（南京視覺(jué)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院211215）

我們?yōu)槭裁葱枰?shī)歌？這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有很多答案：詩(shī)可以言志、詩(shī)可以怡情，詩(shī)幫我們認(rèn)識(shí)世界、教育世人，詩(shī)有關(guān)于游戲的需要、模仿的天性、表現(xiàn)的沖動(dòng)，審美的追求等等。根據(jù)葉舒憲先生的文學(xué)治療理論，詩(shī)歌還有一個(gè)很重要的功能，那就是治病。葉先生從文化人類(lèi)學(xué)的角度，在比較文化的大視野中探索了文學(xué)對(duì)個(gè)體生命的治療功能及對(duì)社會(huì)群體的文化生態(tài)作用。他認(rèn)為，從發(fā)生學(xué)的意義上看，作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)最初絕不是為了閱讀欣賞而存在的， 它的產(chǎn)生與旨在解決危機(jī)的儀式表演活動(dòng)密不可分。文學(xué)創(chuàng)作作為人類(lèi)符號(hào)活動(dòng)，起源于巫術(shù)禮儀，其實(shí)是儀式行為的延伸，文學(xué)象征世界其實(shí)是儀式象征世界的置換。當(dāng)原始社會(huì)逐漸進(jìn)入文明， 儀式表演便轉(zhuǎn)化為戲劇藝術(shù)， 儀式的敘述模擬便轉(zhuǎn)化為神話程式，儀式歌辭便轉(zhuǎn)化為詩(shī)賦，巫者特有的治療功能也自然遺傳給了后世的文學(xué)藝術(shù)家，他們承傳了巫醫(yī)的虛構(gòu)致幻技術(shù)，對(duì)人類(lèi)精神發(fā)揮著強(qiáng)有力的醫(yī)療作用。

這些論點(diǎn)相對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)功能說(shuō)（審美、教育、娛樂(lè)等）顯得嚴(yán)肅而新奇，但其實(shí)文學(xué)治療的觀念古已有之。中國(guó)春秋時(shí)期的《詩(shī)·關(guān)雎》序中就云：“《尚書(shū)》之‘三風(fēng)十愆’，疾病也；詩(shī)人之四始六義，救藥也?！惫苤僭馈爸古粼?shī)，去憂莫若樂(lè)?！辩妿V認(rèn)為詩(shī)可使人安于貧賤、消除苦悶，白居易也談到詩(shī)可以“理情性”。明代學(xué)者張潮著有《書(shū)本草》，模仿藥典將中國(guó)的典籍當(dāng)做中藥來(lái)分析其藥性、療效和副作用以及適用對(duì)象：四書(shū)《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，藥性： 俱性平， 味甘， 無(wú)毒. 療效：服之清心益智， 寡嗜欲。久服令人醉面盎背， 心寬體胖。從上個(gè)世紀(jì)弗洛伊德的壓抑--升華理論中，也能發(fā)現(xiàn)文學(xué)治療功能說(shuō)的淵源。雖然弗洛伊德側(cè)重的是文學(xué)藝術(shù)家的患者身份，葉舒憲先生側(cè)重的是他們的醫(yī)者身份，但兩者都基于人類(lèi)有精神疾患的前提，有同樣對(duì)文學(xué)醫(yī)療作用的認(rèn)同。弗洛伊德認(rèn)為文明社會(huì)里人被壓抑的本能欲望需要通過(guò)文學(xué)藝術(shù)釋放和升華，葉先生說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作作為是跟儀式行為一樣的符號(hào)活動(dòng)，能夠調(diào)節(jié)情感、意志和理性之間的沖突和張力，消解內(nèi)心生活的障礙，維持身與心、個(gè)人與社會(huì)之間的健康均衡關(guān)系，培育和滋養(yǎng)健全完滿的人性。亞里士多德也曾提到過(guò)文學(xué)的心理健康作用：“文學(xué)的健康作用，在于它能幫助人在生存困境中發(fā)現(xiàn)一個(gè)出口，一條逃亡路線，一個(gè)醫(yī)治創(chuàng)傷的途徑?！?/p>

