劉 露 陳昱潔 （南京林業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院 210037）

人類傳播經(jīng)歷了口語(yǔ)傳播、文字傳播、印刷傳播到現(xiàn)如今的電子傳播時(shí)代，傳統(tǒng)媒體逐漸沒落，新媒體成為這個(gè)時(shí)代的寵兒，快節(jié)奏的生活讓人們習(xí)慣了快餐式的消費(fèi)文化，尤其是青年群體，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒介的依賴性更強(qiáng)。隨著消費(fèi)時(shí)代的盛行，眼球經(jīng)濟(jì)成為一種新的病態(tài)模式，人們不再潛于文字閱讀而是享受直觀的圖像化信息。網(wǎng)絡(luò)媒介一方面加速了信息的傳播，另一方面也將這個(gè)娛樂至死的時(shí)代推入火坑。青年群體作為網(wǎng)絡(luò)媒介的主要受眾，是一群有著獵奇心理的冒險(xiǎn)家，容易在網(wǎng)絡(luò)世界中迷失自己，由于缺乏意志力和判斷力，造成了青年群體的審美異化，進(jìn)而演變?yōu)榫竦漠惢?/p>

一、異化理論

“異化”一詞最早源于拉丁文alienatio，有脫離、轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)等意。黑格爾是首位系統(tǒng)闡釋異化概念的人，他主張把“異化”理解為客觀精神發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)為所有物質(zhì)的或精神的發(fā)展到一定階段后，必然轉(zhuǎn)化到與自己相異的反對(duì)面。他的學(xué)生費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的異化，將“異化”問(wèn)題與人的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)看。赫斯創(chuàng)造性的提出了“金錢異化”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人之所以會(huì)被金錢統(tǒng)治，原因就在于資本主義現(xiàn)實(shí)中的人處于一種孤立的、非聯(lián)合的狀態(tài)。

馬克思作為異化理論的集大成者，在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他對(duì)前人的研究成果批判、揚(yáng)棄，提出了勞動(dòng)異化這一核心概念。馬克思認(rèn)為“工人在勞動(dòng)中并不覺得幸福、自由而是覺得不幸，精神和肉體受到摧殘，他在勞動(dòng)中創(chuàng)造的越多，自身獲得的反而更少?！辟Y本主義社會(huì)通過(guò)操縱消費(fèi)使工人麻木，陷入異化消費(fèi)的漩渦。從美學(xué)視角出發(fā)，工人階級(jí)物質(zhì)實(shí)踐的異化而導(dǎo)致的審美主體與審美對(duì)象的異化必將導(dǎo)致工人階級(jí)審美實(shí)踐的異化。1本·阿格爾指出：“勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為。”人們通過(guò)過(guò)度消費(fèi)尋求幸福，甚至將幸福等同于消費(fèi)。審美主體的消費(fèi)觀念產(chǎn)生了異化，導(dǎo)致原本滿足于人類物質(zhì)生活需求的審美對(duì)象也產(chǎn)生了異化。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年群體的審美轉(zhuǎn)變

媒介即人的延伸，媒介是人的感覺能力的延伸或擴(kuò)展。2如果說(shuō)文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是人的視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸，那么網(wǎng)絡(luò)則包含了人的思維的延伸。網(wǎng)絡(luò)媒介作為青年群體接觸的主要媒介，改變了其消費(fèi)模式、生活模式和思維模式，也影響了青年群體的審美方式。

1.審美對(duì)象的轉(zhuǎn)變：由真實(shí)到虛擬

古往今來(lái)，審美對(duì)象可以是自然的山川河流、花鳥魚蟲等，也可以是文學(xué)藝術(shù)作品，人們的審美對(duì)象是高雅、自然、脫俗的。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展拉近了藝術(shù)與生活扥距離，審美由所謂的精英文化開始邁向大眾文化，審美泛化現(xiàn)象嚴(yán)重。青年群體在審美對(duì)象的轉(zhuǎn)變方面尤為明顯，他們享受快節(jié)奏的消費(fèi)文化，熱衷于網(wǎng)絡(luò)傳送的圖片化信息，對(duì)于客觀存在的對(duì)象關(guān)注減少。2017火遍網(wǎng)絡(luò)的女性戀愛經(jīng)營(yíng)手游《戀與制作人》滿足了女性對(duì)于戀人的所有幻想，虛擬戀人的出現(xiàn)嚴(yán)重影響了女性現(xiàn)實(shí)生活中擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。虛擬化的審美對(duì)象和現(xiàn)實(shí)存在落差，對(duì)于青年群體而言具有較強(qiáng)的誤導(dǎo)作用，二次元的審美對(duì)象會(huì)導(dǎo)致審美主體的意識(shí)偏差。

