（中國(guó)美術(shù)學(xué)院 310012）

1919年魏瑪國(guó)立包豪斯的成立，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的真正建立。包豪斯摒棄了中世紀(jì)的浪漫主義工藝化情結(jié)，以更加理性科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度面對(duì)設(shè)計(jì)，在新理念，新材料，新生產(chǎn)要求等條件的催生下，所誕生的大批具有現(xiàn)代主義氣息的新設(shè)計(jì)，我們稱之為包豪斯設(shè)計(jì)。這些新設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)方面標(biāo)新立異，成為了現(xiàn)代生活方式的新骨架。

一、影響包豪斯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的新理念

“構(gòu)成”是現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)用語(yǔ)，其來(lái)源與包豪斯同時(shí)期的構(gòu)成主義藝術(shù)有關(guān)?！皹?gòu)成”設(shè)計(jì)的理念是造成包豪斯設(shè)計(jì)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與之前產(chǎn)品大相徑庭的重要原因。

“構(gòu)成”引入設(shè)計(jì)教育的實(shí)質(zhì)，是受到19世紀(jì)末至20世紀(jì)初幾種藝術(shù)思潮深入影響：立體主義、構(gòu)成主義、荷蘭風(fēng)格派等等。立體派繪畫中引入了連續(xù)視覺(jué)和同時(shí)并置的概念，利用不同實(shí)物拼貼去組合構(gòu)建一個(gè)母體，而非單純剖析單一個(gè)體。強(qiáng)調(diào)幾何化與模塊拼貼組合，特別是這種思潮與機(jī)器美學(xué)相遇之后，在包豪斯師生間成為一種廣泛認(rèn)可的對(duì)設(shè)計(jì)的思維方式。荷蘭風(fēng)格派從成立伊始就形成了反對(duì)個(gè)性和“純粹抽象”的核心理念。風(fēng)格派的設(shè)計(jì)追求的是一種個(gè)性的自由表達(dá)和一種絕對(duì)幾何抽象化的手法，比如里特維爾德的紅藍(lán)椅與烏德勒支住宅設(shè)計(jì)，像極了風(fēng)格派的繪畫，而并非出自實(shí)際功能和使用體驗(yàn)的考量。然而風(fēng)格派的設(shè)計(jì)方法為包豪斯的理性主義設(shè)計(jì)提供了可借鑒的物化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

構(gòu)成主義對(duì)包豪斯基礎(chǔ)教育的影響是不言而喻的。首先，許多構(gòu)成主義的人物，投身于包豪斯，或成為專職教師或進(jìn)行交流、展覽、講座。如著名構(gòu)成主義大師Wassily Kandinsky（瓦西里?康定斯基）就是包豪斯基礎(chǔ)教育的主要教師。當(dāng)這些元素與色彩、材料和藝術(shù)體驗(yàn)相結(jié)合時(shí)，就可以促生根本產(chǎn)物：有機(jī)能的設(shè)計(jì)物。

當(dāng)這些理念，被包豪斯吸收并應(yīng)用與產(chǎn)品設(shè)計(jì)之后，成為產(chǎn)生包豪斯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的思想來(lái)源。回溯包豪斯的基礎(chǔ)課程，具有時(shí)代共時(shí)性，始終與當(dāng)代藝術(shù)緊密聯(lián)系。“構(gòu)成”作為一種直觀的藝術(shù)思想和藝術(shù)化的視覺(jué)研究?jī)?nèi)容廣泛分布于約翰內(nèi)斯?伊頓、拉茲洛?莫霍利-納吉等人開(kāi)設(shè)的包豪斯基礎(chǔ)課程之中?！皹?gòu)成”的教學(xué)與研究，對(duì)于包豪斯師生來(lái)講，是關(guān)于認(rèn)識(shí)事物、設(shè)計(jì)事物方法與手段。構(gòu)成背后蘊(yùn)含的科學(xué)理性，幾何化簡(jiǎn)單造型，點(diǎn)線面組合方式等設(shè)計(jì)手段，幾乎出現(xiàn)在所有的包豪斯設(shè)計(jì)產(chǎn)物之中。對(duì)于包豪斯師生而言，構(gòu)成是世界觀也是方法論。這些理念，使得包豪斯設(shè)計(jì)中結(jié)構(gòu)脫離了材料、功能和生產(chǎn)的限制，而是受到一種形而上的形式理念的支配。因此，在包豪斯設(shè)計(jì)中，“構(gòu)成”理念與功能、生產(chǎn)等方面的設(shè)計(jì)理念有時(shí)會(huì)形成沖突與碰撞。使得包豪斯遺留的某些經(jīng)典都在構(gòu)成或解構(gòu)方面具有跨越時(shí)間與地域的特質(zhì)，如瑪麗安?布蘭特的經(jīng)典臺(tái)燈，如特奧多?勃格勒的摩卡機(jī)器咖啡壺等等。

