田春

[摘要]在杜威的教育思想中，民主是社會(huì)的一種生活方式，教育與民主相互依存、相互影響。一方面，杜威認(rèn)為民主的教育目的來(lái)源于生活中的一切有利的自然因素，它能夠?qū)崿F(xiàn)兒童自然的更好的成長(zhǎng)，能夠預(yù)見兒童的奮斗目標(biāo)。另一方面，杜威將兒童作為學(xué)校教育的中心，以溝通兒童生活的有效用的課程為課程組織的出發(fā)點(diǎn)，讓教材成為改進(jìn)共同生活、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的有利工具，由學(xué)生主導(dǎo)學(xué)習(xí)的質(zhì)和量。同時(shí)，在學(xué)校教育中，教師擔(dān)負(fù)著愛人和領(lǐng)航者雙重角色，學(xué)生也是學(xué)校管理的重要參與者。解放教師個(gè)性，尊重學(xué)生權(quán)利，才能創(chuàng)建民主和諧、包容協(xié)商的學(xué)校教育管理共同體，進(jìn)而為民主的社會(huì)生活共同體奠定基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校教育;教育與民主;共同體

[中圖分類號(hào)]G40-01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-4634（2018）03-001-05

杜威以《民主主義與教育》為書名，足以見得民主的意識(shí)和民主的力量在他內(nèi)心的厚重，民主社會(huì)就是他的理想國(guó)，民主即是社會(huì)一種生活方式。在杜威看來(lái)，民主的社會(huì)不是簡(jiǎn)單地依靠人的主觀臆測(cè)來(lái)制定標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)以成員共享利益的多寡為衡量尺度;民主的社會(huì)不是少數(shù)人占有優(yōu)厚的資源和支配他人的絕對(duì)權(quán)力，而是以社會(huì)共通、互惠共享為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);民主的社會(huì)不是暴力沖突、階級(jí)奴役的冷漠場(chǎng)所和封閉世界，而是人們相互依賴、自由交往的思想兼容并包的國(guó)度和文明和諧的開放社會(huì)。民主的社會(huì)給人們創(chuàng)造了許多的接觸點(diǎn)和互惠之處，打破了階級(jí)的對(duì)立和種族的界限，縮短了彼此間的思想、理智和情感方面的距離，同處一個(gè)時(shí)空，共享一個(gè)世界。民主社會(huì)的實(shí)現(xiàn)得益于教育先行，“民主社會(huì)為教育發(fā)展提供了基本條件，民主社會(huì)的教育為民主提供了基本保障。學(xué)校成為自由和政治權(quán)利的源泉，而不是社會(huì)控制和政治專制的機(jī)構(gòu)。”[1]民主社會(huì)的原則和靈魂需通過(guò)學(xué)校教育的手段或方式打通個(gè)人、生活和社會(huì)交流的橋梁，溝通個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，養(yǎng)成良好的公民意識(shí)和公民德行，以適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)的需要。

