黃秦安

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國際數(shù)學(xué)教育的社會—文化研究趨勢與中國研究者的工作

黃秦安

（陜西師范大學(xué) 數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710119）

數(shù)學(xué)教育的社會—文化研究是近數(shù)十年來國際范圍內(nèi)的一個趨勢．它不僅是全球數(shù)學(xué)教育研究逐步深化和專業(yè)化發(fā)展的突出標(biāo)志，還具有更為深遠(yuǎn)的解構(gòu)西方中心主義，承認(rèn)世界文化多樣性的時代背景．?dāng)?shù)學(xué)文化研究、數(shù)學(xué)教育的文化研究和數(shù)學(xué)教育的社會研究構(gòu)成其基本論題．在人類學(xué)視野和民族學(xué)視野中所開展的數(shù)學(xué)教育研究、數(shù)學(xué)教育中的跨文化、種族與性別以及政治學(xué)等研究領(lǐng)域是其焦點(diǎn)和難點(diǎn)．國際數(shù)學(xué)教育的社會—文化研究對中國數(shù)學(xué)教育有很好的借鑒價值，中國研究者的成果值得期待．

國際數(shù)學(xué)教育；社會—文化研究；跨文化研究；民族數(shù)學(xué)；教育人類學(xué)

20世紀(jì)末以來，數(shù)學(xué)教育的社會—文化研究開始在國際范圍內(nèi)逐步興起，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果并獲得了廣泛的影響．國際數(shù)學(xué)教育的社會—文化研究都有哪些基本的論題？其研究的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)與難點(diǎn)何在？它對數(shù)學(xué)教育的理論與實(shí)踐有什么樣的影響？更為重要的是，國際范圍內(nèi)數(shù)學(xué)教育的社會—文化研究（成果）對中國數(shù)學(xué)教育的理論視界和未來形態(tài)有怎樣的啟示和借鑒？中國研究者做了哪些相關(guān)的研究？這些都需要加以探究和梳理．

1 國際數(shù)學(xué)教育中社會—文化研究的基本論題

20世紀(jì)80、90年代以來，隨著數(shù)學(xué)教育在全球范圍內(nèi)的深入開展，數(shù)學(xué)教育社會學(xué)、數(shù)學(xué)教育的文化與跨文化研究、基于人類學(xué)視域乃至于政治學(xué)視角的研究逐漸興起并取得了富有特色和開創(chuàng)性的研究成果．在研究領(lǐng)域廣泛、研究內(nèi)容豐富、論題眾多復(fù)雜的數(shù)學(xué)教育社會—文化研究中，可以歸納出3個基本的研究論題．

一是關(guān)于數(shù)學(xué)文化的研究．美國數(shù)學(xué)家懷爾德在《數(shù)學(xué)概念的進(jìn)化》和《作為文化系統(tǒng)的數(shù)學(xué)》兩本書中，曾較為系統(tǒng)地表達(dá)了自己對數(shù)學(xué)文化的理解和認(rèn)識[1]．美國數(shù)學(xué)史家克萊因著有《西方文化中的數(shù)學(xué)》一書，克萊因在書中認(rèn)定并論證了數(shù)學(xué)作為西方文化的一個重要組成部分以及在人類文明和科學(xué)進(jìn)步中扮演著突出角色．20世紀(jì)80—90年代，英國學(xué)者布魯爾和歐內(nèi)斯特等學(xué)者表達(dá)了數(shù)學(xué)知識是根植于文化的一種基本方式的見解．隨后，有更多的學(xué)者關(guān)注了在不同文化中數(shù)學(xué)知識和活動的性質(zhì)[2]．由此，數(shù)學(xué)也展現(xiàn)出其多樣豐富的人類文化學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)和教育學(xué)等意蘊(yùn)．

