楊鼎晨，孔禹清，韓世超

（北京大學(xué)附屬中學(xué)，北京 100080）

探究中國古代星象學(xué)的發(fā)端，對(duì)研究中國上古時(shí)期歷史有重要的意義。

早在《后漢書·律歷志》已出現(xiàn)“星象”二字：“愿請(qǐng)?zhí)饭偃赵滤薏炯靶嵌日n，與待詔星象考校?！盵1]，星象在此指對(duì)星辰的觀測(cè)結(jié)果；《辭源》給出的釋義為“星體的明、暗、薄、蝕等現(xiàn)象，古代天文術(shù)數(shù)學(xué)家據(jù)以占驗(yàn)人事的吉兇。[2]”；《現(xiàn)代漢語詞典》則解釋為“指星體的明暗、位置等現(xiàn)象，中國古人往往借觀察星象，推測(cè)人事”[3]。借鑒上述定義，本文對(duì)“星象學(xué)”的界定，并非一般認(rèn)為起源于古代兩河流域的占星學(xué)，而是從字義出發(fā)，指古人觀測(cè)星體變化，及其衍生出的相關(guān)研究方法、理論體系與總結(jié)學(xué)說。

星象學(xué)多存在于以“星象”為視角的中國天文學(xué)通史和發(fā)展歷程研究中。有如江曉原《天學(xué)真原》[4]、馮時(shí)《中國天文考古學(xué)》[5]等梳理天學(xué)體系的專著，有周曉陸《歩天歌研究》[6]、劉操南《古代天文歷法釋證》[7]等對(duì)古代天學(xué)衍生出的歷法知識(shí)的系統(tǒng)研究，也有如齊銳的《漫步中國星空》[8]等涉及面廣泛、分析不同星象特點(diǎn)的科普類著作。對(duì)于“星象”的直接描述和研究，一般是以“傳統(tǒng)文化”“神話傳說”為主題的。如江曉原的《星占學(xué)與傳統(tǒng)文化》[9]直接將星象和傳統(tǒng)文化連接在了一起，程憬的《中國古代神話研究》[10]以“星象”的描述服務(wù)于對(duì)神話傳說的解讀。對(duì)“星象”的起源進(jìn)行分析和論述的研究較少，如林甸甸的《上古天學(xué)知識(shí)及文獻(xiàn)研究》[11]側(cè)重于社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)與整體構(gòu)架，王愛和的《中國古代宇宙觀與政治文化》[12]更是以政治文化為主體，分析“星象”的起源。

根據(jù)在中國知網(wǎng)上的統(tǒng)計(jì)，以“星象學(xué)”為關(guān)鍵詞或主題的論文極為少見，僅見的幾篇論文的研究對(duì)象與本文界定的“星象學(xué)”關(guān)系甚少，如董宣如的《星象學(xué)對(duì)中國學(xué)生的影響的人格心理學(xué)研究》[13]，基本是對(duì)西方的星座概念與人格描述等心理學(xué)內(nèi)容的探究。

本文以前人關(guān)于中國古代天文學(xué)的研究為基礎(chǔ)，側(cè)重于中國古人觀察自然現(xiàn)象、進(jìn)行主觀思考的視角，對(duì)星象學(xué)的發(fā)端進(jìn)行淺析。本文從古文字、歷法制定、占卜、政治統(tǒng)治4個(gè)角度，分析其與中國古代星象學(xué)的聯(lián)系，展開關(guān)于星象學(xué)發(fā)端的論述。

1 古文字的視角：文化傳承的需求

古文字之所以成為研究中國古人思想的一種有效方式，是因?yàn)槠鋷в忻黠@的象形特征。古人將物體抽象簡化為文字的過程，蘊(yùn)含了古人對(duì)于人事和自然的形象理解。