1 教育目的與民主

關(guān)于教育目的的歸宿點(diǎn)，杜威認(rèn)為教育本身就是教育的目的，除此之外再無(wú)目的。他認(rèn)為，人們通常在認(rèn)識(shí)教育或提出一套關(guān)于教育的學(xué)說(shuō)或理論時(shí)，總是會(huì)給它冠以某種成人的預(yù)設(shè)，規(guī)定其目標(biāo)，限定其目的;恰恰正是這種強(qiáng)加的、非理性的和非兒童本身的教育目的極大地束縛了兒童自身的生長(zhǎng)和發(fā)展。杜威批判了斯賓塞的教育準(zhǔn)備生活說(shuō)，他認(rèn)為，斯賓塞把教育看成是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備，本身就是錯(cuò)誤的，這種學(xué)說(shuō)強(qiáng)制性地將成人已獲得的科學(xué)文化知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)灌輸給缺乏理解的兒童，不僅未起絲毫的教育作用，還讓他們陷入更深的迷惑，久而久之讓兒童“沉溺”于成人安排就緒的圓滿生活中，受制于成人的習(xí)慣，成為習(xí)慣的附庸。杜威認(rèn)為教育并不是為兒童未來(lái)生活做準(zhǔn)備，也不是簡(jiǎn)單地獲得為未來(lái)生活準(zhǔn)備的科學(xué)文化知識(shí)，它嚴(yán)重割裂了未來(lái)和現(xiàn)在的聯(lián)系，是一種以犧牲現(xiàn)在教育、脫離兒童身心發(fā)展的教育“遠(yuǎn)大”目的，這種外鑠的目的并沒(méi)有給受教育者更多的思考空間和發(fā)展余地，限制了人的智慧，忽視了兒童作為活動(dòng)主體的創(chuàng)造性和可能性，從而限制了兒童的創(chuàng)造精神，是不切實(shí)際的。同時(shí)，杜威還反對(duì)黑格爾把教育理解為開展兒童先天理性的學(xué)說(shuō)。在黑格爾看來(lái)，“哲學(xué)的任務(wù)就在于認(rèn)識(shí)自然界和人類經(jīng)驗(yàn)，研究并理解事物中的理性”[2]，世界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過(guò)程，演進(jìn)過(guò)程中的高級(jí)階段是低級(jí)階段的實(shí)現(xiàn)，是低級(jí)階段所要成為的目標(biāo)，在每一個(gè)階段，世界既是產(chǎn)物又是預(yù)兆，低級(jí)階段在高級(jí)階段被否定，它不再是其所是，但它保存在高級(jí)階段之中，已被延續(xù)并被否定。教育亦如此，黑格爾認(rèn)為教育即是將這種絕對(duì)的純?nèi)睦硇杂蓛?nèi)而外的展開、外顯的過(guò)程，以理性的開展作為教育的目的。從黑格爾的話語(yǔ)中，可以清晰地感受到教育中純粹理性的存在且?guī)в幸环N神秘莫測(cè)的色彩。在杜威看來(lái)，這種學(xué)說(shuō)和教育準(zhǔn)備生活說(shuō)如出一轍，是其新的變種和不同的表達(dá)方式。

當(dāng)然，杜威在對(duì)當(dāng)時(shí)流行的各種教育目的進(jìn)行批判的同時(shí)，也注重吸收學(xué)習(xí)和借鑒。杜威在批判以盧梭為首的自然主義教育思想時(shí)，既承認(rèn)了盧梭思想中的“人的天性是純真的、善良的;他有保存自我和發(fā)展的能力的沖動(dòng)，強(qiáng)調(diào)心理生活中情緒的重要性……”[ 2 ]，又對(duì)他的“發(fā)展天性”教育目的論做出了尖銳的駁斥，杜威反對(duì)將兒童的天性發(fā)展放在第一位，而忽視了社會(huì)生活的教育意義，認(rèn)為否認(rèn)理性的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)人的完善，是片面的、不恰當(dāng)?shù)摹Ｔ诙磐磥?lái)，教育目的是含有理性因素的，是順勢(shì)順時(shí)而變的，是以兒童本身的興趣和當(dāng)前的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的?；诖?，他提出了“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“生活即生長(zhǎng)”的教育適應(yīng)生活說(shuō)。杜威認(rèn)為，真正進(jìn)步的和民主的生活世界都是教育意義的，也只有真正意義上的教育的生活方式才是進(jìn)步的和民主的[ 3 ]。杜威的教育思想對(duì)于傳統(tǒng)教育目的的批判和反對(duì)，不在于它的“有目的”，而是反對(duì)在實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)和教育活動(dòng)中的“不好目的”。正如祁爾德所說(shuō)，“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”就是杜威心目中的教育目的[ 4 ]。杜威是以“反彈琵琶”的方式來(lái)求索教育目的的，他以“民主的社會(huì)”作為（民主）教育的依據(jù)與指歸[ 5 ]。他認(rèn)為教育是民主社會(huì)的基本條件[ 6 ]，民主主義本身便是一個(gè)教育的原則、方針和政策[ 7 ]。因此，教育首先應(yīng)該是在尊重兒童、理解兒童，正確合理地看待兒童自身所蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)和能力的前提和基礎(chǔ)上，構(gòu)建一種“近的目的”，即能洞察的目的、民主的目的、非外部強(qiáng)加的目的，讓兒童能夠預(yù)見自己的奮斗目標(biāo)，使之能夠指導(dǎo)人們的行動(dòng)。教育步步都是基于生活，關(guān)注現(xiàn)在，預(yù)備未來(lái)。教育目的就是獲得更多更好的教育，幫助兒童獲得更多更好的生長(zhǎng)，達(dá)成兒童生長(zhǎng)的目的。

