張曉禾 薛 甲 （云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 650091）

一、產(chǎn)生背景

瓦當(dāng)出現(xiàn)在西周初期距今約三千一百年前，歷代的君王為了顯示示軍權(quán)、皇威大興宮殿建筑，促使我國(guó)的磚瓦制造業(yè)有很大的發(fā)展。瓦當(dāng)是古代建筑物屋頂?shù)臉?gòu)件，其作用是遮擋屋頂端檐椽頭，用以避護(hù)結(jié)構(gòu)和風(fēng)雨、美化外觀，集功能實(shí)用與美學(xué)形式集成的建筑裝飾構(gòu)件。就功能性而言，它能起到保護(hù)椽頭、房檐，便于流水的作用。就裝飾性而言，瓦當(dāng)上美妙生動(dòng)的圖形紋樣及文字則具有修飾、美化建筑物的裝飾藝術(shù)特質(zhì)。瓦當(dāng)作為歷史的承載物，在現(xiàn)代文明中展示出了其特有的藝術(shù)價(jià)值和生命力。瓦當(dāng)鼎盛于兩漢時(shí)期，相對(duì)于雕刻、書法和繪畫，沒(méi)有進(jìn)一步的演化和發(fā)展。由瓦當(dāng)組成的屋頂構(gòu)件是傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它不單是一種建筑的形式語(yǔ)言，更是一種文化的傳承，由于風(fēng)俗、生活方式、文化的差異，瓦當(dāng)?shù)脑煨退囆g(shù)具有南北差異。

二、南北地域瓦當(dāng)圖式的特色探析

云南長(zhǎng)期以來(lái)在各方面落后于中原地區(qū)。各地民間傳統(tǒng)藝術(shù)種類繁多、地域風(fēng)格濃郁。得天獨(dú)厚的環(huán)境孕育了豐富的“植物王國(guó)”，造就本地居民對(duì)動(dòng)植物圖騰的信仰和追求，所以云南的瓦當(dāng)以植物紋樣為主。從達(dá)官貴人到文人百姓的庭院籬墻，隨處可見，皆是花草，生活于自然的人們對(duì)植物寄托信仰和希望，這種對(duì)花卉的偏愛(ài)、欣賞和精神寄托，情有獨(dú)鐘的瓦匠將花卉以較為寫實(shí)的風(fēng)格燒制本土的瓦當(dāng)之中。

在云南植物瓦當(dāng)中，蓮花瓦當(dāng)最為常見。瓦當(dāng)文化與佛教文化相融合承載了獨(dú)特的藝術(shù)美和人文精神。蓮花瓦當(dāng)外形多為規(guī)則圓形，邊緣厚實(shí)，蓮花造型飽滿，布滿于瓦當(dāng)之上。云南瓦當(dāng)紋飾，除了動(dòng)物、植物和傳統(tǒng)吉祥紋樣以外，還有蘊(yùn)含宗教文化內(nèi)涵的太極八卦，以及具有濃郁時(shí)代特征的五角星紋等。

在云南西部大理、巍山、姚安、楚雄等縣，南詔、大理時(shí)期的建筑遺址和磚瓦窯址中還發(fā)現(xiàn)了不少文字瓦當(dāng)（1939年前中央研究院吳金鼎等在大理調(diào)查和發(fā)掘古文化遺址時(shí)曾收集和初步整理過(guò)此類瓦片，這是首次記載） 有字瓦當(dāng)分為板瓦和筒瓦兩種，板瓦居多，約占出土總量的 90% 以上，筒瓦很少，只見于楚雄車坪大理國(guó)磚瓦窯址中。無(wú)論板瓦、筒瓦，其內(nèi)壁均留有極清晰的粗布紋（ 似粗麻布），外壁多經(jīng)磨光，還有刀削或竹木片修理痕跡。如在云南劍川海門口古文化遺址出土了一件完整的帶瓦當(dāng)筒瓦，瓦當(dāng)當(dāng)心飾文字，其外飾凸弦紋兩周，凸弦紋間飾一周連珠紋，邊輪內(nèi)有連珠紋和凸弦紋各一周雙乳圈紋，可能是南詔時(shí)期的瓦當(dāng)。