前文已提到,“星象”一詞在《后漢書·律歷志》中便已經(jīng)出現(xiàn)了。拆詞而解，故有“星”與“象”?！靶恰弊职凑宅F(xiàn)在的寫法不難看出其是“日”與“生”之結(jié)合，帶有“出現(xiàn)”的含義?！靶恰弊衷谠缙诩坠俏闹袑懽鳎湟馀c現(xiàn)今基本無異，皆含有“生”之意，蘊(yùn)含著從無至有的過程。而后來出現(xiàn)“星”為以“日”組成此字的上半部分。繪字可反映出上古先民們已經(jīng)意識(shí)到星星和他們幾乎每日必見的太陽應(yīng)為類似之物。而“象”字則顯得更為多元化了?！跋蟆弊衷谧钤缂坠俏闹袑懽鞅揪椭复笙?。《說文解字》中：“象，長鼻牙，南越大獸，三季一乳，象耳牙四足之形。凡象之屬皆從象?！?是對(duì)的特指之解釋。古人可能因大象體型巨大、姿態(tài)優(yōu)美，故將其又賦予了與“大”有關(guān)的其他含義。

有關(guān)中國古代星象學(xué)的古文字大多以“日”“月”為組成部分[14]?！叭铡弊衷诩坠俏闹袑懽?，《釋名》曰：“日，實(shí)也，光明盛實(shí)也?！盵15]而《說文解字》中亦言：“日，太陽之精也。從囗一，象形?！比绱丝梢?，古人都將“日”描述成散發(fā)著巨大光芒的物體[14]，其也代表著太陽。“日”同樣也是一類合體字偏旁，含“日”偏旁的文字大多表示明亮的形象。

參宿在中國古代天文學(xué)中也占有重要地位，眾多天文學(xué)者將其作為冬季星空的標(biāo)志。從古文字的方面來看，本文認(rèn)為“參”字的造字形象亦與參宿有著緊密的聯(lián)系（圖1）。字上的3個(gè)“○”代表著參宿上面三顆明亮的星星，而此字左下角的3個(gè)“”代表的是參宿下面豎著排列的三星。《說文解字》中言：“參，商星也。從晶?聲。”可見，“參”字的造字緣由確實(shí)與參宿本身有密不可分的聯(lián)系[14]。

圖1 “參”字金文與甲骨文形象與參宿星象

“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的基本造字方針，體現(xiàn)出中國古人將觀察所得的自然現(xiàn)象和發(fā)現(xiàn)所得的自然規(guī)律用以作為人事行為的參考和依據(jù)?！抖Y記·樂記》中言：“在天成象，在地成形?！盵15]曰地為“形”。而“形象”一詞如此便易解釋其可指萬物姿態(tài)或形態(tài)了。

由前文可知，中國古人對(duì)于星象的觀察早在創(chuàng)造文字時(shí)便已開始（表1）。中國古文字體現(xiàn)了中國古人對(duì)于觀察星象乃至自然的態(tài)度，其本身來源于中國古人之形象思維，而形象思維則是中國古人對(duì)于自然觀察和思考的主要產(chǎn)物。

表1 有關(guān)星象學(xué)文字（部分）

2 歷法制定的視角：生產(chǎn)生活的需求

“歷”對(duì)于人們的生活至關(guān)重要，主要作用是幫助人們較為明確地知曉時(shí)間，并一定程度上掌握時(shí)間，進(jìn)行合理的時(shí)間規(guī)劃與安排，以便進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作等眾多人事活動(dòng)，如此中國古人便出現(xiàn)了“制歷”觀念。

夏代已經(jīng)有了天文歷法，夏歷《夏小正》中就記載了許多古代根據(jù)日月星辰來推測(cè)時(shí)間及日期的方式?！坝^象授時(shí)”的概念在畢沅的《夏小正考證》被首次提出，即通過觀察星象變化推定時(shí)間。夏代對(duì)“月”已有一定的觀測(cè)記錄，并將其服務(wù)于歷法，“朏”字的出現(xiàn)便是一個(gè)先民們實(shí)行簡單“月歷”的很好例證。對(duì)于除月以外其余星的觀測(cè)，雖然《夏小正》中也提到了夏歷的制定是依據(jù)星宿的，但此時(shí)星宿體系尚未成形，之后完整星空的劃分又經(jīng)歷了一系列的演變才逐漸形成。