2 兒童中心教育思想與民主

杜威認(rèn)為兒童的生長(zhǎng)經(jīng)歷是從未成熟狀態(tài)向成熟狀態(tài)、由弱勢(shì)逐漸向成人發(fā)展的過(guò)程。兒童與生俱來(lái)的未成熟狀態(tài)決定了它的依賴性和可塑性，這是教育過(guò)程中最基本的兩個(gè)要素。“未成熟的狀態(tài)”時(shí)期的兒童并沒(méi)有形成和成年人一樣的學(xué)習(xí)和思維能力，處在一個(gè)自我相對(duì)封閉的兒童世界。自我相適應(yīng)的兒童生長(zhǎng)環(huán)境、兒童社會(huì)化的過(guò)程需要成人的幫助和引導(dǎo)，但兒童本身蘊(yùn)涵著巨大的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展能力。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，兒童被固定安排在相應(yīng)的座位上聆聽教師講授知識(shí)，識(shí)記和背誦課文，全然一副早已被雕琢好的“模具”，處于消極被動(dòng)接受的地位，兒童文化喪失殆盡，兒童的興趣、愛好、自由探索的精神和創(chuàng)造性的智慧得不到合理的釋放和發(fā)展。杜威認(rèn)為真正的教育過(guò)程包括兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的，兩者平列并重，皆不能荒廢。兒童自己的本能和能力為一切教育提供了素材，并指出了起點(diǎn)。除教育者的努力同兒童不依賴教育者而自己主動(dòng)進(jìn)行一些活動(dòng)聯(lián)系以外，教育便成了外來(lái)的壓力，這樣的教育固然可能產(chǎn)生一些表面的效果，但實(shí)在不能稱之為教育[ 8 ]。

因此，杜威強(qiáng)調(diào)兒童要從教室靜坐中、從書本記誦中解放出來(lái)，把學(xué)習(xí)知識(shí)和兒童生活相聯(lián)系，引導(dǎo)兒童在活動(dòng)中獲得知識(shí)的學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)驗(yàn)，即做中學(xué)，做是根本，活動(dòng)為主，讀書為輔。杜威的兒童中心教育思想近年來(lái)頗受爭(zhēng)議，有的學(xué)者認(rèn)為杜威的兒童中心思想過(guò)分夸大了兒童的作用，弱化了教師和課堂教學(xué)的作用。不得不說(shuō)，這樣的反駁既有一定的合理之處，也存在對(duì)杜威兒童中心思想的誤讀。正如前面所說(shuō)，教育過(guò)程是心理學(xué)的也是社會(huì)學(xué)的，杜威的以“兒童為中心”思想，一方面看到了兒童首先作為“人”的根本屬性，人生來(lái)平等，享有自由公平的權(quán)力;其次才是學(xué)生的角色，具有獨(dú)立思考、努力求知的權(quán)力。杜威充分認(rèn)識(shí)到兒童心理因素在教育過(guò)程中的重要性，其思想蘊(yùn)含著濃厚的兒童人文情感的關(guān)懷和對(duì)其身心健康的關(guān)注;另一方面，他的兒童中心教育思想表面看似把兒童作為一切教學(xué)的重心和中心，實(shí)則不然，杜威在強(qiáng)調(diào)兒童心理重要的同時(shí)，也積極發(fā)展一種兒童處理生活問(wèn)題的能力、培養(yǎng)合作共事的民主精神，注重社會(huì)的參與與實(shí)踐，通過(guò)做中學(xué)的方法溝通兒童、生活和社會(huì)三者間的聯(lián)系，反襯出杜威以兒童中心為手段，以服務(wù)社會(huì)為目的——旨在培養(yǎng)那些積極求知、為民主社會(huì)的有益改良而工作的人，也完美地體現(xiàn)了教育過(guò)程的心理學(xué)化和社會(huì)化的雙重構(gòu)建。

3 課程教材與民主

在杜威看來(lái)，學(xué)校開設(shè)的眾多課程中，“課程”多半都是分散在不同的學(xué)科領(lǐng)域，“這些學(xué)科中的每一門都被歸到某一類中去，各種事實(shí)從它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中原來(lái)的地位割裂出來(lái)，并根據(jù)一些一般原則重新排列?！盵 8 ]這樣反復(fù)多次的分析和重新組合及歸類只是按照成人的要求和習(xí)慣組成的既定事實(shí)，并不是兒童的經(jīng)驗(yàn)，割裂了感情上的生動(dòng)聯(lián)系和實(shí)際生活的真正銜接，從而導(dǎo)致兒童在知識(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)出現(xiàn)斷層和脫軌，不認(rèn)識(shí)，難理解，學(xué)不會(huì)。