二是數(shù)學(xué)教育的文化研究．在國際上，數(shù)學(xué)文化的研究常常是與數(shù)學(xué)教育的文化研究緊密結(jié)合在一起的．著名數(shù)學(xué)教育家比紹普在其編著的《數(shù)學(xué)教育與文化》一書中，力圖讓數(shù)學(xué)教育工作者更多地意識到社會文化、多重文化和語言對數(shù)學(xué)教與學(xué)的影響．這本書匯集了相關(guān)領(lǐng)域研究的代表性成果，展現(xiàn)了在過去15年中國際范圍內(nèi)對數(shù)學(xué)教育的社會文化本質(zhì)的探討以及數(shù)學(xué)教育所受到的社會文化因素的影響[3]．其中的基本論題集中在對諸如文化與數(shù)學(xué)教育，在文化沖突情境中的學(xué)校數(shù)學(xué)，文化環(huán)境中的數(shù)學(xué)教育價值，數(shù)學(xué)教育與學(xué)生個性的發(fā)展等問題的研究上．《數(shù)學(xué)教育與文化》一書出版后，引起了很大的學(xué)術(shù)反響，但對于該書也不乏爭議、反思與批評之聲．切沃拉德在數(shù)學(xué)教育的國際知名刊物《數(shù)學(xué)的教育研究》（）上撰文，在肯定了《數(shù)學(xué)教育與文化》一書中涉及內(nèi)容的思想性、信息性和智力挑戰(zhàn)性之后，也提出了對其中所采用的概念和研究方法，尤其是文化的概念和文化研究方法的質(zhì)疑[4]．由于數(shù)學(xué)教育社會—文化研究的許多領(lǐng)域都是嘗試性和開拓性的，這種針對數(shù)學(xué)教育研究中的焦點(diǎn)和難點(diǎn)問題進(jìn)行的爭鳴是很自然的也很有必要性．

三是關(guān)于數(shù)學(xué)教育的社會研究．?dāng)?shù)學(xué)教育的社會研究是近數(shù)十年來國際數(shù)學(xué)教育的一個重要領(lǐng)域．20世紀(jì)90年代以來“數(shù)學(xué)社會學(xué)成為數(shù)學(xué)教育和數(shù)學(xué)哲學(xué)話題的核心成分”[5]．在2013年出版，由5位國際數(shù)學(xué)教育著名學(xué)者主編的《國際數(shù)學(xué)教育手冊（3）》中，對數(shù)學(xué)教育的社會、政治和文化維度的探討位居4個主題之首1．這也充分表明了數(shù)學(xué)教育的社會研究在近年來國際數(shù)學(xué)教育研究中的重要地位[6]．該手冊的主編之一克萊門茨在該書的導(dǎo)言中所說：“在過去十年里有一些最主要的發(fā)展．其中第一個就是與雷曼稱之為數(shù)學(xué)教育的社會轉(zhuǎn)向相關(guān)的．許多學(xué)者都把注意力投向了社會文化理論在這一日益增長的應(yīng)用領(lǐng)域．”[7]雷曼是數(shù)學(xué)教育社會文化研究領(lǐng)域的開創(chuàng)者之一．在1989年發(fā)表的“建構(gòu)主義，數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)教育”一文中，雷曼站在直覺主義的建構(gòu)主義立場上談?wù)撓嚓P(guān)問題．雷曼認(rèn)為：“建構(gòu)主義作為一種可以選擇的范式，對于數(shù)學(xué)教育具有豐富和重要的意義．”[8]到了20世紀(jì)90年代之后，雷曼的數(shù)學(xué)教育社會學(xué)思想有了進(jìn)一步的發(fā)展，他特別強(qiáng)調(diào)了“主體間性”在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的作用，并將之視為對極端建構(gòu)主義者（radical constructivist）范式的一種挑戰(zhàn)．把皮亞杰的個體建構(gòu)理論與維果斯基的社會建構(gòu)進(jìn)行對比就會發(fā)現(xiàn)極端建構(gòu)主義對兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的解釋力不足．雷曼主張，極端建構(gòu)主義應(yīng)走向社會建構(gòu)主義并與主體間性相結(jié)合[9]．這種研究范式的新取向是值得關(guān)注的．