《尚書·堯典》中有言：“日中星鳥，以殷仲春?！?，“日永星火，以正仲夏?！薄跋行翘摚砸笾偾?。”“日短星昴，以正仲冬?！?這幾句對(duì)于星象和所對(duì)應(yīng)的節(jié)氣點(diǎn)的描述十分完備[16]，這就表明在堯執(zhí)政時(shí)期人們已將星象和時(shí)令緊密聯(lián)系起來了，自此已開始依據(jù)“歷”來判斷時(shí)間和安排活動(dòng)?！叭罩行区B”“日永星火”“宵中星虛”“日短星昴”指的就是星象，而且還是4個(gè)節(jié)氣中的中星?！夺屆分醒裕骸八臅r(shí)，四方各一時(shí)?！保瑥闹胁浑y看出“時(shí)”與“方位”是分不開的[16]?！稄V雅》中言：“期，時(shí)也”[17]。又可以看出“時(shí)”與“期”是分不開的。

我國許多學(xué)者曾細(xì)致研究過殷商的歷法制度，提出了多種觀點(diǎn)，其中以“政治歷”、“星象歷”和“合天歷”為代表的3種學(xué)說最為得到認(rèn)可?！罢螝v”說是指殷商歷法中的時(shí)間描述長短完全由古人獨(dú)立制定，沒有參考星象規(guī)律或是物候變化，因?yàn)槠鋵?duì)商歷的精確性和嚴(yán)密度有過度估計(jì)，故被常玉芝等學(xué)者否認(rèn)。星象歷說是指古人依靠觀測(cè)星象，總結(jié)星象規(guī)律所提煉出的一套有一定科學(xué)依據(jù)的歷法。“星象歷”較為容易理解，且較易解釋上古天文學(xué)的發(fā)展，故得到學(xué)界認(rèn)同?！昂咸鞖v”是指運(yùn)用前述兩種方法綜合而制定的歷法，以節(jié)氣為其中的主要?jiǎng)澐忠罁?jù)。“合天歷”說認(rèn)為商歷已經(jīng)是一種十分成熟的四分歷法，有了較成熟的置閏系統(tǒng)。經(jīng)過一批學(xué)者對(duì)于大量卜辭的分析以及考證，推斷出殷商運(yùn)用的是“二時(shí)制”，通俗而言就只有兩個(gè)季節(jié)：一為秋，二為春?！蹲髠鳌ふ压辍酚小俺綖樯绦恰焙汀皡⑴c晉星”的說法[18]。商代已經(jīng)開始對(duì)一些星進(jìn)行細(xì)致的觀測(cè)了。

通過對(duì)隨縣出土的戰(zhàn)國時(shí)期曾侯乙墓漆箱的文物考察，能夠證明中國古代二十八星宿的體系建立的最早時(shí)間應(yīng)為春秋戰(zhàn)國時(shí)期。而《漢書·天文志》中言：“凡天文在圖籍昭昭可知者，經(jīng)星常宿中外官凡百一十八名，積數(shù)七百八十三星，皆有州國官宮物類之象”[19]。由此可見，在漢朝時(shí)人們對(duì)星象的描述已經(jīng)較為詳盡了。本文認(rèn)為這標(biāo)志著古人對(duì)星象的研究已進(jìn)行了初步的總結(jié)歸納，中國古代早期的歷法體系基本形成。由上述內(nèi)容可以推斷，在夏朝或更早的時(shí)候，人們已經(jīng)開始依據(jù)日月星辰制定歷法了。經(jīng)各個(gè)朝代不斷修繕，到漢朝時(shí)，發(fā)展出了我們所熟知的天文歷法體系。