此外，舊的教材觀認(rèn)為教材就是傳遞過(guò)去時(shí)代積淀下來(lái)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是靜止抽象的產(chǎn)物，目的是讓學(xué)生養(yǎng)成相對(duì)應(yīng)的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，學(xué)校教育就是師生之間的傳授與接受的一般組織模式存在，這使得教材成為“許多年代的科學(xué)產(chǎn)物，而不是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物”[ 9 ]。在傳統(tǒng)的學(xué)校教學(xué)中，教育者更加看重學(xué)科的訓(xùn)練和學(xué)科邏輯的教學(xué)，是一種學(xué)徒式的灌輸，學(xué)校教育脫離兒童生活的實(shí)際，缺乏對(duì)兒童的能力發(fā)展和興趣培養(yǎng)的思考，閹割了學(xué)生現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與真實(shí)教育之間的聯(lián)結(jié)。杜威認(rèn)為，必須清楚地認(rèn)識(shí)到“兒童和課程教材不過(guò)是構(gòu)成一個(gè)單一的過(guò)程的兩極。正如兩點(diǎn)之間可以連成一條直線一樣，兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)以及構(gòu)成各種科目的事實(shí)和真理，構(gòu)成了教學(xué)，從兒童的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)展到以有組織的真理系統(tǒng)為特征的、被稱為科目的東西”[ 8 ]，即經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷的改造的過(guò)程。當(dāng)然，并不是反對(duì)一切舊教育把已經(jīng)獲得的科學(xué)文化知識(shí)、內(nèi)容和方法、行為準(zhǔn)則和規(guī)范強(qiáng)加于兒童的做法，也沒(méi)有理由把既定的秩序和社會(huì)組織形式剔除出教育。相反，兒童本身的依賴性恰恰決定需要成人一定的控制和指導(dǎo)。針對(duì)這一現(xiàn)狀，杜威發(fā)出了時(shí)代改革的吶喊：“我們必須站在兒童的立場(chǎng)，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)。決定學(xué)習(xí)的質(zhì)和量是兒童而非教材?！盵 8 ]。因此，他認(rèn)為，首先，“一個(gè)新的課程計(jì)劃必須能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需要;選材時(shí)必須以改進(jìn)我們的共同生活為目的，使將來(lái)比過(guò)去更美好?！盵 4 ]其次，要具備科學(xué)的精神，才能為有效地指導(dǎo)思考設(shè)計(jì)出最好的工具。最后，在課程知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)上應(yīng)該遵循先易后難的原則。學(xué)校應(yīng)該多采用主動(dòng)作業(yè)的方式，加入一些游戲和工作，使知識(shí)的獲得變?yōu)橛心康摹⒛軇?dòng)的活動(dòng)的結(jié)果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，倡導(dǎo)活動(dòng)課程，改造學(xué)科課程，試圖實(shí)現(xiàn)活動(dòng)課程與學(xué)科課程在課程形態(tài)上的統(tǒng)一。此外，兒童自己本身的生活具有統(tǒng)一性和完整性，應(yīng)該通過(guò)在學(xué)校中創(chuàng)建一個(gè)對(duì)兒童真實(shí)有效的教育環(huán)境，有利于兒童養(yǎng)成良好的德性和興趣，使其成為合格的社會(huì)公民，為社會(huì)服務(wù)，而不是機(jī)械地完成學(xué)校功課。他認(rèn)為，能夠促進(jìn)兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展的課程則是理想的課程，是溝通兒童生活的有效用的課程，這是課程組織的出發(fā)點(diǎn)，也是衡量課程價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)所在。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法必須和教材統(tǒng)一，“如果沒(méi)有教材，教法便無(wú)著落，更無(wú)所謂教法;如果沒(méi)有好的教法，教材也不能發(fā)揮作用”[ 10 ]。而解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何將成人熟悉的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為貼近兒童的實(shí)際生活，幫助兒童應(yīng)付未來(lái)，促使兒童自然全面發(fā)展的有利工具。