在“文化、話語心理學(xué)：數(shù)學(xué)教學(xué)的社會文化研究方法”一文中，雷曼強(qiáng)調(diào)了社會文化視角對研究數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性．雷曼在其研究中力推“社會文化方法”，“社會文化方法”的目標(biāo)，一方面是解釋人類行為之間的關(guān)系，另一方面是探求這種行為發(fā)生的文化、制度和歷史情境．雷曼以文化、語言和話語實(shí)踐為中心視角，學(xué)習(xí)行為就可以看作是進(jìn)入社會實(shí)踐之前的一種準(zhǔn)備．而參與文化實(shí)踐時的知識都是以一種學(xué)習(xí)的認(rèn)識論原理存在的．維果斯基的社會建構(gòu)主義思想被雷曼進(jìn)一步發(fā)展，并開創(chuàng)了數(shù)學(xué)課堂的實(shí)證研究范式．諸如表現(xiàn)在課堂中的社會關(guān)系，數(shù)學(xué)語言、意義、聯(lián)結(jié)、策略和人工制品等各個領(lǐng)域[10]．與多年以來數(shù)學(xué)教育較為傳統(tǒng)和單一的內(nèi)部視角（如課程論、教學(xué)論和學(xué)習(xí)論）與范式相比，數(shù)學(xué)教育社會研究范式拓展了研究的領(lǐng)域和視閾，對于數(shù)學(xué)教育在整體上有重要的理論和實(shí)踐價值．

2 數(shù)學(xué)教育中社會—文化研究的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)論題

把數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)教育與世界不同民族、不同文化、不同社會形態(tài)的時代意識、民族精神和傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，揭示了數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)教育的社會屬性和文化特征及其多樣性、復(fù)雜性、區(qū)域性、歷史性和民族性，是國際數(shù)學(xué)教育社會—文化研究的總體趨勢．在研究領(lǐng)域縱橫交織的數(shù)學(xué)教育社會—文化研究中，不同的學(xué)科之間存在著怎樣的關(guān)聯(lián)？巴頓曾繪制了一幅數(shù)學(xué)教育相關(guān)學(xué)科的關(guān)系結(jié)構(gòu)圖[11]（見圖1）．其中，數(shù)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)課程等學(xué)科成為數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)教育相互交融的結(jié)果．而直接將這兩者聯(lián)系起來的是課程的數(shù)學(xué)政治學(xué)．在以數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)教育和社會為三角形3個頂點(diǎn)的框架內(nèi)，產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的社會人類學(xué)和數(shù)學(xué)課程的社會政治學(xué)等交叉學(xué)科．?dāng)?shù)學(xué)政治學(xué)成為數(shù)學(xué)與社會聯(lián)結(jié)的一個橋梁，而數(shù)學(xué)教育的社會與人類學(xué)則成為聯(lián)結(jié)數(shù)學(xué)教育與社會的一個紐帶．這樣一種結(jié)構(gòu)圖式成為揭示存在于數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)教育和社會之間復(fù)雜關(guān)聯(lián)的一個方式．

在人類學(xué)和民族學(xué)視野中所開展的數(shù)學(xué)教育研究，既是教育人類學(xué)的基本思想與數(shù)學(xué)教育相結(jié)合的一個典范，也是數(shù)學(xué)教育社會—文化研究的一個專門領(lǐng)域．圖1中的三角形網(wǎng)絡(luò)框架中展示了多視角下的數(shù)學(xué)教育相關(guān)研究領(lǐng)域的一個典型的聚焦．人類學(xué)視角是社會學(xué)、生物學(xué)、文化、種族、性別、語言學(xué)、歷史學(xué)等多種知識類型與學(xué)科的一個重疊、延伸和交叉領(lǐng)域．在教育學(xué)中，人類學(xué)研究方式也開始被廣泛使用，教育人類學(xué)就是這樣一個有廣闊前景的新領(lǐng)域．在數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)教育中的人類學(xué)視角中，比較有影響的有巴頓的《數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)教育的人類學(xué)視野》一文，其中巴頓提出了一個7種數(shù)學(xué)形態(tài)構(gòu)成的連續(xù)統(tǒng)，包括“純粹數(shù)學(xué)”、“應(yīng)用數(shù)學(xué)”、“數(shù)學(xué)研究”、“文化環(huán)境中的數(shù)學(xué)”、“對數(shù)學(xué)文化的描述”、“數(shù)學(xué)的文化系統(tǒng)”和“數(shù)學(xué)作為一種文化現(xiàn)象”[12]．從第四種類型開始，文化因素開始出現(xiàn)，數(shù)學(xué)被植入一種文化環(huán)境中．在第六和第七個類型中，數(shù)學(xué)成為一種文化系統(tǒng)和文化現(xiàn)象，數(shù)學(xué)完成了與文化的完美結(jié)合．雖然巴頓提出的這一數(shù)學(xué)人類文化學(xué)的譜系，未必是按一種線性的遞進(jìn)關(guān)系構(gòu)成的，但從數(shù)學(xué)向數(shù)學(xué)文化的過渡中，注重?cái)?shù)學(xué)中文化成分以及數(shù)學(xué)在文化中構(gòu)成性的見解是值得贊許的．

