以研究人為核心的。對于孔子來講，“中庸”是關(guān)于人的道德準則的重要哲學范疇。他認為中庸是一種天賦之道，人在具體的實踐中是需要遵循這種準則的，而且這種至德是源于人的天賦本性，人們只要不斷加強自我修養(yǎng)，就會逐步意識到自身的這種天賦的德性。這里不僅強調(diào)了中庸是一種人性，也是一種天性。人們時刻要把自己的言行舉止控制在道德范圍內(nèi)，使之達到恰到好處，從而實現(xiàn)中庸之道。

亞里士多德的中道觀中，人性的內(nèi)容較少，更多的是一種“學習的德性”論，并不是一種天賦觀念，而是后天的一種習得。正如其他技術(shù)一樣，我們要先進行德性德實踐，才能獲得相關(guān)的德性。亞里士多德本人也說：“求知是人的本性”，“德性就必定是一種志在求知中的中道”，因此，他特別強調(diào)對中道這種作為德性的知識的尋求。

2.目標：中和與公正

孔子提倡“無過無不及”，追求一種適中狀態(tài)“中和”?！吨杏埂芬匀诵哉摰慕嵌戎赋觥爸泻汀睉?yīng)該是人性本能和至善的完美表現(xiàn)。因此，孔子的中庸思想要求人們要把握好事物的度，過和不及都不是我們所追求的。而亞里士多德認為“公正”是中道之根本，是真正關(guān)系他人的善，也是德性之首。德性就是中道，實際上亞里士多德的倫理學就是德性倫理學。

3.前提：服從意識和自由意志

人們對中庸的選擇必須符合禮的要求和封建社會的道德判斷?？鬃诱f ：“安上治民莫善于禮?！边@里我們更多看到的是一種道德上的義務(wù)感、責任感，不是為了個人的幸福而踐行中庸，更多的是為了國家和社會的道德性。

整個希臘文化中，他們更倡導的是一種邏各斯，實際上就是對自己的遵從，體現(xiàn)其個人意志自由的觀念和權(quán)利意識。亞里士多德認為，“選擇是德性所固有的最大特點，它顯然是自愿的。”道德選擇原本就是人的一種高度自主的活動，正是因為人是有意志自由的，所以在對外界施以自己的行為時，是一種主動作用的結(jié)果，而不是消極的接受過程。

三、中庸與中道的實現(xiàn)途徑

（一）孔子中庸之道的實現(xiàn)方式

孔子認為要做到“至誠”、“慎獨自修”、“禮教”這三個方面才可以最終達到中庸的境界?！吨杏埂防锩嬲J為“誠”是上天賦予的道理，在具體的仁德實踐中就是要求人們以“誠”為準則行事，準確把握了“誠”就可以達到中庸的境界。我們?nèi)绾巫龅绞冀K堅持中庸之道，由此孔子具體提出“君子慎獨”和“博學之、慎思之、明辨之、篤行之”的內(nèi)外兼修的方法，讓自己的言行舉始終以中庸思想為準則，達到最高德性境界。除此之外，人們還需要用禮教來規(guī)范自己的行為，因為禮樂文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心，有助于陶冶人的情操和行成良好的品德，也是達到中庸境界的一個重要途徑。只有那些真正懂得中庸之道的人才能更好的去施行禮教，惠于人民。

（二）亞里士多德中道觀的具體方法

“適當”是實現(xiàn)亞里士多德中道觀的根本方法。首先，我們在面對各種各樣的問題的時候，學會如何去選擇，要準確命中中間是不容易的，這時就要退而求其次，在兩惡中取其輕者，尋找到自己最適當?shù)摹Ｆ浯?，我們要弄清楚自身性格的?yōu)缺點。最后，“那些我們越是出于自身本性愛好的事物，就越顯得與適度的品質(zhì)相反?！闭鐏喞锸慷嗟滤岢菢?，我們要恰如其當?shù)匕盐罩械赖囊?guī)則就需要多實踐，認為實踐是我們獲得知識的最好方法，同時只有經(jīng)過實踐的訓練，我們才能掌握好中道的分寸，形成習慣，自然而然的受到恰好的結(jié)果。

總之，掌握了適當?shù)囊?guī)則之后，還得要因時、因地、因事、因人等具體情況選擇具體可以實施的方法，從而達到中道之境。

四、中庸之道與中道觀的現(xiàn)實意義

中庸和中道思想是在那個特定時代所產(chǎn)生的，為那個劇烈動亂的年代提供了一種尋求穩(wěn)定形態(tài)提供了一種方式和途徑，同時二者也是東西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它們自身的價值和現(xiàn)實意義無論是在過去還是現(xiàn)在，甚至是將來，仍然有著旺盛的生命力。

總之，我們要對中庸或者中道進行批判的繼承和發(fā)揚，去除糟泊，吸收合理的。用其合理的部分來為我們今天的個人美德、家庭美德、社會美德服務(wù)，從而達到社會的和諧。