4 教師觀與民主

杜威新的教師觀的訴求主要來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育中的教師、教材和課堂三中心的再思考和再構(gòu)建。在此基礎(chǔ)上，他提出了兒童、活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的新教育三中心理論。其中，在杜威看來(lái)，“教師”只不過(guò)是年齡比兒童年長(zhǎng)，早先獲得相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)的人。因此，教師也是一個(gè)學(xué)習(xí)者，教材是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)所用的材料罷了。杜威認(rèn)為，教師和學(xué)生共處于一個(gè)民主的學(xué)校里，教師既是愛人也是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者和引導(dǎo)者，教師的作用主要是為了幫助兒童習(xí)得民主參與事物的能力和培養(yǎng)互惠共享的合作意識(shí)以及領(lǐng)會(huì)社會(huì)需要和存在的民主價(jià)值。課堂教學(xué)的整個(gè)過(guò)程應(yīng)該包括教育者和受教育雙方的積極參與，在這個(gè)過(guò)程中促進(jìn)兩者思維、興趣和智力的進(jìn)一步交流和發(fā)展。

教師即愛人。杜威指出成功進(jìn)行教學(xué)的教師必需具備兩種愛：一是熱愛與兒童和青年人呆在一起;二是對(duì)知識(shí)的愛和熱愛交流知識(shí)。對(duì)學(xué)生的熱愛具體包括深入了解學(xué)生的興趣，明確學(xué)生的所需，民主公平公正地與學(xué)生交流、互動(dòng)，與學(xué)生保持良好的師生關(guān)系，能夠讓教師收獲一顆年輕之心，更好地勝任教師的工作。對(duì)知識(shí)的愛和熱愛交流知識(shí)，也是教師自我重建和再塑造的過(guò)程，是教師繼續(xù)學(xué)習(xí)的重要體現(xiàn)，有利于教師更多地了解學(xué)生、教學(xué)、教材等之間的關(guān)系，建立一個(gè)廣泛而真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，幫助學(xué)生知識(shí)的遷移和反省思維的訓(xùn)練，有利于激發(fā)教師對(duì)某一科目的熱愛上升到對(duì)普遍知識(shí)的熱愛，發(fā)展教師學(xué)科知識(shí)的天賦，用自身對(duì)知識(shí)的熱愛感染學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。

教師即領(lǐng)航者。杜威認(rèn)為教師的另一個(gè)作用就如同航船上的領(lǐng)航者，他必須清楚地知道教育的港口在哪，他的職責(zé)就是帶領(lǐng)每一個(gè)學(xué)生如何成功準(zhǔn)確地駛?cè)脒@些港口。而教師想要成為一個(gè)具備教育眼光的航行者、引路人，就必須通過(guò)“事先計(jì)劃好的旅程間接引導(dǎo)學(xué)生，呈現(xiàn)各種可能性，選擇材料，創(chuàng)建各種活動(dòng)，構(gòu)建各種中心，處理各種刺激，設(shè)計(jì)問(wèn)題，建立計(jì)劃時(shí)間表，以及提供各種機(jī)會(huì)”[ 11 ]。引導(dǎo)學(xué)生正確“進(jìn)港”，避免錯(cuò)誤教育的“觸礁”和“擱淺”。