二、包豪斯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方法的形成

在20世紀(jì)初期，傳統(tǒng)的裝飾性藝術(shù)運(yùn)動(dòng)方興未艾，關(guān)于功能的現(xiàn)代主義思潮也已經(jīng)初現(xiàn)端倪。包豪斯的師生敏銳洞察了時(shí)代所賦予現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)新的重要組成：材料、顏色、加工方式。Josef Albers（約瑟夫?阿爾伯斯）癡迷于各種材料的特性與造型研究，對(duì)紙板、金屬板、金屬絲的造型與實(shí)驗(yàn)對(duì)“構(gòu)成”的理論教學(xué)進(jìn)行了相當(dāng)重要的補(bǔ)充?？刀ㄋ够試?yán)格的準(zhǔn)科學(xué)手法分析圖像、線條與色彩的關(guān)系，即在強(qiáng)調(diào)感情抒發(fā)的同時(shí)又不失于理性控制。伊頓的基礎(chǔ)課程教學(xué)中，對(duì)不同材質(zhì)、不同色彩的幾何化抽象元素進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)。莫霍利-納吉對(duì)于材質(zhì)抽象幾何造型的平衡，對(duì)稱都進(jìn)行了深入研究與討論。事實(shí)上，在他們的基礎(chǔ)課程之中，就誕生了大量極具創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。

如果包豪斯的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)僅僅停留在基礎(chǔ)課堂上，那么它的也就無(wú)法像今天這樣，如此讓人注目。在“基礎(chǔ)課程+工作坊”的培養(yǎng)體系中，包豪斯師生將他們?cè)谡n堂上研究學(xué)習(xí)的成果，運(yùn)用于工作坊設(shè)計(jì)實(shí)踐之中，家具作坊的家具，金工作坊的燈具、餐具，木工作坊的玩具，陶瓷作坊的瓷器等等。包豪斯產(chǎn)品的新結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)發(fā)源于基礎(chǔ)課教學(xué)，進(jìn)而在工作坊中提煉升華，直至成為經(jīng)典。

全盤考慮設(shè)計(jì)產(chǎn)物的各項(xiàng)組成元素，材料運(yùn)用、色彩搭配、使用功能和生產(chǎn)加工方式并合理運(yùn)用；使用現(xiàn)代的造型方式，創(chuàng)造新的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、造型樣式；設(shè)計(jì)產(chǎn)物與使用場(chǎng)所相融合，并具備鮮明典型的時(shí)代特征。這是包豪斯奉獻(xiàn)給這個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。包豪斯所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，是這種設(shè)計(jì)語(yǔ)言應(yīng)用的直接產(chǎn)物，也是這種設(shè)計(jì)語(yǔ)言的典型代表。

三、包豪斯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的影響

產(chǎn)品結(jié)構(gòu)是由新材料，新造型觀念，新機(jī)械化生產(chǎn)方式以及當(dāng)時(shí)新生活方式共同決定的。包豪斯產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)對(duì)后世設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的重大影響在于：