作為最古老文學(xué)形式——詩(shī)歌，被稱為“文學(xué)中的文學(xué)”，據(jù)葉舒憲先生的研究，是從祝咒和祈禱發(fā)展而來(lái)的，因此它無(wú)疑最具有語(yǔ)言的治療力量。雖然詩(shī)歌已經(jīng)不再像咒語(yǔ)和禱詞那樣，能借助人對(duì)超自然的信仰產(chǎn)生神秘的影響，但咒語(yǔ)形式的音樂(lè)性和內(nèi)容的高度象征性得以保留，直接作用于人類(lèi)深層心理和精神世界。憑著詩(shī)的想象，人得以進(jìn)入到巨大的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，用隱喻的語(yǔ)言符號(hào)言說(shuō)原本混沌的經(jīng)驗(yàn)，而無(wú)意識(shí)那黑暗幽深的海洋，正是人類(lèi)的病灶所在。這一點(diǎn)還得從弗洛伊德說(shuō)起。根據(jù)他心理動(dòng)力理論，潛意識(shí)是心理能量?jī)?chǔ)存器，本能欲望在那里激流暗涌，像“一口沸騰的大鍋”，永不停息地尋求滿足。然而在文明社會(huì)中，本能總是處在被壓抑的狀態(tài)、不得釋放，心理疾病便由此而生，因?yàn)槿鏔.L.盧卡斯所作的比喻，人的情感能量猶如水庫(kù)里的蓄水，一旦水位高出臨界點(diǎn)就需要外泄，否則就會(huì)產(chǎn)生可怕的后果。詩(shī)歌提供了一個(gè)高級(jí)的合法宣泄途徑。它不但通過(guò)語(yǔ)言手段導(dǎo)泄了多余的心理能量，而且還與破壞性的單純發(fā)泄不同，使用隱喻象征的手段引人進(jìn)入審美移情，從宣泄到升華的過(guò)程中獲得釋放和審美愉悅并得到精神上的提升，從而保證了心靈的健康。

詩(shī)歌療法的原理可從亞里士多德的悲劇凈化說(shuō)里得到啟示。亞里士多德認(rèn)為悲劇可以引發(fā)觀眾的恐懼和憐憫，繼而凈化掉這兩種有害的情感。王珂平先生在《悲劇凈化說(shuō)的淵源和反思》一文中如下分析了這個(gè)過(guò)程： 先是憑借悲劇激起的憐憫與恐懼，順勢(shì)促發(fā)觀眾內(nèi)在的情感宣泄，然后憑借這種情感宣泄，使人獲得心理解脫或?qū)徝罎M足，最后通過(guò)悲劇所表現(xiàn)的崇高理想、倫理德性及其精神效應(yīng)，使人獲得道德凈化或道德意義上的心靈凈化。這樣的作用機(jī)制也適合別的文學(xué)體裁，只不過(guò)實(shí)現(xiàn)手段不同，比如悲劇通過(guò)情節(jié)、人物和音樂(lè)的綜合形式，而詩(shī)歌則是通過(guò)語(yǔ)言的聲音和表意能力達(dá)到導(dǎo)泄和凈化。而且詩(shī)歌也跟悲劇一樣，所發(fā)揮的不僅僅是排毒的功能。首先，依王先生的說(shuō)法，審美活動(dòng)有雙重特性：情感性，上承情感宣泄，提供審美的快感；精神性，下啟道德凈化，促進(jìn)精神的升華。其次，詩(shī)歌這種文學(xué)體裁，作用于內(nèi)心的功效是多重的。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，通過(guò)“說(shuō)出來(lái)”的語(yǔ)言表達(dá)，能獲取類(lèi)似精神分析中談話治療的功用；對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，被人道出同樣的心聲，能獲得共鳴的感受。在文本的虛構(gòu)精神世界里，兩者都收獲了分享的快樂(lè)、都得到認(rèn)同和支持。再次，無(wú)論是詩(shī)歌寫(xiě)作活動(dòng)還是閱讀活動(dòng)，都能在將情感情緒行諸文字的過(guò)程中整理意識(shí)或潛意識(shí)的混亂經(jīng)驗(yàn)，獲得對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和把握。