3 占卜的視角：原始崇拜的需求

司馬遷在《報(bào)任安書》寫道：“文史星歷，近乎卜祝之間?！敝袊糯男窍髮W(xué)的發(fā)展，與占星有密不可分的聯(lián)系[19]。

在中國古人的觀念中，各類天象對(duì)應(yīng)著人間世事，觀天象便可窺知天意。天象主要由星、氣、歲三部分組成，其中星象占據(jù)重要的地位，古人觀測(cè)星象變化，持續(xù)地加以記錄，將這種天能指導(dǎo)預(yù)測(cè)人事的思想與古人的卜筮相結(jié)合，逐漸出現(xiàn)了有一定體系的星占。

殷墟甲骨文中就已出現(xiàn)關(guān)于日食與占卜應(yīng)驗(yàn)的記載，“庚辰貞：日又戠，非戠？唯若？”[20]說明此時(shí)人們已對(duì)日食等特殊天象進(jìn)行記錄，并賦予其可能帶來災(zāi)禍的意義。到周代，以星象預(yù)知人事的星占變得較為普遍，星占觀測(cè)的內(nèi)容與方式也更加豐富，比如在馬王堆出土的戰(zhàn)國帛書《五星占》中，有大量如“月蝕歲星，不出十三年[國饑亡][蝕填星，不出口]年其國伐而亡”[21]這樣的星占記載，說明星占開始被正式運(yùn)用進(jìn)戰(zhàn)爭、國家興亡的預(yù)測(cè)中。在漢代，較完整的分野體系形成，使星象征兆可以分析出具體的地點(diǎn)與時(shí)間。古人將天球分為若干天區(qū)，把某區(qū)域的星象與某地區(qū)的人事聯(lián)系在一起。原始的分野思想在商代出現(xiàn)，在西周出現(xiàn)九州分野的概念，并逐漸發(fā)展出了以二十八宿為坐標(biāo)的分野方式?！耙孕峭帘婢胖葜?，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥?！薄吨芏Y·春官宗伯》中說明了這種分野方法， “十有二歲”[16]指古人沿木星運(yùn)行的方向，劃分出木星每年經(jīng)過天空的十二個(gè)星次?！妒酚洝分杏休d：“二十八舍主十二州，斗秉兼之，所從來久矣”[22]，古人沿假想星太歲的運(yùn)行方向劃分了“十二辰”，結(jié)合十二地支，確定與天區(qū)對(duì)應(yīng)的地域。而根據(jù)《史記·天官書》中的對(duì)應(yīng)描述，可知到漢代時(shí)已完善出較為成熟完整的二十八宿分野。

本文結(jié)合《史記·天官書》與《淮南子·天文》的記載，整理西漢時(shí)人們總結(jié)的十二次分野體系，如表2所示。

表2 十二次分野對(duì)應(yīng)表

在漢代分野體系形成后，天與人的聯(lián)系更加明確，古人認(rèn)為能夠更加準(zhǔn)確地以星象占卜人事。隨著時(shí)間的推移，古人不斷將前代的星象編年記錄，與歷史事件一一對(duì)比，后人根據(jù)古人總結(jié)的星象來預(yù)測(cè)評(píng)判事件，即“史傳事驗(yàn)”[23]。進(jìn)行星占的人員主要為上層社會(huì)的政治人物，星占的內(nèi)容常與國家重大事務(wù)的決策有關(guān)，比如戰(zhàn)爭的發(fā)起和朝代的興亡。星占的現(xiàn)象與歷史事件相互關(guān)聯(lián)，“異?！毙窍蟊粯O大地賦予了象征意義，影響著星占者的主觀判斷與決策。

綜上，中國古代星占的起源可一直追溯到原始社會(huì)；殷商時(shí)期星占記載開始增多，有大批負(fù)責(zé)占卜星象的官員；周朝的大量戰(zhàn)爭發(fā)起的原因與星占產(chǎn)生，出現(xiàn)相對(duì)系統(tǒng)的星占判斷方法與理論；到漢代時(shí)，發(fā)展成及基本完善的星占體系。星占是構(gòu)成我國古代文化的重要成分之一，影響著整個(gè)封建社會(huì)。它不僅顯現(xiàn)出我國古人關(guān)于人天相互感應(yīng)、相互協(xié)調(diào)的哲學(xué)觀念，更體現(xiàn)了星象學(xué)的不斷發(fā)展。

