《2020大布局》

邱震海 著

東方出版社

2018-6

作者全面分析了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從國(guó)家政策、學(xué)術(shù)研究、媒體等角度討論中國(guó)經(jīng)濟(jì)的宏觀環(huán)境與個(gè)人機(jī)遇。

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，世界進(jìn)入了第四次科技革命，亦即信息化革命，同時(shí)人類進(jìn)入了第二次全球化。這個(gè)進(jìn)程迄今已延續(xù)了將近40年，中國(guó)的高速發(fā)展恰好就是在這40年里。在這40年里世界出現(xiàn)了哪些新生事物，又發(fā)生了哪些變化。一是互聯(lián)網(wǎng)的誕生；二是全球化的發(fā)展；三是金融創(chuàng)新的大幅飛躍。

無(wú)論是互聯(lián)網(wǎng)、全球化還是金融創(chuàng)新，就其本質(zhì)而言都來(lái)源于科技的發(fā)展。自18世紀(jì)60年代第一次科技革命以后，人類就難以拒絕科技革命的潮流，而且也已深深卷入其中。人類已不可能返回到過(guò)去那種返璞歸真的年代，這是一個(gè)帶有哲學(xué)色彩的困惑。

如前所述，科技革命一旦產(chǎn)生，很快就會(huì)傳導(dǎo)到產(chǎn)業(yè)革命并繼續(xù)造福人類。但產(chǎn)業(yè)革命一旦掌控不好，就會(huì)引發(fā)社會(huì)革命；而引發(fā)社會(huì)革命的最直接的因素，就是產(chǎn)業(yè)革命過(guò)程中導(dǎo)致的財(cái)富分配不公，或用今天的話來(lái)說(shuō)就是貧富差距擴(kuò)大。馬克思之所以偉大，就是因?yàn)樗麥?zhǔn)確分析了1760-1860年歐洲在科技革命基礎(chǔ)上產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)革命及其在勞資領(lǐng)域里的貧富不均現(xiàn)象。

從《資本論》第一卷誕生到現(xiàn)在，150年過(guò)去了。今天的科技和產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，都與150年前不可同日而語(yǔ)，但由科技和產(chǎn)業(yè)革命導(dǎo)致的財(cái)富分配不公和貧富差距擴(kuò)大的本質(zhì)依然相同。

必須指出的是，當(dāng)科技革命遇到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，恰好是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)革命的極好契機(jī)，但也是財(cái)富分配不公的極大誘因。150年前的馬克思沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到兩個(gè)事物：一是科技革命的繼續(xù)迅猛發(fā)展；二是中產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生往往對(duì)社會(huì)能起到穩(wěn)定作用。

1883年馬克思去世的時(shí)候，世界剛剛進(jìn)入第二次科技革命——電氣化，第一次全球化也才剛剛露出端倪。第一次全球化導(dǎo)致的帝國(guó)主義爭(zhēng)奪世界和第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，被列寧捕捉并經(jīng)歷到了。當(dāng)然，馬克思沒(méi)能預(yù)見(jiàn)到后來(lái)的自動(dòng)化和信息化革命，似乎是一個(gè)遺憾。20世紀(jì)上半葉到中葉發(fā)生的事情，如凱恩斯主義、新自由主義（New Liberalism）和“大繁榮”的出現(xiàn)，似乎讓人覺(jué)得，資本主義似乎有自我修正機(jī)制。但直到這一輪科技革命爆發(fā)才讓人感到，西方資本主義逃不出這一鐵律，乃是其制度設(shè)計(jì)使然。