2.審美方式的轉(zhuǎn)變：由靜止到速變

技術(shù)的進(jìn)步致使人們的審美方式變得電子化。網(wǎng)絡(luò)對(duì)信息的快速傳播，促進(jìn)了各種審美模式在不同群體之間的交流與更迭。感官化的信息沖擊著青年群體的審美感知，傳統(tǒng)美學(xué)相對(duì)永恒靜止的審美，轉(zhuǎn)變成瞬時(shí)、通俗的消費(fèi)美學(xué)，從充滿哲學(xué)、非功利性質(zhì)的審美精神愉悅到享樂主義至上、充滿物欲的審美精神迷失。視覺符號(hào)的動(dòng)態(tài)多變使得審美主體的審美階段僅處于感性接觸層面，人們不再像以前一樣“靜觀”藝術(shù)，而轉(zhuǎn)為“流觀”或“消遣”，無(wú)法感知到深層審美體驗(yàn)。電視、網(wǎng)絡(luò)游戲等短、平、快的審美方式，讓大眾更易接受這些審美對(duì)象帶有的后現(xiàn)代主義感性化的視覺符號(hào)含義，審美方式被動(dòng)的向感官化、動(dòng)態(tài)化、快捷化方向轉(zhuǎn)變。

3.審美觀念的轉(zhuǎn)變：由自然到功利

互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，給多元文化提供了場(chǎng)所。現(xiàn)如今，青年群體的媒介接觸習(xí)慣就是網(wǎng)絡(luò)化，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上所接觸的大都是非正統(tǒng)的文化和價(jià)值觀，或是受網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)的時(shí)代性文化，例如：二次元文化、拜金主義等。泛娛樂化現(xiàn)象在青年群體中尤為顯著，有趣是吸引他們的不二法則，對(duì)于需要深度理解的文學(xué)作品往往置若罔聞。審美淺表化體現(xiàn)為青年群體對(duì)于娛樂事件的熱衷，他們花更多地時(shí)間在自我消遣而非精神提升上，這種由自然到功利的審美觀轉(zhuǎn)變不利于青年的自我發(fā)展。康德的審美無(wú)利害觀點(diǎn)遭到了娛樂時(shí)代的挑戰(zhàn)，審美和美產(chǎn)生的基點(diǎn)與“無(wú)利害”的關(guān)系愈來(lái)愈遠(yuǎn)，審美主體的審美需求模糊，判斷能力和鑒賞能力下降，審美意識(shí)薄弱。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年群體的審美異化的體現(xiàn)

互聯(lián)網(wǎng)使得青年群體的審美對(duì)象、審美觀念和審美方式都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，青年群體的思維活躍，接受新鮮事物的能力強(qiáng)，對(duì)于世界充滿好奇，對(duì)于美的事物也有自己的追求，富有個(gè)性。但是，也正因?yàn)樗麄儞碛械膹谋娦睦?，?dǎo)致他們往往沒有自己獨(dú)立的判斷，對(duì)于新鮮事物接受得快，興趣消解得也快，具有較強(qiáng)不確定性，所以往往會(huì)導(dǎo)致審美能力低下，容易背離正確的審美方向。

1.視頻社交軟件降低了審美的趣味

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為自媒體提供了活躍的場(chǎng)所，隨著以智能手機(jī)為代表的移動(dòng)終端普及，網(wǎng)絡(luò)直播慢慢興盛，其中泛娛樂類直播作為主力軍占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)直播市場(chǎng)半壁江山。青年群體作為泛娛樂直播的主要受眾，對(duì)新鮮事物有較大包容性，他們通過(guò)直播平臺(tái)實(shí)現(xiàn)信息交流和人際交往，企圖在虛擬世界中尋求陪伴和安全感。今年六月央視曝光了鎮(zhèn)江會(huì)計(jì)王某侵占公款打賞多名女主播的事件，這種靠打賞賺取收益的方式會(huì)誤導(dǎo)青年人產(chǎn)生攀比心理。居伊·德波認(rèn)為景觀社會(huì)的一個(gè)重要特征就是“依賴視覺，重視圖像”3，如今我們進(jìn)入了用仿像代替真實(shí)的景觀社會(huì)中。沉溺于網(wǎng)絡(luò)視聽景觀中的青年群體，越來(lái)越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的世界，甚至滿足于這種虛擬世界帶給自己的慰藉。