圖1 數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)教育與社會的相關(guān)學(xué)科與領(lǐng)域

對民族數(shù)學(xué)的強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)，是數(shù)學(xué)教育民族學(xué)視角的一個突出亮點(diǎn)．巴西著名數(shù)學(xué)教育家安布羅西奧在研究中特別強(qiáng)調(diào)了為了避免文化心理的阻塞，有必要把民族數(shù)學(xué)并入課程的觀點(diǎn)[13]．這一見解可謂高屋建瓴，其學(xué)術(shù)指向已經(jīng)超出學(xué)校數(shù)學(xué)和教育的范圍，深入到了不同民族相互理解、和諧共處的國際政治高度．格迪斯在《民族數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)教育》[14]一文中，把民族數(shù)學(xué)看作是一種新的快速擴(kuò)張的研究領(lǐng)域．民族數(shù)學(xué)會迫使每一個研究者反思數(shù)學(xué)的歷史；重新思考數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的認(rèn)知模式；重新審視數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法；重新考量數(shù)學(xué)的文化角色；重新認(rèn)識數(shù)學(xué)是什么[15]．

數(shù)學(xué)教育中的跨文化、數(shù)學(xué)與性別、語言學(xué)以及政治學(xué)等研究領(lǐng)域．以文化的視域去關(guān)照數(shù)學(xué)教育，勢必要從單一的文化樣態(tài)擴(kuò)大到跨文化的視界當(dāng)中．?dāng)?shù)學(xué)教育的國際比較研究也因此構(gòu)成了世界范圍內(nèi)數(shù)學(xué)教育發(fā)展的一個突出熱點(diǎn)．在“數(shù)學(xué)教育的國際比較研究”一文中，芒迪和施密德通過對“TIMSS”和“PISA”2兩個國際項(xiàng)目進(jìn)展情況的綜述，揭示了這兩大項(xiàng)目的運(yùn)作所提出的合作與面臨的挑戰(zhàn)并存的機(jī)遇與態(tài)勢[16]．在跨文化領(lǐng)域，東方文化與數(shù)學(xué)教育的話題開始受到越來越多的關(guān)注[17]．在數(shù)學(xué)、跨文化與性別的研究中，科布利茨關(guān)于數(shù)學(xué)與性別的跨文化考察屬于開創(chuàng)性的工作[18]．厄奇克對國際視野下性別與數(shù)學(xué)教育的研究予以了回顧[19]．瓦萊羅開展了數(shù)學(xué)教育社會政治視角的研究[20]．還有一些學(xué)者在不同文化背景和特定社會歷史時期對數(shù)學(xué)教育關(guān)涉的事件和人物的評述等，都從微觀或宏觀的視野對數(shù)學(xué)教育的研究領(lǐng)域進(jìn)行了開拓或拓展．