5 學(xué)校管理與民主

杜威將學(xué)校比喻為一個(gè)縮小的社會(huì)雛形，具有民主社會(huì)本身所有的相關(guān)特點(diǎn)和經(jīng)營(yíng)模式。因此，學(xué)校事務(wù)的管理必須遵循民主化的原則。對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者而言，要一改行政權(quán)威式的管理方式，變行政領(lǐng)導(dǎo)為專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、民主領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)，校長(zhǎng)及其領(lǐng)導(dǎo)層要不斷加強(qiáng)自身科學(xué)文化素質(zhì)的學(xué)習(xí)，提高民主管理的能力和個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)的魅力，構(gòu)建以校長(zhǎng)為核心，教師、學(xué)生積極參與，共同協(xié)商，民主、包容、開放的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)共同體。杜威在其《民主的教育》一書中作了具體的闡述，他說(shuō)，在一個(gè)民主的學(xué)校里，教師擁有參與民主管理學(xué)校的權(quán)利，有獨(dú)立自主選擇教學(xué)方法、開展教學(xué)設(shè)計(jì)和自由選擇教材的權(quán)利，而這些權(quán)力必須得到合理公平民主的分配，非少數(shù)所有或獨(dú)占，只有做到這樣，教師才能富有創(chuàng)造性地積極開展教學(xué)工作，完成教學(xué)任務(wù)，教師的個(gè)性得到合理的解放，也會(huì)感染和關(guān)心學(xué)生。杜威認(rèn)為人人都有受教育的權(quán)利，學(xué)生也有參與一切學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的權(quán)利，無(wú)論學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)等怎樣匱乏，都應(yīng)該被尊重、被考慮，只有開展適合學(xué)生所需的、符合學(xué)生實(shí)際的教育才談得上真正的教育。民主的學(xué)校中，教師和學(xué)生的精神、情感、心智的活動(dòng)全然不受約束，不受外部的壓抑，是真正的、直接的、由內(nèi)而外的民主。民主學(xué)校的實(shí)現(xiàn)有利于傳播民主的理想，為打造民主的社會(huì)奠定基礎(chǔ)。民主元素與教育之間的關(guān)系如表1所示。

6 共同體到民主社會(huì)的準(zhǔn)備

如果說(shuō)“兒童”是杜威教育思想的中心內(nèi)容，那么，“經(jīng)驗(yàn)”則是其教育思想的重要核心理論。其對(duì)教育目的、課程與教材之間的關(guān)系的思考都隨處可見“兒童”“經(jīng)驗(yàn)”“教育”等核心概念，毋庸置疑，這些概念的提出都是深受他的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和實(shí)用主義思想的影響。杜威在其所有的著作和演講中，都主張發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)的積極有效作用，可以這樣說(shuō)，如果把學(xué)校教育比喻成為了實(shí)現(xiàn)兒童（個(gè)人）到民主社會(huì)的轉(zhuǎn)變的橋梁，那么經(jīng)驗(yàn)則成為了他實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的“中樞神經(jīng)”或“關(guān)鍵通道”。在教育目的、課程教材和兒童中心論等的思想中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)在其中的聯(lián)結(jié)作用。經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則指出任何目前已有的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)對(duì)未來(lái)新的經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展和改造產(chǎn)生連續(xù)性的影響;經(jīng)驗(yàn)的相互作用原則認(rèn)為，教育是個(gè)人已有的經(jīng)驗(yàn)和周圍環(huán)境相互作用、相互改造的結(jié)果。所以，教育是兒童的今天，也是兒童的明天，教育是民主主義社會(huì)的今天，也是民主主義社會(huì)的明天。透過(guò)杜威教育思想中民主主義元素的視角，可以發(fā)現(xiàn)杜威自始至終都在將教育引入一個(gè)共同的環(huán)境，創(chuàng)建一個(gè)教育共同體，打破學(xué)校教育中各種關(guān)系之間對(duì)立或孤立存在的狀態(tài)，去除二元論的影響，力求實(shí)現(xiàn)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)的平衡和統(tǒng)一，培養(yǎng)一批具有民主意識(shí)、民主精神，能夠發(fā)揮民主價(jià)值的民主社會(huì)公民。相比暴力對(duì)抗的變革之路，杜威選擇了一條柔性的、和諧合作共融的教育發(fā)展之路，通過(guò)教育的作用進(jìn)一步改良當(dāng)時(shí)的美國(guó)民主社會(huì)，為最終創(chuàng)建一個(gè)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)做準(zhǔn)備。

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Probe into democracy elements in Dewey′s educational thought Tian Chun （School of Education and Management， Yunnan Normal University， Kunming，Yunnan 650500， China）

Abstract In the education thoughts of Dewey， democracy is a way of life of the society. Education and democracy are interdependent as well as interact with each other. On the one hand， Dewey considered that democratic educational purposes were came from all beneficial natural conditions of life， which could be able to get a better growth and predict the next learning goals of children. On the other hand， Dewey see children as the core of schooling teaching， the effective curriculum must be related with the real life of children， the textbook should became the useful tools that promote common life of society as well as improve study. As a result， students could control rhythm of study and be they own master. At the same time， the teachers bear the role of lover and navigator， the students are important part of school management in school teaching. Therefore， to liberate teachers′ individuality and respect students′ rights in order to create a well school management community with democratic and negotiate， which is the base of establish the patterns of social life with democracy.

Keywords schooling;education and democracy;community