現(xiàn)如今，社會(huì)商品化現(xiàn)象顯著，在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的大環(huán)境中，消費(fèi)主義的觀念盛行。網(wǎng)絡(luò)紅人作為這種景觀社會(huì)的產(chǎn)物，其傳播的帶有偽科學(xué)和消費(fèi)主義的視頻如“娛樂鴉片”般侵蝕青年人的思想，作為依靠粉絲經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生知名度及收益的職業(yè)化群體，其粉絲群體已由線上慢慢轉(zhuǎn)移至線下。青年群體作為粉絲的代表意志薄弱，對(duì)于自己喜歡的網(wǎng)紅盲目追捧，沒有健康和獨(dú)立的審美判斷，審美趣味表現(xiàn)為低級(jí)的流行娛樂，禁不起時(shí)間和文化變遷的考驗(yàn)。

2.眼球經(jīng)濟(jì)消解了審美的內(nèi)涵

2015年是綜藝節(jié)目大爆炸的一年，其中真人秀節(jié)目異常火爆。為了獲得高收視率，一些真人秀節(jié)目制造矛盾，挑起爭(zhēng)端吸引大眾的眼光，節(jié)目不再內(nèi)容為王而是追求所謂的看點(diǎn)。一些引進(jìn)版權(quán)的節(jié)目也因文化差異和節(jié)目制作粗糙產(chǎn)生“水土不服”現(xiàn)象，導(dǎo)致口碑和收視率的集體跳樓。部分季播的娛樂節(jié)目因創(chuàng)新力低下，娛樂方式陳舊等原因難以超越。隨著限娛令的頒布，各大衛(wèi)視綜藝節(jié)目數(shù)量得到了有效控制，但網(wǎng)絡(luò)綜藝數(shù)量激增且熱度高漲。2018年熱播的偶像養(yǎng)成綜藝似乎是在復(fù)制曾經(jīng)選秀節(jié)目的成功經(jīng)驗(yàn)，打榜、投票背后產(chǎn)生的超額消費(fèi)是青年群體產(chǎn)生心理的滿足感的宣泄口，這樣的異化模式不利于個(gè)人和社會(huì)的健康發(fā)展。

“我們又一次面對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)文明的一個(gè)最令人煩惱的方面，即它的不合理中的合理性?！?表面上看，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)各個(gè)物質(zhì)方面都在朝著更好的方向發(fā)展，但實(shí)際上，人并沒有收獲同等的幸福感反而淪為勞動(dòng)的工具。同質(zhì)化綜藝節(jié)目導(dǎo)致審美疲勞，節(jié)目制作一味的尋求關(guān)注度，高片酬操作紊亂了明星勞動(dòng)收入的標(biāo)準(zhǔn)。此外，綜藝節(jié)目中大量的廣告植入致使青年群體尋求同款心理爆發(fā)，從而產(chǎn)生過(guò)度消費(fèi)。社會(huì)及人都應(yīng)該是多方面的、多向度的，審美也必須具備多樣性的特征，單一審美會(huì)使審美主體失去個(gè)性，不利于個(gè)人審美內(nèi)涵的發(fā)展。

3.碎片化網(wǎng)劇弱化了審美的精神向度

網(wǎng)絡(luò)媒介改變了大眾的視聽習(xí)慣，媒介的特點(diǎn)和性質(zhì)又影響著其傳載的內(nèi)容。網(wǎng)劇作為網(wǎng)絡(luò)媒介的又一產(chǎn)物，以?shī)蕵坊⑺槠哪Ｊ教搨鹘y(tǒng)電視的模式，在過(guò)度追求個(gè)性化、新奇化的道路上漸行漸遠(yuǎn)?！短渝氂洝房芍^網(wǎng)劇的巔峰之作，該劇一上線便以惡搞的劇情、跳躍的思維、夸張的造型收獲較高熱度。此后，網(wǎng)劇如雨后春筍般快速發(fā)展，由于網(wǎng)絡(luò)輕松自由的環(huán)境，網(wǎng)劇的主題也越發(fā)大膽。網(wǎng)劇的風(fēng)靡給視頻網(wǎng)站帶來(lái)了巨大收入，許多缺乏故事性、思想薄弱的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)也看準(zhǔn)風(fēng)向大量改編成影視劇，經(jīng)過(guò)制作方的大手筆斥資和人氣明星包裝后，搖身一變成為受市場(chǎng)資本追逐、粉絲買賬的熱播劇。電視劇慢慢被消解為一種爛俗的明星劇，成為打發(fā)時(shí)間、消磨意志的產(chǎn)物。

