祭祖文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。古人云：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”也就是說追思祖先，感悟生命的意義，會(huì)讓我們更加敦厚，會(huì)讓我們的生命更具有神圣感和厚重感。

移民圣地寫滿了中華民族不屈不撓、勇于開拓的壯烈情懷

在中國歷史上，有多處地方經(jīng)常被中國移民提及，其中有山西洪洞的大槐樹、江蘇蘇州的閶門和南京的柳樹灣，一般而言，它們都是因明朝初年的移民運(yùn)動(dòng)形成的，并成為移民們心中永遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)象征，也是永遠(yuǎn)的文化之根。

明朝初年出現(xiàn)大規(guī)模的移民浪潮緣于元末明初的形勢(shì)。元朝末年，自然災(zāi)害發(fā)生頻繁，加上統(tǒng)治者的高壓統(tǒng)治，導(dǎo)致各地起義蜂起，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，全國許多地方人口大量減少。明太祖朱元璋一統(tǒng)天下后，面對(duì)戰(zhàn)亂后人口銳減、城鄉(xiāng)凋敝的狀況，為了鞏固政權(quán)、迅速恢復(fù)生產(chǎn)，多次組織實(shí)施大規(guī)模的官方移民，相對(duì)安定的山西、富裕的蘇南就成為朱元璋調(diào)集移民的首選地。

據(jù)說，明代山西最重要的移民中轉(zhuǎn)基地就位于山西洪洞縣城西北賈村西側(cè)的大槐樹下。這里在明代原有一座廣濟(jì)寺，寺院宏大，香客不絕，寺旁有一棵“樹身數(shù)圍，蔭遮數(shù)畝”的漢槐。明朝政府在廣濟(jì)寺設(shè)局駐員集中辦理移民事務(wù)，大槐樹下就成了移民聚集之地，大量移民就從這里分批遷往其他省份。至今在山東、河北、河南等地區(qū)仍流傳著“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么？大槐樹下老鴰窩”的民謠，洪洞大槐樹也就成為數(shù)以億計(jì)移民后裔尋根祭祖的圣地。

六百多年過去了，今天，漢代古槐早已不復(fù)存在。后人在原來的古大槐樹處修建了碑亭，碑亭雖不大，但雕梁畫棟，飛檐斗拱，亭中樹立刻有“古大槐樹處”五字隸書的石碑。碑亭的背面，刻有碑文，簡(jiǎn)述移民事略。碑亭旁，古大槐樹同根孳生的第三代槐樹枝葉繁茂。此外，周圍還建有獻(xiàn)殿、思源潭、祭祖堂等祭祀性建筑。

除上述三處明代移民圣地外，還有廣東南雄珠璣巷、江西瓦屑?jí)?、湖北麻城孝感鄉(xiāng)、山東棗林莊、福建寧化石壁村、河北小興州等歷朝歷代的移民祖居地。

這些移民圣地，是一塊塊歷史的碑石，寫滿了中華民族不屈不撓、勇于開拓的壯烈情懷；也是一塊永恒的磁石，凝聚了千百萬中華兒女的心，成為后裔們尋根問祖、報(bào)本溯源的圣地。這些移民遺址早已在中華兒女心中深深扎下了認(rèn)祖歸宗之根，被當(dāng)作“家”，被稱為“祖”，被看作“根”。

祭祖對(duì)中國人而言的心理意義

中國人是很在意對(duì)祖先的祭祀的，距今2500余年的史書《左傳》就稱：“國之大事，在祀與戎?！鼻迕鞴?jié)將至，不論是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，還是繁華都市，人們都會(huì)燃燒紙錢，祭奠上香燭，祭奠祖先和逝去的親人，這也算是現(xiàn)代人對(duì)《左傳》所描述的遠(yuǎn)古的先人的呼應(yīng)吧。

當(dāng)然，中國人對(duì)祖先的祭祀并不僅僅是清明節(jié)，比如春節(jié)，也是祭祀祖先的重要節(jié)日?！都t樓夢(mèng)》中所描述賈府春節(jié)祭祖的情形，莊重而盛大，可以說是從古至今中國人春節(jié)祭祖的縮影。

祭祀祖先活動(dòng)對(duì)于中國人是有著十分重要的心理意義的。

祭祖“以文化人”的教育意義最為顯著?！墩撜Z》中講：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。民風(fēng)淳厚、人心厚道是結(jié)果，重視喪祭之禮，提倡知恩報(bào)恩、飲水思源、不忘本的孝道教育。

祭祖要依時(shí)依禮，追念祭祀。古人按照時(shí)節(jié)的變化祭祀祖先。春天時(shí)，春雨覆蓋了大地，這時(shí)祭祀祖先，好像祖先也像春天一樣重返人間；冬天時(shí)，霜雪覆蓋了大地，令人感覺寒冷，這種寒冷不僅是因?yàn)樘鞖獾淖兓?，而是因?yàn)樾闹袘浤钪嗜サ南热?。所以清明和冬至的祭祖最為隆重?/p>

祭禮能長存孝思，培養(yǎng)人的恭敬心和不忘本的厚道情誼。人心厚道，懂得見得思義、知恩報(bào)恩，社會(huì)風(fēng)俗自然就變得淳厚，而不是見利忘義、忘恩負(fù)義。