1.包豪斯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)本身的巨大價(jià)值。包豪斯創(chuàng)造了一批經(jīng)典的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出許多耳熟能詳?shù)慕?jīng)典產(chǎn)品設(shè)計(jì)。如馬塞爾?布勞埃開(kāi)啟了鋼管家具先河，將鋼管進(jìn)行熱處理，然后彎曲成想要的結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出一種樸素的機(jī)械美，表面鍍鉻，頗具現(xiàn)代感。布勞埃后續(xù)和許多包豪斯師生一起，設(shè)計(jì)出了數(shù)款經(jīng)典的鋼管彎曲結(jié)構(gòu)家具。又如包豪斯燈具設(shè)計(jì)中，球頭結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)——大量的包豪斯燈具造型都采用球頭結(jié)構(gòu)作為燈罩上鏈接部（或燈罩本身就是球型），如Wilhelm Wagenfeld（威廉?瓦根費(fèi)爾德）和瑪麗安?布蘭特所設(shè)計(jì)的一系列燈具（特別是臺(tái)燈）時(shí)至今日仍被奉為經(jīng)典。

包豪斯經(jīng)典的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，本身就是包豪斯對(duì)世界設(shè)計(jì)的巨大遺存。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，這些經(jīng)典造型本身就具有巨大的學(xué)習(xí)和借鑒價(jià)值。同時(shí)，在造型之上，對(duì)于新材料、新加工方式以及對(duì)時(shí)代語(yǔ)言、社會(huì)環(huán)境的設(shè)計(jì)把控，都是值得研究學(xué)習(xí)的。

2.包豪斯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)背后的“構(gòu)成”研究，具有巨大的影響力。“構(gòu)成”的實(shí)質(zhì)是對(duì)于設(shè)計(jì)的世界觀和方法論，是如何分析看待設(shè)計(jì)和如何進(jìn)行設(shè)計(jì)的本質(zhì)研究。包豪斯設(shè)計(jì)在世界范圍引起重大影響后，不免引起爭(zhēng)相效仿，其基礎(chǔ)課程在世界設(shè)計(jì)界產(chǎn)生了巨大影響。

在亞洲地區(qū)，受包豪斯基礎(chǔ)課程影響最大的國(guó)家是日本和中國(guó)。上世紀(jì)30年代，日本開(kāi)始引入包豪斯基礎(chǔ)課程，并逐漸發(fā)展形成自己的“構(gòu)成學(xué)”，1990年，日本基礎(chǔ)造型學(xué)會(huì)成立標(biāo)志著包豪斯基礎(chǔ)課程在日本全面系統(tǒng)化。中國(guó)對(duì)包豪斯基礎(chǔ)課程的引入，很大程度上是受日本的影響。其中水谷武彥和朝倉(cāng)直巳是倆位非常重要的人物。水谷武彥留學(xué)于德紹包豪斯，“構(gòu)成”一詞是由他首度提出。朝倉(cāng)直巳是亞洲基礎(chǔ)造型學(xué)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)，在中國(guó)大陸、臺(tái)灣、韓國(guó)等東亞地區(qū)推廣基礎(chǔ)構(gòu)成課程，其著作有關(guān)構(gòu)成的部分全部翻譯成中文如《藝術(shù)?設(shè)計(jì)平面構(gòu)成》，《藝術(shù)?設(shè)計(jì)的立體構(gòu)成》，《藝術(shù)?設(shè)計(jì)的光的構(gòu)成》。這些研究，都是關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中基礎(chǔ)造型與基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的研究剖析。

不僅在亞洲，包豪斯基礎(chǔ)課程在美國(guó)和二戰(zhàn)后的歐洲，也依然具有相當(dāng)大的影響力。究其原因，就是人們對(duì)于包豪斯設(shè)計(jì)理念和產(chǎn)物的認(rèn)可，對(duì)于包豪斯現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)語(yǔ)言的認(rèn)可。“像包豪斯一樣設(shè)計(jì)”一時(shí)成為許多國(guó)家藝術(shù)設(shè)計(jì)師生的奮斗目標(biāo)。

[1]陳巖.從包豪斯基礎(chǔ)課程看當(dāng)代三大構(gòu)成.藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2010年第9期.

[2]王受之.包豪斯在日本，王受之新浪博客，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4bdabb490102fsb4.html.

[3]李播陽(yáng)，左駿瑋.神話的隕滅：“三大構(gòu)成”，藝術(shù)教育；安徽：安徽文學(xué)出版社，2010年10月.

[4]王勇.包豪斯工業(yè)設(shè)計(jì)思想研究.山東大學(xué)研究生論文；中國(guó)知網(wǎng)，2008.