我們已經(jīng)進(jìn)入了讀圖時(shí)代，相對(duì)于需要深入理解的文字，直觀的圖片更容易被人接受，所以青年群體享受這種視頻畫面帶來(lái)的視覺刺激，審美愉悅表現(xiàn)為淺層次的耳目愉悅，這種沒有深度的審美泡沫造成了青年群體審美能力的集體弱化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年群體通過(guò)分享實(shí)現(xiàn)信息的快速影響，病毒式的傳播模式導(dǎo)致思考時(shí)間短暫，在享受簡(jiǎn)單愉快的感官刺激后，對(duì)于審美的追求只停留在表面，不再進(jìn)行深度的審美思辨，圖像化的信息荼毒了青年的精神，導(dǎo)致審美的碎片化。

四、青年群體對(duì)審美異化的應(yīng)對(duì)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)于青年群體造成的諸多問(wèn)題值得我們思考，找出應(yīng)對(duì)之法是我們的當(dāng)務(wù)之急。首先，豐富審美方式，遠(yuǎn)離低俗審美。青年群體面對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)節(jié)目要提高自己的甄別能力，可以多看一些央視制作的高品質(zhì)文化節(jié)目熏陶自己，例如：《朗讀者》、《信中國(guó)》、《國(guó)家寶藏》等，這些節(jié)目種不乏有娛樂明星的身影，但節(jié)目的整體品質(zhì)較高，文化底蘊(yùn)深厚但又不乏趣味性，有助于青年群體樹立較高的審美標(biāo)準(zhǔn)。其二，完善把關(guān)人角色，建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的三俗文化，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)法律監(jiān)管，完善媒介傳播中的把關(guān)人角色，可實(shí)名制采集網(wǎng)絡(luò)用戶信息，從制度上約束個(gè)人網(wǎng)上行為。青年群體要用審美的態(tài)度對(duì)待自身發(fā)展，構(gòu)建審美化的身心關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)生活方式的平衡。其三，倡導(dǎo)用積極的科技理性推動(dòng)媒介技術(shù)的健康發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，但是技術(shù)不應(yīng)淪為商業(yè)化的工具，我們要理性運(yùn)用技術(shù)帶給我們的便利，而不是淪為技術(shù)的奴隸。最后，加強(qiáng)美育教育。學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)青年擁有一個(gè)正確的審美觀，看展審美相關(guān)的課程、知識(shí)講座或者實(shí)踐交流活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的思考能力和人格，可以利用高校間的互動(dòng)學(xué)習(xí)交流潛移默化的提升學(xué)生的審美能力。

五、結(jié)語(yǔ)

美學(xué)是一門包容性與應(yīng)用性較強(qiáng)的理論學(xué)科，美學(xué)與各個(gè)學(xué)科的之間相互滲透，例如美學(xué)與家居設(shè)計(jì)的結(jié)合、美學(xué)在服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)、美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用等等。愛“美”之心人皆有之，對(duì)于美的理解不僅局限于美好的事物，更應(yīng)上升到美好的精神世界。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的鏡像和延伸，其本身是一個(gè)豐富多彩的世界。5處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年群體通過(guò)異化消費(fèi)產(chǎn)生的心理滿足是病態(tài)的象征，人們已經(jīng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造的新的生活方式，在進(jìn)行物質(zhì)生活的同時(shí)，人們的思想、行為也與現(xiàn)存生活趨于一致，這種單向度的思維和行為模式致使人的特殊性及個(gè)性的模糊。審美活動(dòng)既有共性也有個(gè)性，共性有助于人的基礎(chǔ)美感的培養(yǎng)，個(gè)性是對(duì)獨(dú)立人格的一種發(fā)展，青年群體要具備自我獨(dú)特的審美角度，在日常對(duì)于感官愉悅的基礎(chǔ)上豐富自我精神的審美向度，只有這樣才能更好的感受生活。

注釋：

1.劉長(zhǎng)林.淺析馬克思《手稿》工人階級(jí)審美異化的原因[J].學(xué)理論，2015（30）：24.

2.[加拿大]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬譯，南京：譯林出版社，2011：33.

3.[法]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].王昭風(fēng)譯，南京：南京大學(xué)出版社，2007：2.

4.[美]赫伯德·馬爾庫(kù)塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].劉繼譯，上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：9.

5.衛(wèi)欣.農(nóng)村青少年網(wǎng)絡(luò)越軌行為研究[J].當(dāng)代青年研究，2015（04）：96.