3 數(shù)學(xué)教育社會—文化研究中的疑難論題與中國研究者的工作

由于數(shù)學(xué)教育的社會—文化研究在許多領(lǐng)域尚處于開創(chuàng)階段，相關(guān)的許多基本理論問題都在探索之中，因此很多研究主題都還不僅沒有定論，而且研究者對許多問題的看法也不盡一致，有的甚至還有很大的爭議甚至是針鋒相對的觀點(diǎn)．比如，在論及民族數(shù)學(xué)這一話題時，幾個不可回避的關(guān)鍵問題是：數(shù)學(xué)如果不是文化或社會無涉的，那么數(shù)學(xué)是否由文化性或社會性決定？文化究竟在怎樣的范圍內(nèi)和程度上對數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)教育產(chǎn)生著影響？數(shù)學(xué)與民族文化、習(xí)俗、思維方式乃至政治制度、宗教信仰有著怎樣的復(fù)雜關(guān)聯(lián)性？關(guān)聯(lián)度究竟是怎樣的？這些問題都很有挑戰(zhàn)性且沒有確切的答案．對于大多數(shù)民族數(shù)學(xué)研究者所持有的“數(shù)學(xué)是文化相關(guān)”CRT（Cultural Relativity Thesis）的論點(diǎn)，就有學(xué)者提出了不同的看法．西門就認(rèn)為：“數(shù)學(xué)是文化獨(dú)立的和普遍的．”西門從詞源學(xué)、社會教育學(xué)、歷史人類學(xué)和依據(jù)數(shù)學(xué)的普遍應(yīng)用性等4個視角闡述了數(shù)學(xué)的文化無涉性，并將這一立場稱之為CIT（Culturally Independence Thesis）[21]．

這些重要且尖銳的論題不僅在當(dāng)代具有重要的學(xué)術(shù)價值，而且都是由來已久的難題，迄今在國際學(xué)術(shù)界仍沒有一致的看法．?dāng)?shù)學(xué)是否有超越文化性的知識品質(zhì)，就有歷史上形成的柏拉圖主義、唯名論、約定主義、形式主義、直覺主義、經(jīng)驗(yàn)主義、擬經(jīng)驗(yàn)主義和社會建構(gòu)主義等不同的見解．無疑，數(shù)學(xué)是一種人類活動，但數(shù)學(xué)作為人類活動的產(chǎn)品，當(dāng)其“自為性”日益擴(kuò)張的時候，與產(chǎn)生自己的人類活動逐漸疏遠(yuǎn)了．“數(shù)學(xué)從產(chǎn)生它的活動中獲得了一定的自主性，變成了一個活的、生長的有機(jī)體．”[22]但這并不意味著數(shù)學(xué)走向了自我封閉和完全獨(dú)立，數(shù)學(xué)通過不斷地從其他學(xué)科和現(xiàn)實(shí)境遇中獲取其知識闡發(fā)的靈感，以更加豐富的“語義學(xué)”和“譜系學(xué)”方式，透過教育媒介（特別是在互聯(lián)網(wǎng)時代）與人類文化互動，形成了內(nèi)容與含義豐富的數(shù)學(xué)—教育—文化間性．

需要指出的是，在當(dāng)代數(shù)學(xué)教育語境下的“種族數(shù)學(xué)”（或稱為民族數(shù)學(xué)）概念與“種族主義數(shù)學(xué)”言論具有完全不同的含義．“一群人在日常情境下解決問題所發(fā)展出來的數(shù)學(xué)被稱為‘種族數(shù)學(xué)’．”[23]將所論及話題和論點(diǎn)中具有種族偏見與歧視色彩的稱之為具有“種族主義”傾向的，而“種族”這個概念本身是中性和客觀性的．很明顯，排除掉“種族優(yōu)越論”“種族歧視”和極端民族主義之后的話語語境才是具有學(xué)術(shù)意義并值得繼續(xù)進(jìn)行研究的．

相對看來，有些自稱為數(shù)學(xué)教育改革的研究，在某種頗具前衛(wèi)和后現(xiàn)代彩頭的研究路徑上走得偏遠(yuǎn)了．例如約翰·凱勒邁爾就把他的數(shù)學(xué)課程目標(biāo)定位于“改變學(xué)生對數(shù)學(xué)理解的第一步，使他們認(rèn)識到數(shù)學(xué)中的男性至上主義、種族主義或精英主義”[24]．?dāng)?shù)學(xué)課程的目標(biāo)被賦予了濃厚的科學(xué)權(quán)力政治學(xué)與種族學(xué)色彩，這樣就遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了數(shù)學(xué)教育的核心價值，是不能被認(rèn)同和提倡的．