按作用方式不同，詩(shī)歌療法主要分為閱讀和創(chuàng)作兩類(lèi)。蘇格拉底曾利用具有魔力的言語(yǔ)治療痛苦中的靈魂，西漢辭賦家枚乘的《七發(fā)》講述了用文章為楚太子醫(yī)好病的故事。羅曼·羅蘭稱泰戈?duì)柕摹豆盘村壤方o了他撫慰和療救，杜甫也曾以詩(shī)當(dāng)藥治療瘧疾和失眠，還有陸游用詩(shī)治療頭風(fēng)的記載。這些都是閱讀詩(shī)歌得到治療的經(jīng)典范例。閱讀療法又分吟唱、誦讀、抄寫(xiě)、鑒賞等不同的形式，其中吟誦最有療效。在吟誦過(guò)程中，詩(shī)的音樂(lè)性與文字的指意功能共同作用于身心，一起產(chǎn)生共振的效應(yīng)。從中國(guó)古代的“依字行腔”到當(dāng)下時(shí)興的經(jīng)典誦讀熱潮，都是詩(shī)歌吟誦的實(shí)踐。而創(chuàng)作療法就更加普遍。如前所述，詩(shī)歌作為最接近心靈的語(yǔ)言形式，立足于人類(lèi)的根本精神需求。在此意義上，可以說(shuō)人人都有成為詩(shī)人的潛質(zhì)，而借弗洛伊德所說(shuō)，那些天賦異稟的詩(shī)人是最為痛苦易感的人群，因此最能體察并呈現(xiàn)人性深處的欲望。詩(shī)歌或多或少都帶有詩(shī)人主體性的痕跡，不論類(lèi)別地在不同程度上滿足了詩(shī)人表達(dá)的需要和釋放的沖動(dòng)。《詩(shī)歌診療：袖珍的詩(shī)歌藥箱》的作者羅伯特·黑文·肖夫勒也談到詩(shī)歌的自療特征，認(rèn)為那些真正能起到療效的詩(shī)，其實(shí)在作者構(gòu)思醞釀之時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始它的“診療事業(yè)”了，它的第一個(gè)診療對(duì)象就是那位詩(shī)人 。

肖夫勒還談到詩(shī)歌治療的適用性問(wèn)題。他為他的詩(shī)療“藥方”開(kāi)具了“說(shuō)明書(shū)”，提醒讀者同樣的詩(shī)對(duì)不同的人可能會(huì)有不同的作用，應(yīng)該慎重應(yīng)用。詩(shī)歌影響心靈的過(guò)程是一種復(fù)雜的化合反應(yīng)，不僅涉及詩(shī)的主題、風(fēng)格、精神面貌和感染強(qiáng)度，也關(guān)系到讀者的感受能力、文化程度、生活經(jīng)歷、心理境況等等。詩(shī)“藥”也一樣有它的藥理和毒理，需要針對(duì)具體情況靈活運(yùn)用，否則就會(huì)產(chǎn)生跟預(yù)期相反的結(jié)果，不論閱讀還是創(chuàng)作。當(dāng)代美國(guó)“自白派”詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐就是一個(gè)極端的例證：四位以詩(shī)歌對(duì)抗精神疾病的代表詩(shī)人中有三位都通過(guò)自殺結(jié)束了自己的生命。雖然不能確定創(chuàng)作跟自殺之間有著必然的因果關(guān)系，但他們的事件足以提醒我們其中的風(fēng)險(xiǎn)。

如今詩(shī)歌療法已經(jīng)受到各國(guó)文學(xué)研究者、心理醫(yī)生和文化學(xué)者的關(guān)注。在碎片化、快節(jié)奏、亞健康的當(dāng)下社會(huì)，對(duì)于詩(shī)歌與健康的關(guān)系的新發(fā)現(xiàn)和深入研究，不僅是拯救人類(lèi)精神危機(jī)的重要途徑，也對(duì)“文學(xué)無(wú)用論”和“文學(xué)終結(jié)論”作出了有力的回應(yīng)。