田文林

國(guó)家間的博弈和競(jìng)爭(zhēng)很大程度上是戰(zhàn)略境界的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略水平的高低，首先取決于其對(duì)國(guó)際政治基本規(guī)律的把握程度；而能在多大程度上認(rèn)識(shí)和把握這些規(guī)律，又取決于用何種哲學(xué)思維作指引。尤其在核武時(shí)代，大國(guó)間直接爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性空前下降，大國(guó)間競(jìng)爭(zhēng)日趨轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)。

美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈說(shuō)：“我們的選擇顯然受到我們頭腦中的價(jià)值觀念、偏好以及理論等的影響，這種影響可能顯而易見(jiàn)，也可能是朦朦朧朧的?！辈还艹姓J(rèn)與否，研究者總是自覺(jué)不自覺(jué)地依據(jù)某種理論認(rèn)識(shí)客觀世界，一旦理論范式和哲學(xué)體系出了問(wèn)題，研究者便可能以偏概全，甚至本末倒置，誤導(dǎo)國(guó)家決策。因此，以何種哲學(xué)作為理論指引，直接決定戰(zhàn)略思維和研究水平的高低。

這種哲學(xué)思維優(yōu)劣之爭(zhēng)，首先就是唯物論與唯心論之爭(zhēng)。許多西方理論都存在唯心論傾向。西方歷史可以說(shuō)是唯心主義的歷史，因?yàn)槲鞣剿蕾嚨氖歉鶕?jù)理論建立的模型。在《理想國(guó)》中，柏拉圖運(yùn)用與現(xiàn)實(shí)完全無(wú)關(guān)的神話與想象，構(gòu)建了一個(gè)理想中的政府，而一旦架構(gòu)完成，這個(gè)理想的政府模式便在現(xiàn)實(shí)世界中付諸實(shí)踐。在西方國(guó)際關(guān)系理論中，現(xiàn)實(shí)主義、理想主義、建構(gòu)主義是最流行的三大學(xué)派，現(xiàn)實(shí)主義接近唯物主義，但喜歡用靜止、機(jī)械的形而上學(xué)眼光看問(wèn)題，比如沃爾茲所說(shuō)的“結(jié)構(gòu)”就是靜止不變的，因此它可以解釋常態(tài)性現(xiàn)象，卻無(wú)法預(yù)測(cè)新事物的產(chǎn)生和舊事物的衰落滅亡。理想主義和建構(gòu)主義，則是“明目張膽”的唯心論。

用唯心史觀引導(dǎo)和觀察世界，就像從鏡子中看世界：表面上它觀察到的與現(xiàn)實(shí)世界無(wú)限逼真，但終究是“水中月，鏡中花”。用這種歪曲現(xiàn)實(shí)的唯心主義指導(dǎo)外交戰(zhàn)略，只會(huì)緣木求魚。

蘇聯(lián)在沒(méi)有外敵入侵的情況下，卻像紙房子一樣自行崩潰，根本原因就是蘇聯(lián)的指導(dǎo)思想出了問(wèn)題。在西方形形色色的和平演變宣傳下，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人放棄了馬克思主義哲學(xué)指引，消解了社會(huì)主義的正當(dāng)性和正義性。蘇聯(lián)高層從否定斯大林到否定列寧，直至戈?duì)柊蛦谭蛟凇靶滤季S”指引下否定“十月革命”和社會(huì)主義制度本身，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。同樣，近年來(lái)美國(guó)“單極霸權(quán)夢(mèng)”破滅，國(guó)力轉(zhuǎn)衰，也與哲學(xué)的貧困和戰(zhàn)略思維的拙劣有關(guān)。美國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，就是2003年的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)思想 ——新保守主義，本質(zhì)上是一種唯心哲學(xué)，其最大缺陷是用主觀去衡量客觀，無(wú)視意圖與能力之間的巨大反差。