國際數(shù)學(xué)教育的社會—文化的研究不再局限于數(shù)學(xué)教育的傳統(tǒng)范疇，而是深入到了社會價值和教育觀念等廣泛的層面，諸如機(jī)會與平等、選擇與自由等教育元敘事領(lǐng)域[25-26]．盡管其中某些研究也存在著這樣或那樣的一些不足和缺憾，但整體而言，國際數(shù)學(xué)教育的社會—文化的研究價值是值得肯定的．在未來，有必要深入闡釋這些不同研究視角之間在本體論視域的關(guān)聯(lián)性．而不同國家和民族具有典范性、標(biāo)志性和特色性文化傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育研究也有待于深入地發(fā)掘．

國際范圍內(nèi)的數(shù)學(xué)教育社會—文化研究成果對中國數(shù)學(xué)教育有怎樣的借鑒和影響？是近年來中國數(shù)學(xué)教育特別予以關(guān)注的一個問題并且取得了許多驕人的研究成就．例如香港大學(xué)梁貫成教授在文化差異的視野下對東西方學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的比較研究，在國際數(shù)學(xué)教育界獲得了很好的評價[27-28]．這一方向的另一個突出的開創(chuàng)性案例是旅美華裔學(xué)者馬力平博士對中美小學(xué)數(shù)學(xué)教師對數(shù)學(xué)理解的比較研究成果[29]．近十余年來，以南京大學(xué)鄭毓信教授、北師大曹一鳴教授和華東師大徐斌艷教授等為代表的一批研究者與國際數(shù)學(xué)教育界開展深入合作，取得了一批令人矚目的研究成果．鄭毓信教授在談到國際數(shù)學(xué)教育的理論研究對中國的啟迪總結(jié)道：“第一，研究重點(diǎn)的必要轉(zhuǎn)移；第二，加強(qiáng)總結(jié)與反思以促進(jìn)數(shù)學(xué)課程改革的深入發(fā)展；第三，大力提倡實(shí)踐工作的新定位：反思性實(shí)踐．”[30]“國際比較研究越來越考慮文化因素的重要性，大量的國際比較研究正更多地關(guān)注社會和文化背景的作用．”[31]曹一鳴教授帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)在數(shù)學(xué)課程與教學(xué)內(nèi)容方面開展的國際比較研究填補(bǔ)了中國數(shù)學(xué)比較教育研究領(lǐng)域的多項(xiàng)空白[32-33]．還有學(xué)者更進(jìn)一步關(guān)注了對具體某個國家課程標(biāo)準(zhǔn)的評介和跨文化視域下教育發(fā)展階段的研究[34-35]．在國際視野下開展的中國數(shù)學(xué)教育的社會—文化研究正方興未艾，前景值得期待．

在民族數(shù)學(xué)、民族數(shù)學(xué)文化領(lǐng)域的開拓是中國民族文化特色數(shù)學(xué)課堂的典型現(xiàn)實(shí)范例．中國少數(shù)民族地區(qū)的數(shù)學(xué)文化有著悠久的歷史，既有和漢族的共同點(diǎn)，也有自身民族文化的獨(dú)特性．在數(shù)學(xué)教育中如何發(fā)揮民族數(shù)學(xué)文化的優(yōu)勢，開展跨文化數(shù)學(xué)教育，對于少數(shù)民族地區(qū)的數(shù)學(xué)教育至關(guān)重要．由于中國幅員遼闊，地區(qū)差異和民族差異都很大，因此，以一種宏觀與微觀相結(jié)合、民族志與民族數(shù)學(xué)史相結(jié)合等多學(xué)科視角探討數(shù)學(xué)教育問題，是很有必要且大有可為．?dāng)?shù)學(xué)教育只有與自身傳統(tǒng)文化有機(jī)地交融，才能獲得其長久深遠(yuǎn)的效力．?dāng)?shù)學(xué)教育的開展必須與民族文化心理相適應(yīng)，才能獲得其最佳的結(jié)合點(diǎn)．