無(wú)論是云南的植物瓦當(dāng)、圖騰瓦當(dāng)還是儒釋道瓦當(dāng)，云南先民的傳統(tǒng)觀念以借助自然界或自然界的衍生物質(zhì)，將圖案以抽象的手法呈現(xiàn)于瓦當(dāng)之上，成為人們寄托情感或記錄生活方式最直接載體，這些紋飾也同樣呈現(xiàn)在紡織、扎染、陶瓷、銀飾等?？梢姡颇贤弋?dāng)?shù)募y飾多來(lái)源于人們心中對(duì)于政治上及生活上的希冀，貼近于大眾生活，質(zhì)樸之美得以彰顯。云南瓦當(dāng)作為一種文化的載體，以其民間傳統(tǒng)工藝的樸實(shí)風(fēng)格記錄了勞動(dòng)人民的造物藝術(shù)思維、審美情趣和云南地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌等等云南瓦當(dāng)藝術(shù)紋飾豐富、造型獨(dú)特、格調(diào)清新等特點(diǎn)。

中國(guó)北方多以皇家建筑較為聞名，從建筑瓦當(dāng)?shù)捏w積大小和紋飾內(nèi)容可以反映出戶主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和標(biāo)榜等級(jí)地位的意識(shí)形態(tài)。北京的瓦當(dāng)保留下來(lái)均以皇家建筑諸多，紋飾均已富貴華麗、形象生動(dòng)自然、做工精細(xì)考究。其瓦當(dāng)藝術(shù)通過(guò)紋飾等多種元素表達(dá)出祥瑞觀念，更糅和了統(tǒng)治者樹立權(quán)威、統(tǒng)治江山、祈求長(zhǎng)壽和富貴的心理需求，正因如此，瓦當(dāng)?shù)臍庳為L(zhǎng)虹之勢(shì)盡收眼底。在皇家建筑中，南北朝時(shí)期佛教廣為流傳，并出現(xiàn)蓮花紋飾瓦當(dāng)，較云南的蓮花紋瓦當(dāng)紋飾元素，但其存在形式較為單一，這與所在的地域環(huán)境存在一定聯(lián)系。

宋代建筑結(jié)構(gòu)和形式發(fā)生較大變化，瓦當(dāng)?shù)膶?shí)際用途和裝飾功能漸漸退化，瓦當(dāng)體積縮小，品種單調(diào)，延續(xù)遺存的幾種紋飾分別是獸面紋、龍紋、福壽紋飾等。其中，龍紋瓦當(dāng)一直沿用到明清，龍紋的演變從粗糙漸趨華麗，是沿用時(shí)間最長(zhǎng)的瓦當(dāng)紋飾，龍紋飾成為清代統(tǒng)治者對(duì)于國(guó)家治理理念及等級(jí)制度森嚴(yán)的表達(dá)方式。形制從簡(jiǎn)單變?yōu)閺?fù)雜，圖案從粗糙漸顯精致，自由奔放、大氣的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)人類在意識(shí)形態(tài)上對(duì)超越自然神秘力量的敬畏，富有浪漫主義色彩。

三、南北地域瓦當(dāng)紋飾的藝術(shù)特色探析

云南瓦當(dāng)在紋飾結(jié)構(gòu)上，為突出主體性內(nèi)容，常以軸對(duì)稱、輻射圓旋及任意結(jié)構(gòu)構(gòu)成多種元素，融入夸張與創(chuàng)新的方式呈現(xiàn)效果。首先，中軸對(duì)稱，講究?jī)蓛蓪?duì)稱排比。例如云南石屏縣出圖的麥穗紋瓦當(dāng)，紋飾上純粹體現(xiàn)勞動(dòng)人民豐收的生活狀態(tài)，它的整個(gè)紋飾構(gòu)圖以中軸對(duì)稱設(shè)計(jì)，該構(gòu)圖使得主題凸顯，內(nèi)容表達(dá)更加鮮明，具有中國(guó)古典藝術(shù)的傳統(tǒng)特色。其次，輻射圓旋呈現(xiàn)旋轉(zhuǎn)向四面八方，具有強(qiáng)烈的韻律感和力量美。菊花紋瓦當(dāng)多采用呈放射狀構(gòu)圖方式，壯觀不失優(yōu)美。最后，是較為少見的任意形結(jié)構(gòu)瓦當(dāng)，其紋樣結(jié)構(gòu)隨意發(fā)揮，無(wú)規(guī)律可循的表達(dá)方式是云南瓦當(dāng)?shù)囊环N獨(dú)特的表現(xiàn)方式。