4 政治統(tǒng)治的體現(xiàn)：上層建筑的需求

在中國古時(shí)，神與天對(duì)一個(gè)政權(quán)的確立有著重要的意義。在上古王朝更替中，新上位的統(tǒng)治者急需一種有效而快速的方法使四方臣服，極力鞏固自己政權(quán)的統(tǒng)治地位。因而以“通天”作為鞏固政權(quán)的思想之一，引發(fā)出以星象指導(dǎo)軍政大事、天文知識(shí)壟斷、尋中定都等政治行為，推進(jìn)了官制、禮制的設(shè)定，并衍生出了“天授神權(quán)”、“通天者王”的政治觀念。結(jié)合天區(qū)劃分與編撰神話，“時(shí)間”與“空間”被賦予了權(quán)力象征的意義。上古掌權(quán)者通過天學(xué)以掌控“時(shí)空”為至高的權(quán)力，提高統(tǒng)治地位，得到民眾的崇拜與認(rèn)可。

《尚書·堯典》中言“（舜）在璇璣玉衡，以齊七政?！逼渲械摹拌^玉衡”便是北斗七星。周秉鈞在《尚書易解》[16]中將“七政”，亦就是七件重大政事一一列出，并指出“排列政事必察北斗者，謂七政所以法北斗七星，神其事也”[24]。由此可以看出星象的觀察對(duì)于中國古時(shí)的政治統(tǒng)治起到了十分重要的作用。

在商朝初期，知識(shí)掌握的主體已由廣大群眾向統(tǒng)治階級(jí)過渡，知識(shí)僅掌握于統(tǒng)治階級(jí)的少數(shù)人手中。商朝的統(tǒng)治階級(jí)開始控制信息，掌握了其傳播的方式與闡釋的資格，使其受到群眾依賴與崇拜。星象、天文有關(guān)的知識(shí)的壟斷，進(jìn)一步造就了權(quán)利的神化與集中。官定的巫覡集團(tuán)成為占卜等人事活動(dòng)的主導(dǎo)階層，如建立靈臺(tái)設(shè)立專門從事星象記載的天官，還有王朝嚴(yán)禁民間學(xué)習(xí)傳授星象知識(shí)、私自觀察，即對(duì)“私習(xí)天文”的禁止。

周代出現(xiàn)了“地中”這一概念，關(guān)聯(lián)著政權(quán)對(duì)都城的選址建造。《周禮·地官·大司徒》云：“以圭表之法測(cè)土深，正日景，以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風(fēng)；日西則景朝，多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中?！币簿褪钦f，對(duì)于太陽的觀測(cè)是一種確定“地中”位置的良好手段。《周禮》中又言：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”[16]。這其中便體現(xiàn)了“立中”的思想。說明在當(dāng)時(shí)，地中的位置則直接影響都城的選址。

《尚書·召誥》中提到：“王來紹上帝，自服于土中時(shí)”，“（周武王）其作大邑，其自時(shí)配皇天，毖祀于上下，其自時(shí)中乂”。這足以證明商周時(shí)期，首都的選址影響著政治合理性的確立[16]?！爸小笨梢赃B接天與人，而根據(jù)星象測(cè)量、尋中定都的政治傳統(tǒng)被歷代統(tǒng)治者延續(xù)繼承，作為通天的地理?xiàng)l件，鞏固政治統(tǒng)治。