在馬克思的那個(gè)年代，城市化的社會(huì)里只有資本家和產(chǎn)業(yè)工人兩個(gè)截然對(duì)立的群體，中產(chǎn)階級(jí)尚未產(chǎn)生。從19世紀(jì)末開(kāi)始，中產(chǎn)階級(jí)在歐洲產(chǎn)生，并繼而被稱為社會(huì)的“安全閥”和“穩(wěn)定器”，似乎讓人覺(jué)得資本主義的自我調(diào)節(jié)機(jī)制又在發(fā)揮作用。但直到最近若干年，由于財(cái)富分配不公，中產(chǎn)階級(jí)在西方社會(huì)萎縮，人們才發(fā)現(xiàn)，還是有一些規(guī)律性的東西沒(méi)有改變，那就是：當(dāng)科技革命遇到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境，必然導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)革命和財(cái)富大爆炸；但是，在財(cái)富大爆炸的同時(shí)，若僅依靠市場(chǎng)的力量，又必然會(huì)導(dǎo)致財(cái)富分配不公和社會(huì)矛盾爆發(fā)。

250年來(lái)，純資本主義體制始終無(wú)法擺脫三個(gè)根本性的痼疾：一、持續(xù)不斷、揮之不去的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；二、無(wú)法提供周全到位的社會(huì)共同服務(wù)產(chǎn)品；三、無(wú)法從根本上解決“贏者通吃”、貧富不均問(wèn)題。

19世紀(jì)末的社會(huì)主義者倡導(dǎo)消滅私有制，以全面公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來(lái)規(guī)劃社會(huì)大生產(chǎn)，解決貧富不均矛盾，并以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式予以實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)的實(shí)踐證明，這至少有些理想化了。但社會(huì)主義作為對(duì)資本主義的補(bǔ)充，這一點(diǎn)卻依然有效。

如果說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大貢獻(xiàn)就是提高效率，而其最大的缺點(diǎn)就是不公；那么，社會(huì)主義的最大貢獻(xiàn)就是維持社會(huì)的公平正義。人們不應(yīng)由于過(guò)去一些道路實(shí)踐的失敗而對(duì)這一根本理念產(chǎn)生動(dòng)搖，而應(yīng)該繼續(xù)探索在高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，繼續(xù)維持社會(huì)公平正義的有效途徑。

讓我們把目光從歷史拉回到現(xiàn)實(shí)，從世界拉回到中國(guó)。

雖然人們對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)總有種種期待、抱怨甚至責(zé)難，但是至少到目前為止，尤其是在實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的20多年時(shí)間里，中國(guó)沒(méi)有發(fā)生過(guò)一起重大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這在某種程度上，已經(jīng)“顛覆”了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本規(guī)律。與此同時(shí)，每當(dāng)經(jīng)濟(jì)遇到重大挑戰(zhàn)的關(guān)頭，中國(guó)總能化險(xiǎn)為夷……

這背后自然須歸功于中國(guó)國(guó)家力量的強(qiáng)有力的干預(yù)。雖然從理論上說(shuō)，國(guó)家力量的干預(yù)，會(huì)對(duì)市場(chǎng)的活力構(gòu)成挑戰(zhàn)，但在危機(jī)來(lái)臨時(shí)，國(guó)家的力量就像一道最后的保障，保障了人民生活不會(huì)遭遇重大的動(dòng)蕩。這無(wú)論如何都是國(guó)家應(yīng)該扮演的角色。如前所述，2008年美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，如果沒(méi)有國(guó)家力量的干預(yù)，美國(guó)恐怕不會(huì)那么早走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)的陰影。

當(dāng)然，國(guó)家力量的干預(yù)應(yīng)該適度，政府與市場(chǎng)關(guān)系的理順將依然是中國(guó)改革的重要目標(biāo)。但是，以市場(chǎng)力量拓展上線，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的活力和繁榮，同時(shí)以國(guó)家力量守住底線，維護(hù)經(jīng)濟(jì)安全和人民財(cái)富的穩(wěn)定，這已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式的重要特征。

不僅如此，國(guó)家力量在社會(huì)財(cái)富分配中，應(yīng)當(dāng)扮演越來(lái)越多的角色。這在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論和實(shí)踐中，尤其在最近幾年，正在被越來(lái)越多的學(xué)者所重視。中國(guó)具有天生的體制優(yōu)勢(shì)，在這方面就更可做好平衡。