在北京的傳統(tǒng)建筑群中，有建筑體量上的對(duì)稱式的構(gòu)圖特點(diǎn)，即左右兩邊的建筑語(yǔ)言構(gòu)成形式上高度一致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、畫面穩(wěn)定，這種構(gòu)圖的靈感可能來(lái)源于本地域完全對(duì)稱的結(jié)構(gòu)方式有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，例如故宮建筑群三大殿、后三宮、御花園依次坐落于貫穿南北軸現(xiàn)上，穿插于整個(gè)城市建筑中，嚴(yán)格按照封建禮制和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)設(shè)計(jì)建造，突顯出帝王至高無(wú)上的不可逾越的權(quán)威。

秦漢建筑中瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，無(wú)論是動(dòng)物、植物還是文字，都是對(duì)生活的藝術(shù)提煉，表達(dá)對(duì)生活美的質(zhì)樸贊頌。秦漢瓦當(dāng)所顯現(xiàn)的順應(yīng)自然的設(shè)計(jì)意圖和雄渾豐滿、富麗莊重的美學(xué)特征，表現(xiàn)了天地合則萬(wàn)物生的哲學(xué)思想，承載了秦漢時(shí)期的禮樂(lè)文化，對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的美學(xué)影響。在西漢中后期出現(xiàn)的"四神"紋瓦當(dāng)是中國(guó)圖像瓦當(dāng)?shù)慕艹龃?。四神作為裝飾紋樣的出現(xiàn)與應(yīng)用，有著多方面的歷史根源和思想基礎(chǔ)，是與漢代漢民族的信仰和陰陽(yáng)五行思想觀念緊密相連的，是漢代統(tǒng)治者“以神意的角度尋求道德和智能上的根據(jù)，以使他們的統(tǒng)治合法化”的基礎(chǔ)。

瓦當(dāng)是古代建筑的重要組成部分，也是古代的藝術(shù)珍品。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不單從瓦當(dāng)汲取藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，還巧妙地將瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)元素化用到具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)里去。瓦當(dāng)?shù)募y飾內(nèi)容、紋飾形式以及審美文化三方面在審美意義層面上給予現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的審美啟發(fā)良多。文字紋、神獸紋、動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋等瓦當(dāng)紋飾極大地豐富了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的題材。瓦當(dāng)?shù)膱A形形制，以及平衡、變異等設(shè)計(jì)法則給予現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)形式方面諸多審美啟示。瓦當(dāng)所呈現(xiàn)的文質(zhì)彬彬和制器尚象等審美文化意義為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)賦予了豐富厚重的審美文化內(nèi)涵。瓦當(dāng)?shù)牟馁|(zhì)以青瓦和琉璃瓦兩種為主。琉璃瓦則是達(dá)官貴人為凸顯身份的象征形式，琉璃瓦用于等級(jí)較高的建筑物，材質(zhì)高貴，做工精細(xì)，因此，琉璃瓦的適用范圍具有一定的局限性，一般用于廟宇建筑和皇家建筑。青瓦的體量上也存在尊卑貴賤等級(jí)差異，北京的民居四合院、老胡同以及云南的文化老街巷，青瓦多用于一般的傳統(tǒng)建筑。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然南北方瓦當(dāng)?shù)哪承┍憩F(xiàn)形式存在差異，但人們對(duì)于情感的寄托如出一轍。北方的瓦當(dāng)與云南瓦當(dāng)在視覺(jué)元素的組合上都表達(dá)了等級(jí)觀念和吉祥寓意，都用隱喻、象征的手法表現(xiàn)“權(quán)威”、“清正”、“高潔”和“富貴”等概念。瓦當(dāng)紋飾在不同時(shí)期，選擇用不同的呈現(xiàn)方式，代表人們對(duì)生活寄托的愿望及現(xiàn)狀所有不同，瓦當(dāng)形態(tài)和寓意也多種多樣。

瓦當(dāng)作為傳承歷史文化載體，融入了手工匠人的造物藝術(shù)的邏輯思維、審美趣味和地域的政治面貌等。它源于民間，是文化遺產(chǎn)、民族靈魂的根脈，通過(guò)匠人自身的審美意識(shí)和想象力，從繪制摹本開始，將所見所聞、所思所想?yún)R入其中，通過(guò)造型藝術(shù)告訴后人：入俗不媚俗，入俗已脫俗。圖案的繁復(fù)，其形象生動(dòng)，畫面飽滿，布局合理勻稱，豐富了藝術(shù)的種類，皆堪稱藝術(shù)的瑰寶。