倪穎

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臺(tái)灣學(xué)者蔣勛在《生活十講》中說(shuō)：一個(gè)唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)人都會(huì)在物化自己與他人的過(guò)程中成為受害者。他還說(shuō)，物化是一臺(tái)巨大的絞肉機(jī)器，我們要做的就是形成一股制衡的力量，以共生共享的理念，去阻擋絞肉機(jī)的運(yùn)作，并維持社會(huì)的多元化。

北京大學(xué)博導(dǎo)樓宇烈在“大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備和文化自覺(jué)”主題演講中呼吁：人應(yīng)該化物，而不要被物化，一定要防止欲望的無(wú)限膨脹。

如何面對(duì)不斷物化的世界？上面的觀點(diǎn)引發(fā)你怎樣的體驗(yàn)與思考？

《月亮和六便士》中說(shuō)：“滿地都是六便士，他卻抬頭看見(jiàn)了月亮?！蔽蚁脒@句話之所以能打動(dòng)人心，是因?yàn)槠涮N(yùn)含的美感與現(xiàn)代浮躁物化的社會(huì)形成了巨大的反差。 當(dāng)下，很多人漸漸成為物化的受害者。

主人公思特里克蘭德放棄了優(yōu)裕的生活，拿起畫筆描繪人生，追尋自己的內(nèi)心，而“得到神奇的休息”。物質(zhì)并不能真正滿足人們所需，唯有精神可使人享受快樂(lè)。微信、QQ、王者榮耀，這些新型“毒品”無(wú)不通過(guò)手機(jī)主宰著人們，人工智能阿爾法狗以4∶1戰(zhàn)勝了世界冠軍李世乭，沙特阿拉伯向機(jī)器人索菲亞授予國(guó)籍，人腦與機(jī)器之間的壁壘正被打破。正如麥克盧漢所說(shuō)：“我們創(chuàng)造了工具，工具反過(guò)來(lái)塑造了我們?！?/p>

我們要明白，這是對(duì)人性的一種考驗(yàn)，物質(zhì)上的歡愉幻覺(jué)，不過(guò)是表象的水花，而內(nèi)心的寧?kù)o與美好，則像鯨魚一樣深潛于生命的海底。是時(shí)候該阻止物化這臺(tái)巨大的絞肉機(jī)器運(yùn)作了！我們不能成為物欲的奴隸，被物欲控制，成為一個(gè)沒(méi)有情義，只知道不惜一切代價(jià)來(lái)滿足自己物欲的冷血?jiǎng)游铩?/p>

正如柏拉圖所說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人真正覺(jué)悟的一刻，他放棄追尋外在世界的財(cái)富，而開始追尋他內(nèi)心世界的真正財(cái)富?！?/p>

誠(chéng)然，我們的日常生活被種種情緒、思想和欲望主宰，但我們?nèi)阅軓哪嗌尘阆碌奈锘榱髦?，清晰地感受到?nèi)心清澈的溪流。當(dāng)我們看見(jiàn)雪花紛紛飄落，看見(jiàn)初升的太陽(yáng)將一束神秘的光線射進(jìn)屋子，看見(jiàn)激浪拍打海岸形成萬(wàn)片碎末時(shí)，我們都能瞥見(jiàn)內(nèi)心寧?kù)o美好的地方。當(dāng)我們能夠放下物質(zhì)生活的雜念，專注于找尋這種精神世界的享受時(shí)，我們就一定是歡愉而美麗的。

不信，你看莊子那“寧其生而曳尾于涂中”的逍遙人生，陶淵明那“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的隱居生活，梭羅那“我在天空垂釣，釣一池晶瑩剔透的繁星”的灑脫夢(mèng)幻。美國(guó)著名藝術(shù)家、“凱迪克大獎(jiǎng)”“女王終身成就獎(jiǎng)”得主塔莎·杜朵在諸多耀眼的光環(huán)下選擇了田園生活。她說(shuō)：“我們真正想要的，并非物質(zhì)，而是心靈的富足，想獲得幸福，就是希望心靈得以充實(shí)?！彼麄冎詾槿朔Q道，不就是因?yàn)檗饤壛宋镔|(zhì)欲望，而毅然選擇了內(nèi)心的富足嗎？

當(dāng)然，我只想強(qiáng)調(diào)他們?cè)诰袷澜绔@得的真正快樂(lè)，對(duì)于是否應(yīng)該脫離社會(huì)而獨(dú)居世外我們暫且不提?，F(xiàn)代人在物化的社會(huì)里踽踽前行，他們匆忙地尋找著“六便士”，卻看不到頭頂?shù)摹霸铝痢薄＿@樣的現(xiàn)象確實(shí)刺痛人心而又讓人無(wú)可奈何，正因如此，我們才更應(yīng)覺(jué)悟，在塵世中搭建起自己純凈的天地，在滿地的六便士中守住自己皎潔的月亮。