人類的現(xiàn)代化歷程一路走來(lái)，無(wú)論是18世紀(jì)的機(jī)械化、19世紀(jì)的電氣化，還是20世紀(jì)末開(kāi)始的信息化，以及正在洶涌而來(lái)的人工智能，只要是科技革命遇上市場(chǎng)之手，那么“贏者通吃”的邏輯就必然難以避免。而能扭轉(zhuǎn)這一邏輯，并能讓民眾既受益于科技進(jìn)步和市場(chǎng)繁榮，同時(shí)又能避免貧富不均的，只有國(guó)家的力量。

因此，當(dāng)21世紀(jì)的1/5時(shí)間即將過(guò)去，當(dāng)科技之手和市場(chǎng)之手正在催化新的社會(huì)不公，而這種社會(huì)不公也正在導(dǎo)致世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩的時(shí)候，具有體制優(yōu)勢(shì)的中國(guó)的國(guó)家之手，就更具有重要的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域告別新古典自由主義的中國(guó)，同時(shí)應(yīng)該告別的是二元對(duì)立思維，亦即非“左”即“右”，不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而更應(yīng)采用一種協(xié)同、融合的思維展開(kāi)經(jīng)濟(jì)和其他領(lǐng)域的治理。

過(guò)去250年的世界經(jīng)濟(jì)實(shí)踐證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是迄今唯一能在短時(shí)間內(nèi)增加財(cái)富、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的經(jīng)濟(jì)體制，其秘訣就在于“讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”。但這不等于說(shuō)，純市場(chǎng)化就是靈丹妙藥，國(guó)家力量就必須全部淡出而無(wú)所作為。

當(dāng)然，這樣做絕非讓國(guó)家力量凌駕于市場(chǎng)力量之上，也絕非讓官員尋租空間死灰復(fù)燃，而恰恰是探索在高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，國(guó)家力量與市場(chǎng)力量的兼容和彼此界限的界定。

過(guò)去150年，在人類探索的進(jìn)程中，兩種體制的融合已是大勢(shì)所趨。凡是成功融合的經(jīng)濟(jì)體，都獲得了可持續(xù)發(fā)展的空間。

從這個(gè)意義上看，進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)正在從事的事業(yè)，不但是中國(guó)自己的事業(yè)，而且也是全人類共同的事業(yè)。

《打造消費(fèi)天堂》

連玲玲 著

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2018-6

五光十色的百貨公司不僅是現(xiàn)代物質(zhì)文明的展示櫥窗，也是我們理解城市文化的一把鑰匙。如果說(shuō)，近代上海的傳奇建立在以消費(fèi)主義為基礎(chǔ)的人、物關(guān)系上，而百貨公司正是人、物互動(dòng)的實(shí)踐場(chǎng)域，既充滿了魅惑與欲望，也承載著矛盾和爭(zhēng)議。

《數(shù)字烏托邦》

[美]尼古拉斯·卡爾 著

姜忠偉 譯

中信出版社

2018-6

作者駁斥了科技天堂的悖論，扯下了科技的偽善面具，揭示了它如何以各種方式一邊豐富我們的生活和工作，一邊桎梏我們的思維，窺探我們的隱私，讓我們不再習(xí)慣動(dòng)用大腦，并對(duì)所有技術(shù)產(chǎn)生深深的依賴。

《文憑社會(huì)》

[美]蘭德?tīng)枴た铝炙?著

劉冉 譯

北京大學(xué)出版社

2018-6

本書以醫(yī)學(xué)、法律和工程學(xué)教育為例，剖析了文憑社會(huì)是如何形成的，作者認(rèn)為，建立在教育基礎(chǔ)之上的文憑社會(huì)是一種不合理的分層機(jī)制，建議廢除文憑。

《金屬，文化與資本主義》

[英]杰克·古迪 著

李文鋒 譯

浙江大學(xué)出版社

2018-5

考慮到金屬所扮演的角色與早期文明、歐洲文藝復(fù)興乃至通常意義上的“現(xiàn)代”社會(huì)密切相關(guān)，作者探討了對(duì)金屬的尋找如何與其他形式的知識(shí)和藝術(shù)聯(lián)系在一起，而導(dǎo)致歐洲乃至現(xiàn)代文明的誕生。