值得警惕的是，以美國(guó)為首的西方大國(guó)，在全球推銷以唯心論為指導(dǎo)的發(fā)展藥方，結(jié)果導(dǎo)致其他國(guó)家喪失自主發(fā)展能力。

政治上，典型表現(xiàn)就是灌輸西方民主，將上層建筑層面的民主制度吹得天花亂墜。一旦對(duì)象國(guó)上當(dāng)受騙，將“民主化”作為實(shí)現(xiàn)發(fā)展繁榮的決定性因素，結(jié)果往往是政局動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條，“阿拉伯之春”變成“阿拉伯之冬”就是典型例證。經(jīng)濟(jì)上，則是大力推銷新自由主義教條，將其描繪成提高經(jīng)濟(jì)效率、實(shí)現(xiàn)更快發(fā)展的關(guān)鍵。事實(shí)上，這種理論是一種純邏輯的推演學(xué)說(shuō)，它剔除了兩個(gè)重要維度——時(shí)間維度和空間維度。脫離特定背景談?wù)撟杂少Q(mào)易或市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，就像醫(yī)生在沒(méi)診斷的情況下討論治療方法一樣不靠譜。這些抽象原理被運(yùn)用到復(fù)雜現(xiàn)實(shí)中，帶來(lái)的往往是殘酷的剝奪、饑荒和嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。在社會(huì)文化領(lǐng)域，美國(guó)成功打造出一套以“現(xiàn)代化理論”為核心的社會(huì)科學(xué)體系，這種理論體系巧妙鑲嵌了美國(guó)價(jià)值觀，第三世界國(guó)家只要接受“現(xiàn)代化理論”，便會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地走上以西方為模本的發(fā)展道路。放眼世界，真正按照這種“現(xiàn)代化”藥方實(shí)現(xiàn)有效發(fā)展的國(guó)家，寥寥無(wú)幾。

有比較才能發(fā)現(xiàn)真理。相比于形形色色的唯心論，馬克思主義建立在唯物主義基礎(chǔ)之上，更接近客觀本質(zhì)，可為提升研究水平提供正確的理論指引。人類生存每天都離不開(kāi)衣、食、住、行等物質(zhì)必需品，只有吃飽穿暖，才能追求更高層次的精神生活。國(guó)家的生存和發(fā)展遵循同樣的邏輯。能源、糧食、領(lǐng)土等基本要素得到保障，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，民眾才能安居樂(lè)業(yè)。當(dāng)年西方國(guó)家走“上坡路”，其指導(dǎo)思想都是唯物主義。毛澤東說(shuō)過(guò)，“英國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)了培根和霍布斯這樣的資產(chǎn)階級(jí)唯物論者；法國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)了‘百科全書派這樣的唯物論者；德國(guó)和俄國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)也有他們的唯物論者?！毙轮袊?guó)能在短短幾十年內(nèi)從農(nóng)業(yè)國(guó)變成工業(yè)國(guó)，乃至成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，就是因?yàn)槲覀兪冀K堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)：先是通過(guò)工業(yè)化，為積弱積貧的新中國(guó)打下鋼筋鐵骨，實(shí)現(xiàn)“站起來(lái)”的目標(biāo)，進(jìn)而通過(guò)改革開(kāi)放“富起來(lái)”，并正在實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來(lái)”。

當(dāng)前，中國(guó)比歷史上任何時(shí)期都接近世界舞臺(tái)中央，同時(shí)面臨的挑戰(zhàn)也比以往任何時(shí)候都更復(fù)雜。正所謂“行百里者半九十”，中國(guó)比以往任何時(shí)候都更需要堅(jiān)持唯物主義哲學(xué)觀。在當(dāng)前中美貿(mào)易戰(zhàn)背景下，中國(guó)更應(yīng)認(rèn)識(shí)到，發(fā)展壯大民族工業(yè)才是制勝之道，為此我們必須堅(jiān)持自主創(chuàng)先戰(zhàn)略，為中國(guó)崛起提供源源不斷的動(dòng)力?！?/p>

（作者是中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究院研究員）