在此，一個需要堅(jiān)持的基本研究思路是：中國特色的數(shù)學(xué)教育社會—文化研究應(yīng)借鑒國際視域中的有益成果，要取其精華、去其糟粕．防止極端和過頭的數(shù)學(xué)教育研究傾向，保有并弘揚(yáng)自身文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，彰顯當(dāng)代社會發(fā)展的特征，堅(jiān)定中國數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教育的自覺和自信，逐步讓中國數(shù)學(xué)教育走向世界．

國際范圍內(nèi)廣泛開展的數(shù)學(xué)教育的社會—文化研究作為數(shù)學(xué)教育視角與方法的一場意義深遠(yuǎn)的革命，開創(chuàng)了數(shù)學(xué)教育研究的新范式．它具有十分重要和豐富的教育學(xué)、教育社會學(xué)和教育哲學(xué)價值．其中一個極其深遠(yuǎn)的價值在于，它從本體論和認(rèn)識論范式上顛覆了傳統(tǒng)上長期存在于數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)教育中的西方文化中心與學(xué)術(shù)霸權(quán)范式．可選擇的、多樣化的數(shù)學(xué)文化形態(tài)和多元數(shù)學(xué)范式的建立，解構(gòu)了存在唯一絕對的數(shù)學(xué)理念和真理的宏大敘事．世界各國家與不同民族之間數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)文化的交流和融合，提供了不同國家與不同民族之間平等交流與和睦相處的范例．對中國少數(shù)民族數(shù)學(xué)教育與數(shù)學(xué)文化深入和廣泛的探索，不僅有利于少數(shù)民族地區(qū)數(shù)學(xué)教育的普及和提高，而且對于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和少數(shù)民族地區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)和文化的整體發(fā)展都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義．

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1 其余3個分別為：數(shù)學(xué)教育作為一個研究領(lǐng)域，數(shù)學(xué)課程的技術(shù)以及數(shù)學(xué)教育的國際視野．

2“TIMSS”是The Trends in International Mathematics and Science Study的縮寫，意為國際數(shù)學(xué)與科學(xué)研究進(jìn)展；“PISA”是The Program for International Student Assessment的縮寫，意為國際學(xué)業(yè)評價規(guī)劃．

The Review of Social and Cultural Studies in International Mathematics Education and Its Influence on Chinese Researchers

HUANG Qin-an

(School of Mathematics, Shaanxi Normal University, Shaanxi Xi’an 710119, China)

The social and cultural studies in mathematics education had been a main trends in recent decades internationally. It was not only the representative mark of the deepening and professionality of the development in global mathematics education, but also had the historical background of deconstruction of western-centralism and the adoption and admiration of cultural diversity worldwide. Mathematical culture, cultural study of mathematics education and social study of mathematics education constituted the three fundamental topics. The focal and difficulty thesis were in anthropology, ethnology, cross-culture, race, gender and politics dimensions. The social and cultural study in international mathematics education had good reference value and deep influence on Chinese mathematics education and Chinese researchers’ achievement was anticipated.

international mathematics education; social and cultural studies; cross culture study; ethnomathematics; educational anthropology

G420

A

1004–9894（2018）03–0001–05

黃秦安．國際數(shù)學(xué)教育的社會—文化研究趨勢與中國研究者的工作[J]．?dāng)?shù)學(xué)教育學(xué)報(bào)，2018，27（3）：1-5．

2018–01–04

國家哲學(xué)社會科學(xué)基金2017年度教育學(xué)重點(diǎn)招標(biāo)項(xiàng)目——教師核心素養(yǎng)和能力建設(shè)研究（AFA170008）；西安市2015年基礎(chǔ)教育研究重大課題——基于提升教育質(zhì)量的課堂教學(xué)建模研究（2015ZB-ZD02）

黃秦安（1962—），男，陜西西安人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)哲學(xué)和數(shù)學(xué)文化研究．

[責(zé)任編校：周學(xué)智]