祭祖除了具備這些禮儀之外，還有一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是昭述祖德，以此傳承家風(fēng)、家道、家文化。每到祭祀的時(shí)候，全家族的人被召集在祠堂之中，聽講祖先的德行。作為后代子孫，一言一行都要小心謹(jǐn)慎，不能因?yàn)樽约旱难孕薪o祖先抹黑、令祖先蒙羞。東漢太守楊震不收“四知財(cái)”的德操，教育楊家的子孫秉持了他的廉潔作風(fēng)，以致楊家后代出現(xiàn)了“四世三公”的盛況。由此可見，中國古代的反腐倡廉教育，早在家庭之中就已經(jīng)開始了。這樣，祭祀還成為道德教育的機(jī)會(huì)場(chǎng)合，提起了人對(duì)祖先功德的恭敬之心、思慕之心，培養(yǎng)了對(duì)家族的責(zé)任感和承傳家族文化的使命感。

試想，幾千年前、幾百年前、幾十年前以及當(dāng)前，我們的歷代祖先和現(xiàn)今的我們一樣，都曾經(jīng)做過同樣的事情：燒紙、點(diǎn)蠟、上香等等，通過這樣的儀式，我們進(jìn)入到了祖先的狀態(tài)中。不僅如此，祭祀祖先的儀式不同于別的儀式，它本身就是追思祖先的儀式，我們會(huì)懷念祖先的事跡，想象祖先的樣貌，正如孔子所說“祭如在”，祭祀祖先就如同他在面前一樣，這是多么直接的聯(lián)結(jié)啊。

那么，能夠和祖先聯(lián)結(jié)又有什么意義呢？簡(jiǎn)單地說，和祖先聯(lián)結(jié)就是和自己內(nèi)心世界的聯(lián)結(jié)。毫無疑問，每一個(gè)個(gè)體都是人類發(fā)展鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)個(gè)體都擁有著源自于祖先的經(jīng)驗(yàn)。如果我們能正確理解祖先的經(jīng)驗(yàn)，甚至消化吸收祖先的經(jīng)驗(yàn)，那么我們內(nèi)心就會(huì)變得更加和諧統(tǒng)一。這就是追思祖先和理解祖先的重要意義之一。另一方面，正如曾子所說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”也就是說追思祖先，感悟生命的意義，會(huì)讓我們更加敦厚，會(huì)讓我們的生命更具有神圣感和厚重感。

提升中華民族凝聚力

祭祖自古以來就是一種十分盛行的信仰活動(dòng)，是中華民俗文化的重要組成部分。近年來，各種祭祖活動(dòng)此起彼伏，呈現(xiàn)出一片“祭祖熱”。不可否認(rèn)，祭祖有其迷信消極的一面，但在新的時(shí)代背景下對(duì)它進(jìn)行客觀地審視，我們不難發(fā)現(xiàn)它同樣具有獨(dú)特的積極功能，利于提升中華民族的民族凝聚力。

首先，祭祖活動(dòng)本身就是中華文化的承載者，展示了中華民族多樣而豐富的傳統(tǒng)文化。如：行業(yè)祭祖可以使得中華文明中許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保存?zhèn)鞒校患雷嫦盗形幕顒?dòng)包含著繪畫、音樂、飲食、文學(xué)、舞蹈、服飾、禮儀等豐富的民族文化表現(xiàn)形式，是中華民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗對(duì)世界的集中展示，利于增強(qiáng)中華文化的吸引力。

其次，祭祖周期性重復(fù)舉辦的特點(diǎn)，利于強(qiáng)化族眾間的凝聚力。一年中，各種名目的祭祖活動(dòng)此起彼伏，同一名目的祭祖活動(dòng)又往往以年度為周期循環(huán)往復(fù)，這使祭祖成為廣大族眾不斷重復(fù)的文化行為。人們年復(fù)一年地重復(fù)著與往年相同或大體相似的祭祖行為，接受相同文化的熏陶。由此，祭祖所蘊(yùn)含的家族凝聚力、民族凝聚力等因子便在這種規(guī)律性的循環(huán)反復(fù)中得以強(qiáng)化、積淀下來，內(nèi)化成族眾的潛意識(shí)理念。周期性重復(fù)的祭祖儀式具有獨(dú)特的社會(huì)記憶功能，可以不斷引導(dǎo)、強(qiáng)化族眾的凝聚意識(shí)。

再次，祭祖具有代際間無限傳承的特點(diǎn)，利于宗族凝聚力的持續(xù)遞增。祭祖是用一種儀式追念先人，流于形式卻駐于心底。通過祭祖，人們把對(duì)祖先的感恩敬仰情感一代代傳承下來，也將隨著中華民族的不斷繁衍發(fā)展而傳承下去。隨著祭祖文化的繼續(xù)發(fā)展，傳遞在代際間的民族精神、骨肉親情也將一代一代傳承下去，使宗族凝聚力得以遞增發(fā)展，這種代際間無限傳承的潛在力量是巨大的。從這幾個(gè)方面可以看出，祭祖的文化傳播方式為廣大民眾所欣然樂從，利用祭祖強(qiáng)大的文化傳播功能，使民族凝聚力得以強(qiáng)化是行之有效的。

（《中國新聞周刊》2018年第12期、《江蘇省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第11期等）