《論語·八佾篇》中有“告朔之餼羊”[25]的記載，“告朔”不僅僅是一個(gè)古人為了確定農(nóng)時(shí)而接受歷法的制度，而且對(duì)政治合法性有重要意義。一月中的第一日稱為朔，一年中的第一個(gè)月稱為正，統(tǒng)治者只有在接受“天命”后，才有權(quán)力明確正月、朔日的時(shí)間?！罢贰北话凇岸Y”之中，禮”本身可以起到防止僭越等級(jí)制度的作用，是周朝實(shí)行統(tǒng)治的良好工具，有利于政治秩序的穩(wěn)定。在漢代班固的《白虎通·三正》中有言曰：“王者受命必改朔何？明易姓，示不相襲也。明受之于天，不受之于人，所以變易民心，革其耳目，以助化也?！盵26]由此可見，古代統(tǒng)治者在改朝換代之后，用確立正朔的方式作為建立政權(quán)的標(biāo)志。而民眾接受統(tǒng)治者定立的正朔，按照統(tǒng)治者頒布的歷法進(jìn)行工作，意味著他們對(duì)這個(gè)受之于天的政權(quán)表示認(rèn)同和臣服。

重視天人關(guān)系的西漢哲學(xué)家董仲舒在《春秋繁露》概括了通天道對(duì)于古代政治統(tǒng)治的重要性：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王；三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中以為貫，而參通之，非王者孰能當(dāng)是？”[27]括而言之，能通達(dá)天意者方能為統(tǒng)治人間的君王，統(tǒng)治者為了維護(hù)權(quán)力的正統(tǒng)性，以研究星象發(fā)展出若干政治事務(wù)，向民眾展現(xiàn)自己的通天手段?？梢姽艜r(shí)統(tǒng)治階級(jí)將星象視作參照物，并以此為指導(dǎo)舉辦人事活動(dòng)并進(jìn)行其政治統(tǒng)治。在鞏固政治統(tǒng)治的過程中，我國古代星象學(xué)發(fā)端，并得到持續(xù)的發(fā)展。以星施政，其將政治統(tǒng)治與自然規(guī)律相結(jié)合，賦予了統(tǒng)治權(quán)力崇高之含義，使統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)管理帶有自然賜予的“合法性”，彰顯出統(tǒng)治階級(jí)異于普通群眾的極高地位，有利于鞏固其政治統(tǒng)治。

5 結(jié)束語

本文以中國古代天文思想為視角對(duì)星象學(xué)的發(fā)端作出了推測(cè)：原始社會(huì)的人們?yōu)榱宋拿髂芊€(wěn)定地生存、發(fā)展和延續(xù)，加之對(duì)外界的好奇，對(duì)星象進(jìn)行了一定的觀察、總結(jié)規(guī)律，并且希望提出合理的解釋、探明緣由。星象學(xué)的發(fā)端主要可以體現(xiàn)在“古文字”“歷法”“占卜”和“政治統(tǒng)治”4個(gè)方面。對(duì)于總結(jié)出的規(guī)律，需要古文字作為載體才能流傳。身處農(nóng)業(yè)社會(huì)，古人又發(fā)現(xiàn)掌握“時(shí)”對(duì)農(nóng)的重大意義，就依據(jù)星象的規(guī)律制定了相應(yīng)的歷法。同時(shí)，“天”具有其他事物無法比擬的神秘感和原始崇拜意義，占卜便衍生出“占星[前面有用到“星占”“占星”，建議統(tǒng)一一下?！边@一分支。占星和歷法還不具備“大眾性”，大多對(duì)星象、時(shí)間的解釋權(quán)歸于少數(shù)統(tǒng)治者手中，由此統(tǒng)治階級(jí)發(fā)現(xiàn)星象學(xué)還可以用于鞏固自己的政治統(tǒng)治、使權(quán)力合法化。由于以上許多原因，星象學(xué)得以出現(xiàn)并發(fā)展。

星象學(xué)在原始的夏商社會(huì)基本處于“觀測(cè)”這一階段；東西周則開始逐漸地對(duì)觀測(cè)的結(jié)果進(jìn)行應(yīng)用，大多應(yīng)用在農(nóng)業(yè)、政治等方面，星象具備了較明顯的社會(huì)功能；漢朝較完備的記載整理了前人的理論，使中國星象體系相對(duì)系統(tǒng)化、理論化，這時(shí)星象學(xué)得以作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)說正式出現(xiàn)，研究其發(fā)端只是研究了該學(xué)說的一部分，星象學(xué)還需要更多人來研究和完善。